Paula de Eguiluz - Paula de Eguiluz

Paula de Eguiluz byla ženská léčitelka afrického původu v 17. století.[1][2] Byla třikrát souzena za čarodějnictví. Byla známou lékařkou v jednom z největších otrokářských měst v Novém světě.[3] Měla důležitý dopad na komunitu afrických léčitelů.

Časný život

De Eguiluz se narodil v Santo Domingu. Její matka, Guiomar, byla zotročenou ženou muže jménem Diego de Leguizamón. De Eguiluz žila v tomto domě se svou matkou až do svých dospívajících let, kdy ji koupil Íñigo de Otaza. Byla mu zotročována po mnoho let, než byla v Havaně prodána muži jménem Juan de Eguiluz.[4]

Kariéra

Když de Eguiluz žil v Cartageně, v této oblasti byla značná populace zotročených afrických žen a afrických obyvatel. Mnoho lidí přišlo a odešlo, protože Cartagena byla přístavním městem. Vzhledem k počtu lidí přicházejících a odcházejících do města existoval značný počet léčitelů a rituálních specialistů. Městem prošlo také velké množství nemocí a nemocí. Mnoho léčitelů se pokusilo vytvořit léky na tyto nemoci. Španělé a kreoli však v těchto ženách viděli příčinu nemocí a nemocí. De Eguiluz se dozvěděl o opravných prostředcích a rituálech, které mají pomoci uzdravit ostatní.[5]

Tři pokusy

De Eguiluz byl obviněn a třikrát odděleně souzen za čarodějnictví. Tyto pokusy proběhly v letech 1623-1636.

Poprvé byl de Eguiluz obviněn z vraždy kolem roku 1624. Paulovi kubánští sousedé vyprovokovali toto první zatčení svými šokujícími obviněními proti ní, která zahrnovala: zabití novorozence sáním pupku, vyskočení z okna, aby se zabránilo úderu jejího pána ale neutrpěl žádná zranění, cvičil erotickou magii a uzavřel smlouvu s ďáblem jako člen shromáždění čarodějnic. Paula ukázala svou hrdost a osobní smysl pro čest a vysvětlila tato vážná obvinění jako důsledek žárlivosti „lidí, kteří ji nenávidí, protože ji její pán miluje a vidí ji dobře oblečenou“. Paula se chlubila přesně, pokud jde o její šatník, který si funkcionáři kubánského Svatého úřadu vymysleli jako devět sukní, sedm těl, šest košil a čtyři šátky. Všechno její oblečení bylo nové a drahé, daleko nad očekávání zotročené ženy. Vlastnila (a pravděpodobně měla navzdory tropickému podnebí) těžké vlněné sukně bohatě obarvené modrou, šarlatovou, tmavě zelenou a tmavě zlatou. Měla také damaškové sukně, obarvené modře nebo žlutě, zdobené stříbrem. Její body byly stejně luxusní, v jasných kombinacích, včetně modré se zlatým copem, zelené a šarlatové se stříbrnými knoflíky a bílé a žluté se stříbrným copem.[6]===

Po třech měsících a třinácti slyšení Paula pochopila, co chtěli slyšet inkvizitoři, jako její svědectví: příběh o čarodějnicích sabat. Inkvizitoři se nehodlali uspokojit s žádným vysvětlením, které podala, ledaže to bylo její přiznání, že je čarodějnice. Vyprávěla příběh o svém čarodějnictví a své dohodě s ďáblem. Nic z toho nebyla pravda. Byla to všechno fikce, ale to je to, co chtěli slyšet inkvizitoři. Byla obviněna z čarodějnictví, musela být bičována asi 200krát na veřejných ulicích a dva roky sloužila ve všeobecné nemocnici na sobě sambenito.[7]

Podruhé byla de Eguiluz zatčena v roce 1632. Existovalo podezření, že se vrátila k řemeslu a uzavřela další smlouvu s ďáblem. Během osmi let mezi prvním a druhým obdobím odnětí svobody, i když si odpykávala trest, využila Paula její chuti svobody, vydělávala si na příjmy jako léčitelka a pračka a také se účastnila vášnivých milostných vztahů a stýkala se s další afro-karibské ženy, které se zabývaly erotickou magií, pudry, léky a možná i čarodějnictvím a okultně ovlivněnou sexualitou. Jak již tradičně bývalo v Cartageně a dalších městech na Pyrenejském poloostrově a ve Španělské Americe, kvůli oblíbenému zájmu o manipulaci s emocemi a sexualitou prostřednictvím lektvary a kouzla, ženy různých společenských tříd a národností se shromáždily, aby jednaly, podporovaly vzájemné úsilí ve vztazích s muži a kupovaly a prodávaly nosní dírky, aby pomohly přilákat a udržet zájem a záštitu mužů. Paula a všichni její kolegové a klienti pravidelně hovořili o svých magických praktikách jako o pokusech o dosažení „dobré lásky“, ačkoli inkvizitoři popisovali vztahy, po kterých ženy toužily, jako o „nepoctivých přátelstvích“. Většina expertů na erotickou magii v Cartageně byly svobodné ženy a zotročené ženy afrického původu, které pracovaly v domácím otroctví nebo v podřadných zaměstnáních, jako byly pračky. Tyto ženy praktikovaly věštění ve snaze dozvědět se o potenciálních milencích, kteří by jim mohli dočasně dát dary nebo zmírnit jejich finanční starosti. Motivováni touhou po emocích a sexuálními touhami, stejně jako finanční výhodností, řekli, že svázali kouzla a svázali uzly, aby udrželi tyto muže u sebe. Vyvolání volající po duších v očistci a pekle vyžadovalo, aby muži pocítili bolest v nejcitlivějších a nejdůležitějších orgánech, kdyby opustili ženy. Diskutovali také o „omračujících“ mužích, aby jim vyhověli. Paula učila své komandy zaklínadla, která by mohla znovu roznítit „plameny lásky“ v neloajální milence. Věděla také, jak dělat lektvary to by se „zbavilo lidské lásky“, když už by se mu nechtělo.[8]

Při svém druhém soudu měla 21 slyšení, ve kterých vypracovala scénář toho, co chtěli slyšet inkvizitoři. Do této doby si však ve své místní oblasti našla přátele a kontakty. De Eguiluz se pomocí těchto spojení pokusila snížit trest. Dala však inkvizitorům seznam jmen národů, které mohou být také čarodějnice. Na tomto seznamu bylo 21 žen zatčeno kvůli čarodějnictví. Za své svědectví v tomto procesu řekla, co inkvizitoři chtěli, ale zahrnovala také své zkušenosti s bylinkami, recepty a léčením. Zdůraznila skutečnost, že se snaží uzdravit ostatní, ne ublížit, ale také říká, že uctívala ďábla. De Eguiluz věděl, že to je jediný způsob, jak ji inkvizitoři poslouchají.[9]

V roce 1634 chtěl prokurátor nechat přezkoumat druhé Eguiluzovo druhé soudní řízení. Některé ze žen, kterých se de Eguiluz ve svém svědectví během druhého soudu vzdala, se zlobí a chtěly proti ní svědčit. Pět žen uvedlo, že se přiznalo k účasti na čarodějnictví, protože je přesvědčil de Eguiluz. De Eguiluz v tomto procesu nemluvila tolik jako v ostatních. Věděla, že tento proces je vážnější, a mohla by být potenciálně popravena. Zdůrazňovala své práce jako léčitele. V tomto procesu si dokonce říká curandera.[10]

Příběh biskupa a čarodějnice

Jedním z lidí, které se Paula de Eguiluz pokusila uzdravit, byl biskup Pérez de Lazarraga. Byl to velmi bohatý muž a měl konkurenceschopnou práci v Novém světě. Avšak i za tyto peníze se rozhodl, že se de Eguiluz pokusí uzdravit jeho nemoc. Peréz se nestaral o de Eguiluzovy ideály nebo víry; chtěl jen, aby mu pomohla. Stále ji viděl a nechal ji, aby se ho pokusila uzdravit, i když v jejich vztahu byly sociální problémy. Tato akce ukazuje, jak moc věřil v její schopnost pomoci mu. Pár se jen chtěl osvobodit od všech starostí, přesto byly nalezeny a ona zemřela na oheň v sázce [11]

Reference

  1. ^ Maya, Adriana (prosinec 2002). „PAULA DE EGUILUZ A UMĚNÍ MILOVAT DOBŘE. POZNÁMKY KE STUDII FUGITIVNÍCH OTROKŮ ŽEN V KARIBIKU V 17. STOLETÍ“. Historia Crítica (24): 101–124. ISSN  0121-1617.
  2. ^ Morales, Aurora Levins (1998). Remedios: Příběhy Země a železa z historie Puertorriqueñas. South End Press. 117–118. ISBN  9780896086449.
  3. ^ Splendiani, Anna María; Bohórquez, José Enrique Sánchez; Salazar, Emma Cecilia Luque de (1997). Cincuenta años de inquisición en el Tribunal de Cartagena de Indias, 1610-1660: Documentos inéditos procedentes del Archivo Histórico Nacional de Madrid (AHMN), Sección Inquisición, Cartagena de Indias, Libro 1020, años 1610-1637 (ve španělštině). Pontificia Universidad Javeriana. 384–385. ISBN  9789586830249.
  4. ^ McKnight, Kathryn Joy (13. září 2016). „Provádění příběhů se dvěma okraji: tři pokusy s Paulou de Eguiluz“. Koloniální latinskoamerická recenze. 25 (2): 154–174. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  5. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). „Provádění příběhů se dvěma okraji: tři pokusy s Paulou de Eguiluz“. Koloniální latinskoamerická recenze. 25 (2): 6–7. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  6. ^ Nicole von Germeten, Violent Delights, Violent Ends: Sex, Race, and Honour in Colonial Cartagena de Indias (Albuquerque: University of New Mexico Press, 2013), 152-152. https://www.amazon.com/gp/product/0826353959/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i1
  7. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). „Provádění příběhů se dvěma okraji: tři pokusy s Paulou de Eguiluz“. Koloniální latinskoamerická recenze. 25 (2): 6–10. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  8. ^ von Germeten, Nicole (2013). „Nejznámější čarodějka Cartageny: Paula de Eguiluz“. Násilné potěšení, násilné konce: sex, rasa a čest v koloniální Cartagena de Indias. University of New Mexico Press: Albuquerque. 103–122. ISBN  9780826353962.
  9. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). „Provádění příběhů se dvěma okraji: tři pokusy s Paulou de Eguiluz“. Koloniální latinskoamerická recenze. 25 (2): 10–15. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  10. ^ McKnight, Kathryn Joy (2016). „Provádění příběhů se dvěma okraji: tři pokusy s Paulou de Eguiluz“. Koloniální latinskoamerická recenze. 25 (2): 15–17. doi:10.1080/10609164.2016.1205243.
  11. ^ Gomez, Pablo F (leden 2014). „Nepřiměřitelné epistemologie? Atlantická geografie léčení v raném novověku v Karibiku“. Karibský deník kritiky. 18 (244): 98–101. doi:10.1215/07990537-2739875.

Další čtení

McKnight, Kathryn Joy. A Leo J. Garofalo. Afro-Latino Voices: Narratives from the Early Modern Ibero-Atlantic World, 1550-1812. Indianapolis: Hackett Pub., 2010.