Papunhank - Papunhank

Papunhank se narodil na počátku 18. roku^th-století. Byl Munsee muž, jehož předkové byli pozoruhodní sachems.^[1] Celý život vyrůstal v oblasti kolem údolí Susquehanna, oblasti, která se stále více zaplétala do násilí mezi osadníky a domorodými národy, včetně Munsee, Conoy, Nanticoke, Mahican, a Lenape.^[2] Zatímco Papunhank nakonec konvertoval na křesťanství Během svého raného života byl ve společnosti Munsee považován za proroka.^[3] Až do padesátých let 17. století údajně bojoval s problémem s alkoholem, ale po smrti svého otce se na pět dní izoloval v lese a zasáhla ho duchovní vize, která měla hluboký dopad na jeho život.^[4] Ještě více se oddal Bohu a vzdal se alkoholu a stal se pacifistou.^[5] Papunhank začal používat aspekty jak křesťanství, tak tradiční munské duchovnosti a mnoho jeho lidí ho považovalo za léčitele.^[6]

Vědci jako Earl Olmstead tvrdili, že tlak bílého osídlení způsobil, že Papunhank spolu se svou rodinou a dalšími lidmi z oblasti Munsee založili vesnici jménem Machiwihilusing na řece Susquehanna.^[7] Mezi vesnicí, která měla asi 300 lidí, se téměř polovina stala stoupenci Papunhank a evropským osadníkům se stala známou jako „kvaker nebo náboženští indiáni “, zdůrazňující vnímanou propast mezi těmito dvěma kulturami.^[8] Jeho synkretismus munského duchovna a křesťanství byl zdrojem střetu s některými evropskými misionáři, kteří hledali snížený důraz na tradiční domorodé názory na svět.^[9] Někteří z těchto Evropanů zašli tak daleko, že ho označili za pohany a jeho adaptaci křesťanství kritizovali jako urážlivou.^[10] Papunhank některé pozval moravský Křesťané měli vesnici navštívit v roce 1756, kde byly vzneseny obavy ohledně vypuknutí Sedmiletá válka a byly diskutovány obecné obavy ze zhoršení vztahů mezi domorodci a osadníky.^[11]

Papunhankovy dovednosti vyjednavače a diplomata stojí za zmínku, a to jak pro jeho dopad v domorodé společnosti, tak pro jeho interakce s koloniálními úředníky. Stal se kritickým vůči hospodářským dohodám uzavřeným s koloniálními vládami a v roce 1760 odmítl nabídky darů z Pensylvánie, přičemž poukázal na způsoby, jakými byly některé z těchto dohod o darování využity k vykořisťování domorodých komunit na nevýhodné smlouvy.^[12] Místo toho přijal argument, že obchodní vztahy by neměly být založeny na příbuzenských vazbách, přičemž na základě své křesťanské víry zdůraznil, že ekonomické dohody by měly být za Boha spravedlivé, a pokusil se najít nové důvody pro výhodnější uspořádání pro svou komunitu.^[13] V roce 1761 Papunhank znovu formuluje kritiku a otázky pro misionáře Quakera, což naznačuje, že ačkoli Evropané tvrdili, že dodržují Bibli, často komunikovali s domorodými obyvateli způsobem, který zjevně nerespektoval jejich písma.^[14] Jak tvrdil, bible měl řídit způsob, jakým Evropané žili své životy, přesto jej jasně přijali, jen když jim to vyhovovalo, a přitom nadále diktovali domorodým obyvatelům, jak mají žít svůj život.^[15]

Michael Goode je jedním z učenců, který tvrdí, že Papunhank kromě své snahy o podporu střídmosti ve své komunitě loboval za omezení prodeje alkoholu a obchodování s bílými osadníky, což mu přineslo další pozornost společnosti Quaker.^[16] Papunhankova kritika alkoholu a jeho vliv na společnost měla hluboký dopad, protože se stal modelem zbožnosti a střídmosti vůči Quakers, z nichž mnozí byli zapojeni do obchodu s alkoholem.^[17] Poloha Machiwihilusingu a jeho blízkost k pensylvánským osadám povzbudila Papunhanka, aby se zapojil do těchto diplomatických výměn a pokoušel se překlenout propast mezi komunitami tím, že se stal nepostradatelným spojencem pensylvánské vlády.^[18] Například se obrátil na guvernéra v roce 1763 po Paxton Boys zmasakroval některé Susquehannock Domorodí obyvatelé, apelující na společnou víru osadníků ve snaze deeskalovat cyklické násilí období.^[19] Jeho snaha dosáhnout mírumilovnějších vztahů s osadníky mu občas způsobovala potíže domorodých skupin, v jednom okamžiku byl napaden a zraněn tomahawkem za obtěžování některých domorodých lidí, kteří ukradli koně kolonizátorům.^[20] Ačkoli Papunhank nemusel mít mocenské postavení nad všemi lidmi z oblasti Munsee, určitě měl dostatečný vliv, aby upoutal pozornost misionářů, z nichž několik navštívilo jeho vesnici. Když kázal kvakerskému publiku prostřednictvím překladače, někteří přítomní dospěli k přesvědčení, že byl požehnán přímou komunikací s Bohem a byli překvapeni jeho podobnostmi s jejich náboženským světovým názorem.^[21]

Jeden Quaker, který se vydal na Machiwihilusing, byl John Woolman, který se k tomu cítil přinucen poté, co se setkal s Papunhankem dříve v roce 1761, když byl ve Filadelfii.^[22] Vydat se na takovou cestu v době rostoucího násilí hovoří o jeho odhodlání znovu navštívit Papunhank a navštěvovat jeho vesnici navzdory jazykovým a kulturním překážkám.^[23] Psal laskavě o svém času stráveném v regionu, popisoval pocity vzájemnosti a zároveň se účastnil společného pocitu náboženské zkušenosti, která kontrastovala s velkou částí násilí, které je obklopovalo.^[24] V roce 1763 byl Papunhank pokřtěn jako moravský prominentní misionář a kněz David Zeisberger, během své návštěvy osady.^[25] Přijal jméno Johannes a v souvislosti se zvýšeným koloniálním násilím narušujícím jejich vesnici požádal úředníky ve Filadelfii o zahájení nové osady s moravskou podporou.^[26] Tato osada začala v roce 1765 a stala se známou jako Friedenshutten, která byla složena převážně z Munsee a Mohicans s omezeným počtem moravských osadníků.^[27] Tato komunita měla krátké trvání a byla přemístěna do roku 1768 po přílivu bílých britských kolonizátorů.^[28] V roce 1771 bylo proti Papunhankovi vzneseno obvinění jiným léčitelem Munsee, který tvrdil, že Papunhank mohl otrávit člena komunity.^[29] Tyto pověsti byly nakonec odsunuty na vedlejší kolej, ale odrážejí rozdělení uvnitř jeho sociální skupiny.^[30] Papunhank si uchoval své duchovní a náboženské názory až do své smrti, 15. května 1775.^[31] Zanechal po sobě dceru jménem Sophia.^[32]

Reference