Paine Memorial - Paine Memorial
Paine Memorial | |
---|---|
![]() Pohled na památník | |
![]() |
The Paine Memorial je pamětní web zabudován Paine, malá venkovská komunita ležící dvacet mil jižně od Santiago, Chile. Tato stránka připomíná životy občanů, kteří buď byli unesen nebo nezákonně zatčen a následně zabit pravé křídlo vojenská diktatura režie Augusto Pinochet v letech 1974 až 1990 ve spojení s místní pravicovou rodinou Kast. Existence památníku je velmi opožděným národním uznáním této skutečnosti masakr ke kterému došlo v Paine. Představuje potřebu usmíření mezi chilskou vládou a těmi, které vláda v minulosti brutálně umlčela. Cílem je dosáhnout zotavení a pokroku u tří generací občanů Paine zasažených masakrem.[1]
Fyzický popis
Stavba se nachází na čtvercovém pozemku s víceúrovňovým kamenným základem pokrytým šedými a béžovými oblázky. Z tohoto základu vychází 930 dřevěných sloupů, jako „lesní les“. Každý z 930 pólů představuje jednoho potomka, a to buď „druhé generace“ (děti obětí), nebo „třetí generace“ (vnoučata obětí) jednoho z lidí ztracených při masakru v Paine. K dispozici je 1000 míst pro póly, ale 70 z těchto míst neobsahuje pól, ale osobní mozaiku pro každou oběť ztracenou při masakru v Paine. Personalizované mozaiky používají symboly a obrazy oblíbených věcí milovaného člověka k připomenutí jejich životů a osobností.
Politické dějiny vedoucí k masakru
V šedesátých letech a v letech před masakrem v Paine Chile je politická sféra byla rozdělena do tří odlišných ideologií: levicový, centristický, a pravičák. Levičáci podporovali socialismus, populismus a znárodnění zdrojů, pravičáci podporovali silnou ústřední vládu a privatizaci zdrojů a centristové zprostředkovávali spory mezi těmito dvěma skupinami. Tato politická propast byla prohloubena skutečností, že venkovský a rodiny s nižšími příjmy byly nejčastěji levicové městský a rodiny s vyššími příjmy byly často praváky. Rovněž to připravilo půdu pro vládní převzetí venkovských zemí ve jménu politické stability. The Prezidentské volby 1964 z Křesťanský demokrat Eduardo Frei Montalva podle absolutní většina zahájila období zásadních reforem. Pod sloganem „Revoluce ve svobodě“ se Montalvova administrativa pustila do dalekosáhlých sociálních a ekonomických programů, zejména ve vzdělávání, bydlení a agrární reforma, včetně odborů zemědělských pracovníků na venkově. V roce 1967 se však Montalva setkala s rostoucím odporem levičáků, kteří obvinili, že jeho reformy jsou nedostatečné, a konzervativců, kteří je považovali za přehnané. Montalvova vyvlastnění soukromých pozemků mělo za následek zničení třída vlastnictví půdy severního Chile, což dále poškozuje vztahy mezi venkovskými komunitami a národní vládou. Společnost se změnila v téměř feudální vztah mezi elitami vlastníka půdy a spojenými dělníky. Agrární reformy tak vedly k tomu, že družstva pokračovala haciendy. Družstva často podporovala Socialistická strana Chile, Křesťanskodemokratická strana a / nebo politické skupiny jako MAPU a militantní levičák MIR. The Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) byl zvláště převládající v Paine. Skupina prosazovala dosažení agrární reformy, organizovala místní rodiny a politické strany, které v případě potřeby násilnými prostředky vytvářely rolnická družstva.
Rostoucí síla těchto kolektivů se projevila kooperativním převzetím haciendy Rangue v roce 1971. Počáteční odpor tomuto hnutí zahrnoval chilskou vládu spolupracující s Spojené státy americké CIA koordinovat stávku kamionistů, což fakticky znemožňuje přepravu zboží do a venkova z Chile. Nejdůležitější však je, že politické klima vytvořené těmito událostmi přímo vedlo k pravici vojenský puč Augusto Pinochet a jeho příznivci.
Události / postup únosů
V prosinci 1973, pod Pinochetovou diktaturou, byla v Cuesta de Chada, neobydleném údolí v Paine, nalezena těla aktivně politických a levicových občanů Paine. Ačkoli byly objeveny, ze strachu před vládou byly objevy mlčeny bolestivými ženami, které našli těla. V březnu 1974 ženy konečně šly k policii, aby těla přinesly, ale byla jim odepřena. Nikomu nebylo povoleno zotavení těl a pouze někteří ho obdrželi úmrtní listy pro své blízké. Toto odmítnutí uznání vražd a tísnivá atmosféra vyvolávající strach diktaturou způsobila, že lidé z Paine nemohli kvůli pokračujícím politickým sporům truchlit. „Druhá generace“ občanů Paine vyrostla uprostřed umlčeného smutku, který často vedl k hněvu a depresi. The dezinformace na místě pozůstatků obětí bylo holohlavé zneužívání základní důvěry lidí Paineů ve spravedlnost, pravdu a policii. Někteří příbuzní zesnulého důvěřovali v autoritu vlády i po únosech. Mnoho lidí v Paine si nejprve myslelo, že pohřešovaní lidé museli udělat něco špatně, pokud byli zatčeni. Od 1960 do 1973, Podle 1991 Rettig Report, kterou připravila chilská Národní komise pro pravdu a usmíření, utrpěla komunita Paine během let vojenské diktatury více zmizení na obyvatele než kterákoli jiná chilská osada.[2]
Prolomení ticha
V roce 1989 došlo v Paine k prvnímu pochodu proti únosům / zatčení. Pouhých šest demonstrantů vyrostlo na protest čtyřiceti osob a demonstranti prokázali statečnost proti místní policii, která se je snažila udržet na chodnících. V reakci na tento veřejný pochod v roce 1990 poslala Paineova policie ostatky zesnulého chilské vládě a byly provedeny vykopávky s cílem najít další pozůstatky. V roce 2000 byla vytvořena skupina s názvem AFDD-Paine (Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Ejecutados de Paine), která hovořila o událostech, ke kterým došlo, a diskutovala o způsobech řešení zármutku, který s nimi přišel. Skupina se nyní schází jeden měsíc měsíčně, má 30-40 členů a zahrnuje 3 generace. Po dobu osmi let AFDD-Paine pracoval s Chilské ministerstvo vnitra a Ministerstvo veřejných prací nechat postavit památník v roce 2008. V roce 2005 byla plánována vyšetřování operace poručíka Magany 16. října, jejímž výsledkem byla smrt více občanů Paine.
Pokračující úsilí o usmíření
V současné době v Paine pracuje „třetí generace“ (vnoučata obětí) společně s AFDD-Paine na zvyšování povědomí o tomto tématu. AFDD-Paine pojednává o významu skupiny a památníku jako reprezentace nekonečného hledání smyslu. Památník je také vnímán jako nostalgický smutek po rovnostářské trajektorii, na které bylo severní Chile před pučem, a tak pamatuje politickou diskusi a závazek k národnímu pokroku. Snahy o to, aby se z něj stal živý památník - prostor, kde lidé v Paine mohou oslavovat svou jednotu a komunitu, pokračují. V současné době je správa a údržba památníku prováděna z dočasného přívěsu, jako je struktura, a probíhá petice, která z něj udělá trvalé kulturní středisko.
Reference
- ^ Hite, Katherine a Collins, Catherine, Fragmenty památníku, monumentální ticha a probuzení v Chile v 21. století. Příspěvek prezentovaný na výročním zasedání 50. výročního shromáždění ISA, Zkoumání minulosti, předvídání budoucnosti, 15. února 2009
- ^ Cole, Tim, Prodej holocaustu: Od Osvětimi po Schindlera: Jak se kupuje, balí a prodává historie. Routledge, New York (1999)
- „Hledání a mezigenerační přenos zármutku“, čtvrtá kapitola Katherine Hiteové, Politika a umění vzpomínání.
- Fragmenty památníku, monumentální ticha a probuzení v Chile v 21. století Hite, Katherine. a Collins, Cath
- Elizabeth Jelin, Státní represe a laboratoře paměti„Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press, 2003.6
- Jeffrey K. Olick a Joyce Robins, „Studie sociální paměti: Od„ kolektivní paměti “k historické sociologii mnemotechnických praktik“, Roční přehled sociologie, 24, 1998, str. 105–140.1
- Juan René Maureira Enfrentar con la vida a la muerte Historia y memorias de la violencia y el Terrorismo de Estado en Paine (1960-2008)