Paine Memorial - Paine Memorial

Paine Memorial
Pohled na památník

The Paine Memorial je pamětní web zabudován Paine, malá venkovská komunita ležící dvacet mil jižně od Santiago, Chile. Tato stránka připomíná životy občanů, kteří buď byli unesen nebo nezákonně zatčen a následně zabit pravé křídlo vojenská diktatura režie Augusto Pinochet v letech 1974 až 1990 ve spojení s místní pravicovou rodinou Kast. Existence památníku je velmi opožděným národním uznáním této skutečnosti masakr ke kterému došlo v Paine. Představuje potřebu usmíření mezi chilskou vládou a těmi, které vláda v minulosti brutálně umlčela. Cílem je dosáhnout zotavení a pokroku u tří generací občanů Paine zasažených masakrem.^[1]

Fyzický popis

Stavba se nachází na čtvercovém pozemku s víceúrovňovým kamenným základem pokrytým šedými a béžovými oblázky. Z tohoto základu vychází 930 dřevěných sloupů, jako „lesní les“. Každý z 930 pólů představuje jednoho potomka, a to buď „druhé generace“ (děti obětí), nebo „třetí generace“ (vnoučata obětí) jednoho z lidí ztracených při masakru v Paine. K dispozici je 1000 míst pro póly, ale 70 z těchto míst neobsahuje pól, ale osobní mozaiku pro každou oběť ztracenou při masakru v Paine. Personalizované mozaiky používají symboly a obrazy oblíbených věcí milovaného člověka k připomenutí jejich životů a osobností.

Politické dějiny vedoucí k masakru

V šedesátých letech a v letech před masakrem v Paine Chile je politická sféra byla rozdělena do tří odlišných ideologií: levicový, centristický, a pravičák. Levičáci podporovali socialismus, populismus a znárodnění zdrojů, pravičáci podporovali silnou ústřední vládu a privatizaci zdrojů a centristové zprostředkovávali spory mezi těmito dvěma skupinami. Tato politická propast byla prohloubena skutečností, že venkovský a rodiny s nižšími příjmy byly nejčastěji levicové městský a rodiny s vyššími příjmy byly často praváky. Rovněž to připravilo půdu pro vládní převzetí venkovských zemí ve jménu politické stability. The Prezidentské volby 1964 z Křesťanský demokrat Eduardo Frei Montalva podle absolutní většina zahájila období zásadních reforem. Pod sloganem „Revoluce ve svobodě“ se Montalvova administrativa pustila do dalekosáhlých sociálních a ekonomických programů, zejména ve vzdělávání, bydlení a agrární reforma, včetně odborů zemědělských pracovníků na venkově. V roce 1967 se však Montalva setkala s rostoucím odporem levičáků, kteří obvinili, že jeho reformy jsou nedostatečné, a konzervativců, kteří je považovali za přehnané. Montalvova vyvlastnění soukromých pozemků mělo za následek zničení třída vlastnictví půdy severního Chile, což dále poškozuje vztahy mezi venkovskými komunitami a národní vládou. Společnost se změnila v téměř feudální vztah mezi elitami vlastníka půdy a spojenými dělníky. Agrární reformy tak vedly k tomu, že družstva pokračovala haciendy. Družstva často podporovala Socialistická strana Chile, Křesťanskodemokratická strana a / nebo politické skupiny jako MAPU a militantní levičák MIR. The Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) byl zvláště převládající v Paine. Skupina prosazovala dosažení agrární reformy, organizovala místní rodiny a politické strany, které v případě potřeby násilnými prostředky vytvářely rolnická družstva.

Rostoucí síla těchto kolektivů se projevila kooperativním převzetím haciendy Rangue v roce 1971. Počáteční odpor tomuto hnutí zahrnoval chilskou vládu spolupracující s Spojené státy americké CIA koordinovat stávku kamionistů, což fakticky znemožňuje přepravu zboží do a venkova z Chile. Nejdůležitější však je, že politické klima vytvořené těmito událostmi přímo vedlo k pravici vojenský puč Augusto Pinochet a jeho příznivci.

Události / postup únosů

V prosinci 1973, pod Pinochetovou diktaturou, byla v Cuesta de Chada, neobydleném údolí v Paine, nalezena těla aktivně politických a levicových občanů Paine. Ačkoli byly objeveny, ze strachu před vládou byly objevy mlčeny bolestivými ženami, které našli těla. V březnu 1974 ženy konečně šly k policii, aby těla přinesly, ale byla jim odepřena. Nikomu nebylo povoleno zotavení těl a pouze někteří ho obdrželi úmrtní listy pro své blízké. Toto odmítnutí uznání vražd a tísnivá atmosféra vyvolávající strach diktaturou způsobila, že lidé z Paine nemohli kvůli pokračujícím politickým sporům truchlit. „Druhá generace“ občanů Paine vyrostla uprostřed umlčeného smutku, který často vedl k hněvu a depresi. The dezinformace na místě pozůstatků obětí bylo holohlavé zneužívání základní důvěry lidí Paineů ve spravedlnost, pravdu a policii. Někteří příbuzní zesnulého důvěřovali v autoritu vlády i po únosech. Mnoho lidí v Paine si nejprve myslelo, že pohřešovaní lidé museli udělat něco špatně, pokud byli zatčeni. Od 1960 do 1973, Podle 1991 Rettig Report, kterou připravila chilská Národní komise pro pravdu a usmíření, utrpěla komunita Paine během let vojenské diktatury více zmizení na obyvatele než kterákoli jiná chilská osada.^[2]

Prolomení ticha

V roce 1989 došlo v Paine k prvnímu pochodu proti únosům / zatčení. Pouhých šest demonstrantů vyrostlo na protest čtyřiceti osob a demonstranti prokázali statečnost proti místní policii, která se je snažila udržet na chodnících. V reakci na tento veřejný pochod v roce 1990 poslala Paineova policie ostatky zesnulého chilské vládě a byly provedeny vykopávky s cílem najít další pozůstatky. V roce 2000 byla vytvořena skupina s názvem AFDD-Paine (Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Ejecutados de Paine), která hovořila o událostech, ke kterým došlo, a diskutovala o způsobech řešení zármutku, který s nimi přišel. Skupina se nyní schází jeden měsíc měsíčně, má 30-40 členů a zahrnuje 3 generace. Po dobu osmi let AFDD-Paine pracoval s Chilské ministerstvo vnitra a Ministerstvo veřejných prací nechat postavit památník v roce 2008. V roce 2005 byla plánována vyšetřování operace poručíka Magany 16. října, jejímž výsledkem byla smrt více občanů Paine.

Pokračující úsilí o usmíření

V současné době v Paine pracuje „třetí generace“ (vnoučata obětí) společně s AFDD-Paine na zvyšování povědomí o tomto tématu. AFDD-Paine pojednává o významu skupiny a památníku jako reprezentace nekonečného hledání smyslu. Památník je také vnímán jako nostalgický smutek po rovnostářské trajektorii, na které bylo severní Chile před pučem, a tak pamatuje politickou diskusi a závazek k národnímu pokroku. Snahy o to, aby se z něj stal živý památník - prostor, kde lidé v Paine mohou oslavovat svou jednotu a komunitu, pokračují. V současné době je správa a údržba památníku prováděna z dočasného přívěsu, jako je struktura, a probíhá petice, která z něj udělá trvalé kulturní středisko.

Reference

• „Hledání a mezigenerační přenos zármutku“, čtvrtá kapitola Katherine Hiteové, Politika a umění vzpomínání.
• Fragmenty památníku, monumentální ticha a probuzení v Chile v 21. století Hite, Katherine. a Collins, Cath
• Elizabeth Jelin, Státní represe a laboratoře paměti„Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press, 2003.6
• Jeffrey K. Olick a Joyce Robins, „Studie sociální paměti: Od„ kolektivní paměti “k historické sociologii mnemotechnických praktik“, Roční přehled sociologie, 24, 1998, str. 105–140.1
• Juan René Maureira Enfrentar con la vida a la muerte Historia y memorias de la violencia y el Terrorismo de Estado en Paine (1960-2008)

externí odkazy

• Webové stránky Paine Memorial
• Paine Memorial v Mezinárodním centru pro přechodnou spravedlnost
• Mezinárodní koalice míst svědomí