Orální historie v moderním Mali - Oral history in modern Mali - Wikipedia

Tento článek může vyžadovat vyčištění setkat se s Wikipedií standardy kvality. Specifický problém je: Organizace, encyklopedický tón, formátování nabídek a básní Prosím pomozte vylepšit tento článek jestli můžeš. (Květen 2014) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Kresba Griots.

Circa 1230s-1600s, the Mali Říše byl vytvořen v západní Africe podél řeky Niger. Často spojené s tím, že je založeno Sunjata Keita, historie Mali je extrémně založena na historii orální. Příběh zakladatele Mali, Sunjaty Keity, je do značné míry založen na historii orálů. Orální historii lze definovat jako uchování a interpretaci historických, kulturních nebo osobních zkušeností prostřednictvím řečníka. V Mali lze takového mluvčího popsat jako básníka, vypravěče, chvályhodného zpěváka nebo hudebníka. Velká část historie Mali je přenášena prostřednictvím ústních historiků. Tito orální historici v Mali jsou známí jako griots, Jalis a Jelis. Počátky orální historie v Mali lze vysledovat až k příběhu Sunjaty Keity. Současná orální historie v Mali se transformovala z griotů založených na historii na modernější griotky založené na hudbě a vyjednávači. Současný stav orální historie v Mali cestoval do jiných sfér, jako je populární kultura a politika.

Co je to Griot?

Člověk se nemůže stát Griot; pro udržení této pozice se člověk musí narodit v rodině griotů. Někdy je klíčovým aspektem, který značí, kdo je griot, příjmení. Jeliyas jsou podobní griotům, ale nenarodili se do griotské rodiny. Jeliya popsal jako „umění griot“ odkazuje na typ „hudebního a slovního umělce“.^[1] Jelis má „výhradní právo hrát na Koru“.^[1] Jelis jsou podobní griotům, protože také líčí historii, ale role jelis je „Zpívat a líčit Mande společenský a politický život“.^[1] Ve vztahu k griotce by si grioti měli vzít jen jiné grioty. Stejně jako jelis, grioti v Mali často používají nástroje a hudbu k přednášení historie, což nakonec činí z historie představení a nejen příběh.^[2]

Orální historie v říši Mali

V Mali Empire, evidentní příklad orální historie je Sunjata Keita nebo Sundiata Keita příběh. Příběh Sunjata Keita zůstává silným zastoupením orální historie. Protože existuje spousta verzí příběhu Sunjata, je to příkladem toho, jak se orální historie může mírně změnit v závislosti na griotce, která historii přednese. Orální historii lze také vysledovat zpět k Sunjatovi, protože v jeho příběhu hrají hlavní roli jeho úspěchy. Bamba Suso v jeho verzi Sunjata píše:

Poté, co se to stalo, šli do kůlny na obřízku. Poté, co odtamtud vyšli, to nebylo dlouho předtím, než jeho otec zemřel. Sunjata oznámil: „Pokud jde o mě, jakkoli rozsáhlý může být majetek mého otce, nechci jeho část kromě griotů.“ Zeptali se ho: „Chceš grioty?“ Odpověděli: „Nechte to; Osoba, která nemá nic, nebude mít grioty dlouho. “Grioti řekli:„ Jelikož nechal všechno své dědictví jít, a říká, že to chceme jen my, neopustíme ho. Pokud nezemře, neopustíme ho. “

Griotové byli po jeho boku.^[3]

Susův příběh o Sunjata ukazuje, jak grioti často zůstávají v rodinné linii. Když Sunjata otec zemřel, stejně jako ostatní části jeho otcovského statku, mohl si Sunjata vybrat také grioty z otcovského statku. The Sunjata příběh ukazuje, že v Mali říši šlechtické rodiny potřebovaly grioty, aby mohly šířit rodinnou historii. Sunjata říká: „Nechci žádnou jeho část [otcovo vlastnictví] kromě griotů“.^[4] Sunjatova potřeba griota zdůrazňuje, jak vznešené rodiny a grioti byli často považováni za nedělitelné. V říši Mali byli grioti spojováni se šlechtickými rodinami, protože tyto rodiny potřebovaly ústní historiky, aby je doprovázeli, aby mohli vyprávět historii svého života. Císaři a velcí válečníci měli často grioty as takovými grioty se šíří orální historie v Mali. Ústní historici, kteří byli „přiděleni“ nebo spíše „vybráni“ pro rodinu, měli zůstat věrně této rodině po celý život. Loajalita byla důležitá vlastnost, kterou Griot musel mít. V Susově verzi příběhu Sunjata se říká: „My [grioti] ho neopustíme“.^[5] V říši Mali mělo být pouto mezi grioty a císařem, válečníkem-králem nebo rodinou, které sloužili, celoživotním poutem. v Sunjata, Griot Sunjata, Bala Faaseega Kuyate působil občas jako ústní historik Sunjaty i jeho poradce. Skrz Susovu verzi Sunjata, Bala Faaseega Kuyate doprovází Sunjata. Suso píše:

Vztah mezi Sunjata a Bala Faaseega Kuyate popisuje vztah mezi ústními historiky a císaři nebo aristokraty v říši Mali. Sunjata zase velmi chránil Kuyate; Kuyate byl Sunjatě nesmírně loajální. Úkolem griotů je být loajální vůči rodině nebo osobě, pro kterou „pracují“. Grioti nepracovali pouze pro šlechtu, grioti v Mali říši pracovali také pro vesnice. Takoví grioti byli zvyklí recitovat historii narození a úmrtí, bitvy a manželství ve vesnici.

Griotové se nejen používali k recitování historie narození a úmrtí, bitev a sňatků ve vesnicích, ale ústní historici a grioti jsou také významnou kulturní stránkou v Mali, pokud jde o jazyk. Protože orální historie je přesně tak, jak ji popisuje název, prostředek k verbálnímu předávání historie, jazyk předávají také orální historici.

Dovednosti orálních historiků v moderním Mali

V dnešním Mali jsou orální historici / grioti někdy považováni za „prostředníky“ mezi dvěma stranami. Orální historici v moderním Mali často působí jako prostředníci mezi těmi z různých politických stran. Jan Jansen v The Griot’s Craft: An Essay on Oral Tradition and Diplomacy pojednává o úloze a dovednostech orálních historiků v současném Mali:

„„ Odeslání “je strategie, která se v Mande často používá. Je to způsob, jak vytvořit prostor pro jednání. Griots si je vědom své role prostředníka, role, která vyžaduje kontakt s oběma stranami, pro které jednají jako vyjednavači. Záměrně oddělují strany od sebe, aby se navzájem nestřetly, pokud

na slavnosti usmíření. “^[7]

Píše o „odeslání“ jako o strategii pro dnešní Grioty. Podobně jako grioti během Mali říše, novodobí grioti musí také předávat zprávy mezi různými stranami. Dovednost „být odeslán“ umožňuje „vyjednávání“ mezi stranami, které bez vyjednávání možná nevyjednaly. Ústní historici chápou, že jejich role nespočívá pouze na zachycení a vyprávění historie, ale jejich role jde tak daleko, že zahrnuje vyjednavače mezi dvěma různými stranami se zřetelnými ideály. Ústní historici v dnešním Mali poskytují zdroj komunikace mezi těmito stranami. Nejen, že orální historici kronikují historii, ale také vytvářejí způsob komunikace. Jakmile „vyjednavač“ / ústní historik dokončí svůj cíl zprostředkování napětí mezi různými stranami, mohou strany mít „slavnost usmíření“, což dokládá jak vyjednávač, tak historik. Po celé západní Africe a Africe jako kontinentu vystupují ústní historici jako prostředníci mezi konfliktními stranami. Ústní historici jsou často nezbytní k řešení určitých problémů. Jansenova práce poskytuje podrobný popis dalších dovedností, které ústní historici / grioti v dnešním Mali potřebují. Jansen popisuje dovednosti Griota jako prostředek k „zvládnutí a manipulaci s procesy„ zahřívání “a„ ochlazení “sociálních situací“.^[8] Některé dovednosti, které Jansen popisuje, jsou:

1. Nenechte [zpočátku] sejít strany
2. Nedovolte [zpočátku] stranám mluvit přímo mezi sebou
3. Opakované mluvení
4. Zpomalení jednání

Protože ústní historici v moderním Mali se často používají jako vyjednavači, výše uvedené dovednosti usnadňují proces řešení problémů mezi různými politickými stranami. Ústní historici v moderním Mali jednající jako vyjednavači neumožňují stranám setkat se, dokud nebude vyřešen daný problém. Úvahy, které neumožňují stranám, aby se původně setkaly, fungují jako způsob, jak uklidnit členy vzteku konfliktních stran, které se mohou navzájem cítit. Jansen píše: „[člen konfliktní strany] nesmí nikdy vyjádřit své názory osobě, s níž je v konfliktu, protože tato osoba zemře na vztek“.^[9] Úkolem griotky je udržet obě strany oddělené, aby se vyloučila možnost, že se tento hněv vyskytne. Podobně jako důvod, proč griot neumožňuje oběma stranám setkat se zpočátku, griot neumožňuje oběma stranám setkat se jako prostředek k odstranění napětí, které může nastat, pokud by se obě strany setkaly. Dovednost opakovaného mluvení, kterou Jansen uvádí, se používá pro „vážné záležitosti“.^[10] Jansen píše: "Vážné záležitosti se nenechávají komunikovat pouze jedné osobě. Za účelem sdělení zprávy je vytvořena malá skupina. Posel požádá člena skupiny, aby předal určitou zprávu osobě, které je zpráva určena." . Zpráva se poté přenáší z člověka na člověka, dokud nedorazí na místo určení. “^[10]

Opakované mluvení o ústní historii transformuje posílanou zprávu na „nadosobní fenomén“ a umožňuje zprávě „získat zdání autority“.^[10] Podobně opakovaná povaha orální historie transformuje zprávy a vytváří podobné, ale mírně odlišné verze historických událostí. Jansen popisuje „zpomalení jednání“ jako zásadní pro uklidnění obou stran konfliktních stran.^[11] Jansenova prezentace griotů v moderním Mali jako poslů zachycuje transformaci ústních historiků v čase. Během Mali říše se ústní historici často omezovali na práci s konkrétní rodinou nebo císařem, ale v současném Mali již ústní historici nejsou omezeni, ale mohou působit jako poslové mezi různými politickými stranami nebo jinými skupinami.

Novodobé vztahy mezi grioty a šlechtici v Mali

Vztah mezi grioty a šlechtici se může jevit jako obtížně pochopitelný. Jak je vidět na vztahu popsaném mezi Sunjatou a Bala Faaseega Kuyate, vznešený a griotský vztah je někdy reprezentován jako partnerství. Dr. Barbara G. Hoffman, docentka antropologie v Clevelandská státní univerzita, popisuje ve své knize Griots at War: Conflict, Conciliation, and Caste in Mande vztah mezi grioty a šlechtici. Píše, že „napětí je často vyjádřeno šlechtickou kritikou griotských„ prázdných řečí “nebo pohrdáním griotů pro nedostatek sebepoznání šlechticů“.^[12] Zatímco grioti se pyšní tím, že chápou sami sebe a život kolem sebe, šlechtici se často více zaměřují na světské aspekty. Navzdory vztahu, který je navrhován v Sunjata, lze vztah mezi šlechtici a grioty považovat za extrémně odlišný od vztahu loajality a partnerství. Hoffman považuje vztah mezi grioty a šlechtici za ostrý rozdíl mezi kastami. Hoffman píše: „Tento [kastovní systém] byl ústředním tématem griotů a šlechticů přítomných na této oslavě Kita. Generovali sociální rozdíly a posilování sociálních hranic prostřednictvím repertoáru strategií pro znovuvytváření starých sociálních struktur i pro vytváření nových “.^[12] V moderním Mali jsou grioti často považováni za součást nižší kasty než šlechtici navzdory pomoci a historii, kterou poskytují šlechticům a společnosti. V Hoffmanově práci se zaměřuje na postavení orálních historiků v kastách „ve stylu Mande“.^[13] Hoffman píše: „Dodržování ideálů své kasty je zdrojem hrdosti na Mande; jejich porušování je příčinou hanby.“ Postavení griotů v kastovním systému Mande bylo postavení extrémně nižší postavy, než pro jaké mají šlechtičtí grioti a ústní historici tendenci pracovat. Orální historici si vytvořili cestu do kastovního systému, ai když mají nižší kastu než šlechtici, mají v Mali mimořádný vliv. v Postavení a identita v západní Africe: Nyamakalaw z MandeDavid C. Conrad také pojednává o vztahu mezi šlechtici a grioty a píše: „Dalším odhalujícím aspektem vztahu mezi šlechtici a grioty je asymetrie jejich vzájemné odpovědnosti. Například šlechtici téměř nikdy neobviňují jednotlivé grioty z obecného charakteru skupina".^[14] Conrad dále popisuje, jak grioti „otevřeně kritizují šlechty na veřejnosti i v soukromí“.^[14] Ačkoli jsou grioti považováni za podřízené šlechticům, grioti nemají problém s kritikou chyb rodiny, pro kterou pracují. Tato ochota kritizovat zdůrazňuje skutečnost, že grioti v Mali mají navzdory svému postavení v kastovním systému. Součástí Conradovy knihy je také esej Cherifa Keity „Jaliya in the Modern World: A Tribute to Banzumana Sissoko and Massa Makan Diabate“, ve které Cherif Keita představuje „poctu současným bardům“.^[15] Keita chválí grioty a tvrdí, že grioti „pozitivně přispěli k budování moderního národního státu“.^[15] Na rozdíl od přesvědčení, že grioti byli považováni za součást nižší třídy, představuje Keita „aristokratický pohled na současné grioty“.^[15] Keitův pohled na grioty poskytuje jiný pohled na postavení griotů v moderním Mali. Ačkoli se na grioty pohlíží jako na součást nízké kasty, grioti se přidali ke kulturní a historické moderní Mali společnosti.

Populární novodobí grioti v Mali

V současném Mali jsou grioti často zpěváky nebo hudebníky. Například, Abdoulaye Diabaté, zpěvák z Mali, se narodil v rodině griotů v roce 1956. Diabaté má spoustu zkušeností se současnou a populární hudbou. Baba Sissoko je také považován za malajského griota, protože se narodil v rodině griotů. Další griotka z Mali, Toumani Diabaté, má také spoustu zkušeností s jinými formami vystoupení. Toumani Diabaté má zkušenosti z flamenca, blues a jazzu.

Odkazy a zdroje

Reference

Zdroje

• Conrad, David C. (1995). Postavení a identita v západní Africe: Nyamakalaw z Mande. Bloomington a Indianapolis: Indiana University Press.
• Hoffman, Barbara (2000). Griots at War: Conflict, Conciliation, and Caste in Mande. Bloomington a Indianapolis: Indiana University Press.
• Jansen, Jan (2000). Griotovo řemeslo: Esej o ústní tradici a diplomacii. New Brunswick: Transaction Publishers.
• Suso, Bamba a Banna Kanute (1974). Sunjata. London: Penguin Books.

externí odkazy

• Abdoulaye Diabate - Griot a zpěvák z Mali
• Baba Sissoko - Griot a zpěvačka z Mali
• Toumani Diabate
• Postavení a identita v západní Africe: Nyamakalaw z Mande
• „Jeliya- The Art of Jeli (Griot)