Jeptiška z Wattonu - Nun of Watton

The Jeptiška z Wattonu (narozen v 40. letech 11. století) byl protagonistou dramatu v Watton Priory v Yorkshire, zaznamenaný St. Aelred of Rievaulx v De Sanctimoniali de Wattun. V tomto příběhu o životě ve dvanáctém století byla dotyčná jeptiška přijata do Gilbertine klášter v Watton v East Riding of Yorkshire, jeden z nejúspěšnějších klášterů těch, které založil Gilbert ze Sempringhamu. Dívka byla přijata přibližně ve čtyřech letech, na žádost Arcibiskup Henry z Yorku. O její rodině není nic známo, nicméně skutečnost, že se o ni Henry zajímal, stejně jako její postavení jeptišky v raném věku (na rozdíl od laické sestry) naznačuje, že nebyla z nejnižších společenských vrstev . Během tohoto období byla politika Gilbertinů s ohledem na přijímání dětí do řehole méně přísná než v mnoha současných řeholích, včetně pozdějších samotných Gilbertinů.

Aelred sám byl cisterciácký a jeho řád se otcovsky zajímal o nově založené Gilbertinské kláštery poté, co se s nimi odmítl asimilovat, protože Gilbertiny povolili ženám ve svých domech. Gilbertine Watton Priory byl a dvojitý klášter s mužskými i ženskými členy a byl jediným takovým domem v diecéze York ve dvanáctém století.

Podle Aelreda (1110–1167) z mladé dívky přijaté do kláštera vyrostla vzpurná mladá žena, která o život v celibátu projevovala malý zájem. Brzy se seznámila s laickým bratrem v připojené mužské komunitě a setkala se s ním, když někteří z bratrů „kterým byla svěřena péče o vnější záležitosti“[1] vstoupil do kláštera, aby udělal nějakou práci. Jeden z těchto bratrů, který Aelred popsal jako „komičtějšího než ostatní, co se týče rysů a více vzkvétajícího věku“,[2] zajali její přitažlivost a po sérii diskrétních výměn se domluvili, že se v noci setkají „za zvuku kamene“, který bratr slíbil hodit na střechu nebo zeď budovy, kde čekala.

Po dvou neúspěšných pokusech se jim nakonec podařilo setkat. Podle Aelreda „vyšla z Kristovy panny a brzy vrátila cizoložnici“[3] jasně naznačující, že jejich kradmý vztah byl po jejich setkání naplněn. Milenci se nadále tajně scházeli, až nakonec ostatní jeptišky začaly mít podezření na opakovaný hluk kamenů hozených mužem. Starší sestry vyzvaly mladou jeptišku, která se přiznala ke svým hříchům.

Aelred poté pokračuje v popisu zuřivosti jeptišek, které mladou ženu za trest za její zločin chytily a zbily. Strhli jí závoj z hlavy a bránily jim jen starší sestry v tom, aby mladou jeptišku spálily, stáhly a označily. Poté byla připoutána pouta na každé noze, umístěna do cely a krmena pouze chlebem a vodou. Byla zachráněna před tvrdšími tresty pouze na základě skutečnosti, že byla nyní těhotná, a možná kvůli zjevné lítosti za své činy.

Mužský viník uprchl z Wattonu v naději, že se vrátí do světského života, nicméně jeho další místo pobytu jeptiška odhalila. Poté ho vystopovalo několik bratrů z Wattonu, kteří ho zajali tím, že jeden bratr se vydával za milence viníka a nalákal ho dovnitř, zatímco ostatní bratři čekali na útok.

Poté, co byl mladík zajat, jeptišky, naplněné náboženskou horlivostí a touhou pomstít své zraněné panenství, začaly brutálně zaútočit na provinilého bratra. Byli jimi, svrženi a drženi, zatímco jeho milenka stála vedle. Dostala nástroj, pravděpodobně nějaký druh nože, a byla nucena ho kastrovat. V tomto okamžiku jedna ze starších sester popadla nově oddělené genitálie a vrazila je do zneuctěné jeptišky do úst.

Po kastraci byl mladík vrácen bratrům a jeptiška byla vrácena zpět do jejího vězení. Henry Murdac, Arcibiskup z Yorku, který ji přivedl do převorství, se pak ve spánku zjevila jeptišce ​​a dala jí pokyn, aby vyznala své hříchy a recitovala žalmy. Následující noc se k ní znovu vrátil, právě když se jeptiška chystala porodit. Doprovázel ho dvě nebeské ženy, které odnesly dítě a očistily tělo mladé jeptišky od hříchu a těhotenství. To způsobilo, že její řetězy a pouta spadly.

Následujícího rána ji ošetřovatelé shledali zdravou, dívčí a zjevně ne těhotnou. Po důkladné prohlídce její cely nenašli vůbec žádný důkaz o narození. Navíc odpadly řetězy a pouta, které ji předtím držely. Poté, co byl Gilbert informován o těchto zázračných událostech, konzultoval Aelreda, než bude pokračovat. Aelred vyšetřovala a prohlásila událost za zázrak poté, co se rozhodla, že mohla být osvobozena „ani jinými, ani sama bez Boží síly“[4] a proto by bylo svatokrádežné ji znovu uvěznit. Aelred plně přijala autentičnost událostí, které popsal, a považovala zázračné porodení dítěte a vysvobození jeptišky z jejích pout za důležitější než předchozí skutky cizoložství a trestu. Rovněž však byl velmi kritický vůči sestrám jeptišky a vůči samotnému Gilbertovi ze Sempringhamu pro nedostatek pastorační péče.

Zázrak popsaný v tomto příběhu zavádí jak sociálně, tak nábožensky přijatelnou metodu nakládání s nechtěným dítětem a poskytuje precedens pro usmíření v náboženských komunitách poté, co byla rozbita jedna z nejcennějších norem. Ačkoli v té době byla smrt a další tresty uznány jako pouhé tresty za cizoložství a smilstvo, moderní kronikáři jako John Boswell a Sarah Salih se zaměřili na míru brutality, kterou tyto jeptišky páchaly na svém nešťastném obvinění a jejím nešťastném milenci. Boswell Laskavost cizinců (1989) poskytli moderní anglický překlad Aelredova původního účtu a Aelred podobně vyznával rozpolcenost ohledně vhodnosti chování jeptišek vůči jejich obvinění a jejímu milenci a zjevnou absenci pastorační péče dostupné nešťastné mladé ženě ve středu tento případ. Brian Golding Historie Gilbertinů staví incident do jeho historického kontextu.

Bylo navrženo, že nejpozoruhodnějším rysem trestu ve Wattonu nebylo bití nebo uvěznění, ale kastrační výkon samotné ženy a následné vložení přerušených genitálií do úst. Freudovská interpretace příběhu jeptišky z Wattonu popisuje kastrační událost jako projev potlačené touhy jeptišek identifikovat se s viníkem, a zejména vyjádření jejich přání vlastnit to, co všichni tajně chtěli. Nazýval „sadistické a eroticko-anální činy“ jeptišek výsledkem viny vyvolané jejich bezvědomými pokušeními.

Konzervativnější výklad trestů popisuje reakce jeptišek a kánonů jako pohnuté vášnivou touhou bránit čest Krista a jejich kláštera. Tato společná touha vznikla ze strachu, že hřích jednoho z jejich členů bude spojen s celým klášterem, a tím budou trpět.

Bibliografie

  • John Boswell: Laskavost cizinců: Opuštění dětí v západní Evropě od pozdní antiky do renesance: London: Penguin: 1989: ISBN  0-7139-9019-8
  • Brian Golding: Gilbert ze Sempringhamu a Gilbertinův řád: Oxford: Oxford University Press: 1995: ISBN  0-19-820060-9
  • Sarah Salih: Verze panenství v pozdně středověké Evropě: Woodbridge: DS Brewer: 2001: ISBN  0-85991-622-7
  • Giles Constable „Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton: An Episode in the Early History of the Gilbertine Order,“ in Středověké ženy, vyd. Derek Baker. Oxford: Blackwell, 1981: ISBN  0-631-12539-6

Reference

  1. ^ Constable, Giles (1981). Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton: An Episode in the Early History of the Gilbertine Order. Oxford: Blackwell. ISBN  0-631-12539-6.
  2. ^ Constable, Giles (1981). Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton: An Episode in the Early History of the Gilbertine Order. Oxford: Blackwell. ISBN  0-631-12539-6.
  3. ^ Constable, Giles (1981). Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton: An Episode in the Early History of the Gilbertine Order. Oxford: Blackwell. ISBN  0-631-12539-6.
  4. ^ Constable, Giles (209). Aelred of Rievaulx and the Nun of Watton.

externí odkazy