Nikolaj Ilyin - Nikolai Ilyin

Nikolai Sazontovich Ilyin (také hláskoval Il'in) (1809–1890) - ruský vojenský důstojník ve výslužbě, spisovatel a náboženský myslitel, ve 40. letech 19. století založil a vedl apokalyptický tisíciletí pohyb Yehowists (Rusky: Еговисты), nebo Yehowists-Ilyinites, který přežil v částech bývalého Sovětský svaz dodnes.

Ilyinova raná léta

Nikolaj Ilyin (1809–1890)

Ilyin se narodil v roce 1809 v Astrachaň, Jižní Rusko. Vystudoval jezuitskou školu a vojenskou školu v Petrohradě. V roce 1840 se Nikolaj Ilyin stal aktivním korespondentem pro nový časopis s názvem Maiak (Maják).[1] Časopis do jisté míry udržoval mystické tendence slavných Sionsky Vestnik (The Herald of Sion ) publikováno Aleksandr Labzin (1776-1825), zednář a mystik.[2] Herald of Sion byl zveřejněn za vlády Alexander I., monarcha známý svou liberální a shovívavou politikou vůči náboženskému svobodnému myšlení a disentu. Nikolaj Ilyin četl Sionskii Vestnik a myšlenky univerzálního bratrstva všech lidí, mystické jádro společné všem vírám a zaměření na osobní duchovnost na rozdíl od vnějších forem, se mu líbily. Myšlenky Německý mystik Johann Heinrich Jung také hrálo velmi důležitou roli při formování Il'inova světonázoru.[3]

Ilyin, stejně jako mnoho dalších křesťanských mystiků, se obrátil k nejtajnějšímu textu Nový zákon, Apokalypsa a důkladně prostudoval komentáře ke knize Zjevení. To způsobilo, že Ilyin revidoval své názory na církev a křesťanství a nakonec vedl k jeho rozhodnutí opustit pravoslaví.[4] Hluboké osobní zkušenosti a vhledy na náboženskou povahu ho postupně odvedly od přísně ortodoxního způsobu myšlení a jeho původně eklektický světonázor se vyvinul do konkrétní doktríny.

V roce 1846 byl Ilyin převeden do Jekatěrinburg a v následujícím roce do nedaleké osady Barancha. Kolem roku 1850 Ilyin začal psát svou první knihu, která byla rozhodně neortodoxní, Sionskaia vest ‘(Poselství Sionu). Kniha, kterou Ilyin nazval jeho Dobré zprávy (Благовест, Blagovest ), obsahovalo učení o nadcházející bitvě mezi Bohem a Satanem a rozdělení lidí na „ty pravé“ a „levé“, narážka na verše Matouše (25:32, 33). Podstatou pravého náboženství byla podle Ilyina samotná láska, nikoli žádné vnější formy uctívání nebo rituály. Zákon lásky, společný pro starodávné hebrejské proroky a jeho učení Ježíš Kristus by byl základem pro sjednocení víry.[5] Ačkoli Ilyin primárně usiloval o sjednocení křesťanů a Židů, jeho výzva k jednotě byla rovněž zaměřena na muslimy, kteří jsou také potomky Abraham. Desnoe Bratstvo (doslovně „Bratrstvo těch pravých“, někdy překládáno západními výzkumy jako Spravedlivé bratrstvo) se stalo počátečním názvem jejich skupiny používaného Ilyinem a jeho přáteli.

Uvěznění (1859–1879)

Civilní a církevní úřady si uvědomily nové disidentské hnutí. Nikolaj Ilyin a jeho přátelé byli zatčeni a před soud se dostali v roce 1859. V důsledku toho byl Ilyin shledán vinným a poslán k Klášter Solovetski na severu Ruska „pro účely duchovní nápravy“. Řada Ilyinových přátel a sympatizantů byla degradována, přemístěna do vzdálených oblastí nebo pokárána za jejich spojení s herezí.

Ilyinův pobyt v klášteře se od uvěznění příliš nelišil. Ačkoliv Solovki bylo největším místem klášterního vězení v Rusku, více než tucet klášterů po celé zemi byl používán jako místa „duchovní korekce“.[6] Prugavin napsal s citací jednoho z bývalých vězňů Solovki, že vězení Solovki bylo skutečně nesnesitelné místo. Okna se neotevřela a bylo těžké dýchat, jídlo bylo velmi špatné a vězni byli šťastní, když dostali čerstvý chléb. Vězni nemohli používat svíčky ani během dlouhých severních nocí. Interní politika věznice zakazovala mimo jiné jakékoli kontakty vězně s cizími osobami bez výslovného souhlasu opata (arkhimandrit), jakoukoli výměnu dopisů a doručování balíků nebo peněz.[7]

Nemohl opustit klášter, přijímat návštěvy, dokonce i členy rodiny, komunikovat s ostatními vězni, záměrně si vybírat knihy ke čtení nebo si s někým svobodně vyměňovat korespondenci. Byl povinen poslouchat napomenutí, která mu mniši dali, aby ho přiměl činit pokání. Po mnoha neúspěšných žádostech dostala Ilyinova dcera Natalia povolení navštívit svého otce v roce 1868. Po týdenním pobytu v klášteře s otcem se mladá žena vrátila se šedivými vlasy.

Ačkoli byl přístup návštěvníků vězňů kláštera Solovki zakázán, britský novinář, historik a cestovatel William Hepworth Dixon se podařilo domluvit na krátkém setkání s Nikolajem Ilyinem nějaký čas v 60. letech 19. století na jeho rozsáhlém cestování po Rusku. Takto popisuje Dixon Ilyina: „Jako starý, pohledný muž Kossuth na první pohled ohromen ze svého sedadla; nepoužito, jak by se zdálo, takové narušení jeho cely. Malý stůl, několik knih, postel na paletě, jsou jediným vybavením jeho pokoje, jehož okno je žebrované a zkřížené železem ... Na stole jsou kousky knih a časopisů; zdá se, že vězni bylo umožněno přijímat takové věci z vnějšího světa, ačkoli mu není povoleno posílat jediný řádek psaní. “[8]

Dixon se dokonce pokusil podat petici jménem vězně, ale jeho námitka byla zamítnuta při zkoumání Ilyinovy ​​dokumentace ruským ministerstvem vnitra.[9] Dixon vyjádřil své uznání a obdiv Il'inovi následujícími slovy: „Přesto jsou lidé jako Nicolas Ilyin solí země; muži, kteří projdou ohněm a vodou pro své myšlení muži, kteří by žili skutečný život v žaláři, spíše než falešný život v nejbohatších sídlech světa. “[9]

V roce 1873 byl Ilyin převezen do kláštera Spaso-Evfimiev v Suzdal, což bylo druhé největší klášterní vězení v Rusku, protože jeho zdravotní stav se ve velmi chladném a vlhkém podnebí Solovki rychle zhoršoval. Ilyin strávil celkem 20 let (1859–1879) v klášterním vězení. I přes přísnou kontrolu využil každou příležitost k psaní a komunikaci se svými následovníky a pokračoval v psaní, kdykoli mohl. Hlavní dílo, které v klášteře napsal Nikolaj Ilyin, se jmenuje Luch sveta dlia rassveta (Paprsek světla za úsvitu). Kniha se skládá z devíti částí a je věnována širokému spektru naukových a praktických otázek, od apokalyptických proroctví až po vnitřní strukturu a kodex chování členů Spravedlivého bratrstva. Ve skutečnosti to bylo asi od doby jeho přestupu ze Suzdalu, kdy Ilyin začal volat své spoluvěřící Yehowists.

Na konci 70. let 19. století se zdraví Ilyinu zvlášť zhoršilo. Trpěl silnými bolestmi hlavy a nervovým vyčerpáním. Jakmile sestra přiložila pijavici tak blízko Ilyinina oka, že oko vyletělo.[10] Za těchto okolností Ilyinova rodina a přátelé obnovili petici jeho jménem a nakonec byl v červenci 1879 Ilyin propuštěn a bylo mu uloženo usadit se ve vesnici zvané Palangen v převážně luteránské Kurland provincie (nyní Lotyšsko ) se zvláštním účelem zabránit Il'inovi v šíření jeho názorů mezi pravoslavnou populací. O něco později dostal Ilyin povolení přestěhovat se do města Mitau (Nyní Jelgava, Lotyšsko) stejné provincie.

Last Years of Ilyin (1879 - 1890)

Osvobození vůdce vedlo k jistému oživení mezi Yehowists v Ural. Nové brožury přicházely do Baranchy, Nizhnii Tagil a dalších uralských měst, zatímco peníze shromážděné Yehowisty byly posílány do Mitau, protože Ilyinova finanční situace po jeho osvobození byla kritická. Dopisy Ilyina jeho následovníkům na různých místech Říše ukazují, že množství jednorázových darů zaslaných Mitauovi se pohybovalo kdekoli od skromných dvou rublů do padesáti rublů (průměrný měsíční plat v té době dělníka v továrně) v závislosti na velikosti a materiální blahobyt skupiny Yehowist, která poskytla dary. Je třeba říci, že Ilyin se pokusil přerozdělit toky peněz, aby se izolovaní a chudí Yehowisté mohli živit. Rovněž vyzval místní vůdce, aby vytvořili peněžní fondy a společné pokladny, které by pomohly těm nejpotřebnějším z bratří.

Ilyin pokračoval v psaní knih a zasílal je svým následovníkům na Urale a řadě skutečných i potenciálních čtenářů v celé říši i v zahraničí. Mnoho z jeho spisů té doby bylo zakončeno výzvami kontaktovat autora s případnými dotazy, nebo by čtenáři potřebovali více kopií. Již v Ilyinově životě byly na severním Kavkaze založeny komunity Yehowistů (Pjatigorsk ) a zakavkazské oblasti, zatímco izolované rodiny a jednotlivé věřící lze nalézt v mnoha provinciích Ruské říše. Jeho následovníci horlivě distribuovali brožury, konvertovali mezi dělníky a dalšími a otravovali místní úřady.

V Jekatěrinburgu začal v roce 1886 nový proces s Yehowists-Ilyinites. V roce 1887 byl Ilyin znovu zatčen a poslán do Jekatěrinburgu před soud, protože v této oblasti pobývali všichni ostatní odsouzení. Asi o dva měsíce později, 30. srpna 1887, byl Ilyin propuštěn na kauci. Využil své nečekané svobody a šel do Nizhnii Tagil a Barancha navštívit a povzbudit své přátele. Tato náhlá návštěva vedla k výbuchu radosti a optimistických očekávání mezi stoupenci Ilyinu, kteří byli docela deprimováni soudem a zatčení mnoha z jejich počtu. Yehowists doufali, že jejich bratři budou brzy osvobozeni. Ve skutečnosti však byl Il'in znovu zatčen 13. září, protože úřady věděly, že podporuje sektáře a pořádá s nimi schůzky, a byl uvězněn zpět v Jekatěrinburgu.

Nikolai Ilyin podstoupil lékařskou prohlídku v lednu 1888 a bylo shledáno, že není vhodný pro další soudní řízení. Soud byl pozastaven až do jeho uzdravení. Ilyin byl poslán zpět do Mitau počátkem roku 1889 a okamžitě podroben přísnému policejnímu dohledu. Po svém návratu do Kurlandu Il'in navzdory svému křehkému zdraví pokračoval v psaní a rozesílání svých brožur. Následovalo však žádné zotavení. Nikolaj Ilyin zemřel v Mitau 3. července 1890. Místo jeho pohřbu není známo.[11]

Yehowistické hnutí po Ilyinovi

Náboženské hnutí v Yehowists je stále aktivní v částech bývalého SSSR.[12] Stále šíří poselství Nikolaje Ilyina prostřednictvím tištěných a elektronických médií. Ta druhá například zahrnuje vícejazyčný web Yehowist na adrese http://www.svetoch.org[13]

Reference

  1. ^ E. Molostvová, Egovisty: Zhizn 'i sochinenia kapitana Il'ina (Yehowists: Life and Works of Captain Il'in), Petrohrad, Rusko: Tipografiia M.M. Stasiulevicha, 1914, 7
  2. ^ A.N. Pypin, Religioznye dvizheniia pri Aleksandre I (Náboženská hnutí za vlády Alexandra I.) (Petrograd: Ogni, 1916), 136-137
  3. ^ Molostvova, Egovisty, 25
  4. ^ Molostvova, Egovisty, 25. – 26
  5. ^ Molostvova, Egovisty, 48-49
  6. ^ Prugavin, Monastyrskiia tiur’my v ikh bor'be s sektanstvom (Klášterní věznice a jejich boj se sektářstvím), (Haag-Paříž: Mouton, 1970), 35.
  7. ^ Prugavin, Monastyrskiia tiur’my v ikh bor'be s sektanstvom (Monastic Prisons and Ich Fight with Sectarianism), (Haag-Paris: Mouton, 1970), 41.
  8. ^ William Hepworth Dixon, Svobodné Rusko(Harper & Brothers, Pub. New York 1870) 1: 227-228.
  9. ^ A b William Hepworth Dixon, Svobodné Rusko(Harper & Brothers, Pub. New York 1870) 1: 241.
  10. ^ Molostvova, Iegovisty, 173.
  11. ^ Molostvova, Iegovisty, 173-175.
  12. ^ Sergey V. Petrov „Jehovisté-Il’inité. Ruské miléniové hnutí. “ Nova Religio 9, č. 3 (březen 2006): 86-89. Viz abstrakt online na http://caliber.ucpress.net/doi/abs/10.1525/nr.2006.9.3.080
  13. ^ Univerzální pravda na svetoch.org