Neokoloniální rasismus - Neocolonial racism

Neokoloniální rasismus je podskupina rasismus, inspirovaný mocenskou dynamikou, kterou zanechaly vlivy moci a bohatství koloniální krajiny.

Tato podskupina rasismu je typická hierarchií tříd diktovaných rasou nebo etnickou skupinou, jejichž místo v hierarchii se shoduje s úrovní etnické skupiny v době zahraniční kontroly; koloniální rasismus je často považován za mocenský nástroj elit k udržení pořádku. Některé vlastnosti rasismu zahrnují historii hlavního proudu, kterou vnucují elity, „vědomě přijímané falešné vzpomínky“ [1]populárních ikon, kteří bojovali proti rasovým myšlenkám, a velké rozdíly mezi elitou etnického původu koloniálních vládců a chudými kolonizovaného etnika. Tento typ rasismu se nejčastěji hodí k trvalému a dlouhodobému násilí, ale může zahrnovat i dynamiku moci, která pokračuje v dobrovolnických činnostech. To neplatí, když domorodí obyvatelé ovládnou politické prostředí po povstání nebo vynuceném zničení kontroly nad útočníky, ani když samotná invaze byla neúčinná a nikdy nedokončená.

1943 Barevná čekací místnost, ukázka kulturního rasismu proti jakýmkoli barevným lidem, mimo jiné včetně: domorodých Američanů, afrických Američanů, Američanů Mulatto, čínských Američanů, japonských Američanů atd. Ačkoli už není kolonií, existuje stejný rasismus jako během v době, kdy to byla kolonie.

Druhy a formuláře

Dobrovolnická turistika, ve kterém se mezinárodní dobrovolníci snaží pomáhat chudším zemím, byla kritizována jako praxe výuky neokolonialismu a rasismu v mezinárodním společenství. Navrhovatelé uvádějí mocenské rozdíly mezi dobrovolníky a domorodými obyvateli, jakož i interakce mezi skupinami, o nichž se rozhoduje, spíše o rasových a genderových rozdílech než o jiných faktorech.[2]

Barvoslepost Abychom nebyli zaměňováni s očním stavem, bylo to kritizováno jako praktika skrývání rasismu odstraněním jakékoli poznámky o rase z dialogu, zatímco stále umožňuje rasistické nálady pokračovat. Tímto způsobem mohou být účinky rasismu u právního soudu popřeny z důvodu nepoužití jakýchkoli označených rasistických komentářů. Mezitím si zastánci barvosleposti udržují své použití v prevenci rasistických přesvědčení, protože místo zjevně rasistické musí být použito jiné vysvětlení nebo perspektiva.[3]

Vzhledem k rostoucí potřebě investic, protože mocní i nadále brání chudým v učení a pohybu ve stanici, je stále více nutné, aby zahraniční investice napomáhaly nezbytnému udržování národních funkcí a vyplňovaly mezery dovozem toho, co se v zemi neprovádí. To zabrání tomu, aby interní podniky profitovaly, když lze dovoz zlevnit a prodat prostřednictvím distribuce již bohatých.[1]

Literatura

Marlon James ' Stručná historie sedmi zabití je kritikou neokolonalizmu na Jamajce po pokusech o atentát na Boba Marleyho.[1]

Reference

  1. ^ A b C Fraser, Rhone (2. ledna 2017). „Konfrontace s neokolonialismem: Hodnocení Marlona Jamese Stručná historie sedmi zabití“. Karibik čtvrtletně. 63 (1): 67–82. doi:10.1080/00086495.2017.1302155. ISSN  0008-6495.
  2. ^ Blum, Alice; Schäfer, Dorothee (4. května 2018). „Dobrovolnická práce jako neokoloniální praxe: rasismus v nadnárodním vzdělávání“. Nadnárodní sociální přehled. 8 (2): 155–169. doi:10.1080/21931674.2018.1463055. ISSN  2193-1674.
  3. ^ Jackson, Mariss a (leden 2009). „Neokolonialismus, stejný starý rasismus: Kritická analýza posunu Spojených států směrem k barvosleposti jako nástroj na ochranu amerického koloniálního impéria a bílé nadvlády“. Berkeley Journal of African-American Law & Policy. 11: 156–194.