Mos Teutonicus - Mos Teutonicus

Rytíři v bitvě: Proces mos Teutonicus byl často používán k uchování a přivedení domů těla aristokratických válečníků, kteří padli ve vzdálených zemích.

Mos Teutonicus (latinský: germánský zvyk) byl posmrtný pohřební zvyk použito v Evropa v Středověk jako prostředek k přepravě a slavnostní likvidaci těl vysoce postavených osob. Šlechtici často podstoupili Mos Teutonicus, protože jejich pohřební pozemky se často nacházely daleko od místa jejich smrti.[1] Proces zahrnoval odebrání masa z těla, aby mohly být kosti zemřelého hygienicky transportovány ze vzdálených zemí domů.[2]

Pozadí

Šlechtici během středověku často měli konkrétní pohřební místa, která byla daleko od místa jejich smrti kvůli mobilní povaze středověku. [3] Často chtěli, aby jejich srdce bylo pohřbeno v jejich domovech, a jejich těla tak musela cestovat daleko.[4] Král Charlemagne zakázal kremaci a považoval zničení kostí za zničení duše. Každý, kdo zpopelnil lidské kosti, byl vystaven trestu smrti. [1]Praxe Mos Teutonicus tedy vznikla jako způsob, jak zachovat kosti na velké vzdálenosti, aniž by je zničil. [1][5] Mos Teutonicus lze dokonce vidět, jak se praktikuje v 10. a 11. století za vlády Svaté říše římské. [3] Příkladem toho jsou vládci z dynastií Ottone a Salian, ve kterých byli vládci transportováni na pohřební místa daleko od místa jejich smrti. [3]

Během Druhá křížová výprava za Svatou zemi nebylo to považováno za vhodné aristokraty kteří padli v bitvě nebo zemřeli přirozenou smrtí, aby byli pohřbeni mimo svou domovinu na muslimském území.[6] Transport celého těla zpět z cizích částí na velké vzdálenosti byl nepraktický a nehygienický kvůli rozkladu, který byl často zrychlován podnebím. Mos Teutonicus byl obzvláště důležitý v teplejším podnebí, protože tělo podléhalo rychlejšímu rozpadu. Ve Středomoří byla těla často vystavena Mos Teutonicus, aby tělo uchránila před rozpadem kvůli vyšším teplotám.[1]

Němečtí aristokraté se zvláště obávali, že pohřeb by neměl probíhat ve Svaté zemi, ale spíše na domácí půdě.[7] The Florentský kronikář Boncompagno byl první, kdo spojil postup konkrétně s německými aristokraty, a frázi razil Mos Teutonicus, což znamená „germánský zvyk“.[poznámka 1]

To by kosti připomínaly, když byly transportovány procesem Mos Teutonicus.

Angličtí a francouzští šlechtici obecně upřednostňovali balzamování na Mos Teutonicus, zahrnující pohřeb vnitřností a srdce na jiném místě než mrtvola.[8] Jednou z výhod Mos Teutonicus bylo, že to bylo relativně ekonomické ve srovnání s balzamováním a bylo to hygieničtější.[8]

Angličtí a francouzští šlechtici upřednostňovali balzamování, které neodstranilo maso z kostí. Obrázek výše ukazuje maso stále na kostech ve srovnání s Mos Teutonicus, který odstranil všechny orgány a kůži.

Zachování mrtvol bylo ve středověké společnosti velmi populární.[9] Chátrající tělo bylo považováno za představitele něčeho hříšného a zlého.[8] Balzamování a Mos Teutonicusspolu s podobiznami hrobek představovaly způsob, jak dát mrtvolu iluzi stagnace a odstranit nepříjemný obraz putrifikace a rozkladu.[8]

V roce 1270 bylo tělo Král Ludvík IX, který zemřel v Tunis, který byl muslimský území, bylo předmětem procesu Mos Teutonicus za jeho přepravu zpět do Francie.[8]

Proces

Proces Mos Teutonicus začal s mrtvola bytost rozebrán[8] usnadnit další fázi procesu, ve které byly části těla vařený ve vodě, víně, mléce nebo octě[10] [8] několik hodin.[7] Vaření mělo za následek oddělení masa od kost. Bylo nutné odstranit srdce a střeva, aby se umožnil správný přenos kostí. [1] Jakýkoli zbytek byl vyškrábán z kostí a zůstal úplně čistý kostra.[7] Maso i maso vnitřní orgány mohl být okamžitě pohřben, nebo zachována se solí stejným způsobem jako zvířecí maso.[8] Kosti pak mohly být posypány parfémy nebo vůněmi. [10]Kosti a veškeré uchované maso by pak byly převezeny zpět do domu zesnulého na slavnostní pohřeb.[7]

Středověká společnost obecně považovala vnitřnosti za nepoctivé[8] a s jejich likvidací nebylo spojeno žádné velké slavnosti, zejména mezi německými aristokraty.[7]

Zákaz praxe

Ačkoli církev tuto praxi velmi respektovala, Papež Bonifác VIII bylo známo, že má zvláštní odpor vůči Mos Teutonicus kvůli jeho ideálu tělesné integrity.[8] V jeho býku z roku 1300 De Sepulturis, Boniface zakázal praxi.[9] The papežský býk vydán, který zakázal tuto praxi, byl často mylně interpretován jako zákaz lidské pitvy. [11]To mohlo bránit anatomickému výzkumu, pokud se anatomové obávali následků a trestů v důsledku lékařských pitev, ale De Sepulturis zakázal pouze akt Mos Teutonicus, ne pitva obecně (o středověkých lékařech bylo známo, že pitvu a pitvu široce praktikovali, i když většina měla skutečné řezy a manipulace mrtvol s asistentem)[12]). Praxe Mos Teutonicus se nakonec zastavila v 15. století.[1]

Bio-archeologické účinky

Proces Mos Teutonicus často během de-fleshingu nepřinesl čisté řezy. Výsledkem je, že si všimli, že šlechtici, jejichž těla podstoupili Mos Teutonicus, si odřezali stopy na kostech z procesu odmaskování. [13] Mos Teutonicus byl také schopen uchovat kosti jedinců vyšší třídy lépe než jedinci nižší třídy. Kosti by nebyly vystaveny vnějším prvkům, takže existují jen omezené důkazy o možném žvýkání od zvířat.[14] Kromě toho kosti nepodléhaly rozkladu masa a vařily se buď ve víně, čímž se zabránilo další degradaci. [1] Kosti jedinců z vyšší třídy tak byly lépe chráněny než jedinci z nižší třídy.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Boncompagno odkazuje na tuto praxi hanlivým způsobem, uváděním mos Teutonicus v pasáži s židovský a římský pohřební zvyky určené k zachování důstojnosti a cti těla. Tvrdí, že Němci (teutonici) rozkouskovat těla jejich nejvýznamnějších lidí.[7]

Reference

  1. ^ A b C d E F G Weiss-Krejci, Estella (prosinec 2001). „Neklidné mrtvoly:„ sekundární pohřeb “v dynastiích Babenbergů a Habsburků“. Starověk. 75 (290): 769–780. doi:10.1017 / S0003598X00089274. ISSN  0003-598X.
  2. ^ Frost, Michael, 1961-. Vtělené: Kristovo tělo ve věku uvolnění. Downers Grove, IL. ISBN  978-0-8308-8405-6. OCLC  872115351.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  3. ^ A b C Scorrano, Gabriele; Mazzuca, Claudia; Valentini, Federica; Scano, Giuseppina; Buccolieri, Alessandro; Giancane, Gabriele; Manno, Daniela; Valli, Ludovico; Mallegni, Francesco; Serra, Antonio (01.09.2017). „Příběh Jindřicha VII: multidisciplinární přístup k určování postmortální praxe“. Archeologické a antropologické vědy. 9 (6): 1215–1222. doi:10.1007 / s12520-016-0321-4. ISSN  1866-9565.
  4. ^ Lewis, Mary E. (01.03.2008). „Smrt zrádce? Totožnost vytaženého, ​​oběšeného a na čtvrtky z opatství Hulton ve Staffordshire.“. Starověk. 82 (315): 113–124. doi:10.1017 / S0003598X00096484. ISSN  0003-598X.
  5. ^ Wippel, John (2007). „Godfrey z Fontaines o středověkém zvyku dělení těl určitých významných osob pro pohřeb na oddělených místech“. Jurist: Studies in Church Law and Ministry. 67 (2): 311–340. doi:10.1353 / jur.2007.0007. ISSN  2326-6236.
  6. ^ Keen, Maurice (10. září 1986). Rytířství. Yale University Press. ISBN  0300033605.
  7. ^ A b C d E F Scäfer, Von Dietrich (1920). „Mittelalter Brauch od Der Überführung von Leichen“. Sitzungsbrichte der preussischen Akademie der Wissenschafter. Akademie der Wissenschafter. XXVI: 478–489.
  8. ^ A b C d E F G h i j Westerhof (16. října 2008). Smrt a vznešené tělo ve středověké Anglii. Boydell Press. ISBN  1843834162.
  9. ^ A b Brown, Elizabeth A. R. (1981). „Smrt a lidské tělo v pozdním středověku: Legislativa Bonifáce VIII o rozdělení mrtvoly“. Viator. UCLA: Centrum středověkých a renesančních studií. XII: 223 až 270.
  10. ^ A b Kjellström, Anna (2017). „NEZMĚNITELNÉ ZPŮSOBY ODDĚLENÍ Posmrtný život relikvií“ (PDF). Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  11. ^ PARK, KATHARINE (1995). „The Life of the Corpse: Division and Dissection in late late Medieval Europe“. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences. 50 (1): 111–132. ISSN  0022-5045.
  12. ^ Walsh, J. J. (leden 1904). "Papežové a dějiny anatomie". Lékařská knihovna a historický deník. 2 (1): 10–28. ISSN  0898-1868. PMC  1692152. PMID  18340817.
  13. ^ Carr, Gillian; Knüsel, Christopher (1997). Rekonstrukce společností doby železné: Nové přístupy k britské době železné. Oxbow Monografie.
  14. ^ Jones, AG (2011). Zacházení s mrtvými: Manipulace s tělem v márnici v mezolitické severozápadní Evropě (PDF).

Další čtení