Klášter sv. Eliáše Šwayje - Monastery of St. Elias Shwayya

Klášter sv. Eliáše Šwayje (Patriarchální klášter Mar Elias v Shwayyanebo Deir Mar Elias)^[1] (arabština: دير مار إلياس شويّا البطريركيّ‎)^[2] je stauropegický klášter z Řecká pravoslavná církev v Antiochii,^[3] posazený na vrcholu pískovcového útesu v Matn District, třicet jedna kilometrů od Beirut.

Stojí v nadmořské výšce 1150 metrů a má výhled na letoviska města Bikfaya Khinshara a Shwayr a řada malých horských vesnic jako Zighrine, Shwayya, Ayn Teffaha, Shrine a Jouar. Celá oblast je pokryta bujnými borovicovými lesy a oblast kolem kláštera je neobvykle rozmanitá flórou s dubem, eukalyptus, vrby a javory, sady jablek, hrušek, švestek a broskví a na svazích terasovité terasy.

Kameny kláštera jsou vytesány z útesu a z dálky se klášter rozpouští v pozadí a zdá se, že stoupá za útes jako přirozené pokračování. Elias nebo Eliáš, Starý zákon prorok, je křesťanský světec, který je uctíván také muslimy a zejména Druze. Dohromady s St. George a Svatý Michal, tvoří trojici vojenští svatí komu několik kostely a kláštery v Libanonu jsou oddaní. Jako obránce pravé víry neváhal použít sílu k podříznutí hrdla kněží kanaánského boha Ba'ala, uctívaného izraelským králem Achabem a jeho manželkou Jezebel. I když je starozákonní osobností, je Elias považován za příklad klášterního života kvůli svému dlouhému pobytu v divočině, během kterého byl krmen krkavci. Řecký pravoslavný klášter leží hned vedle maronitského kláštera zasvěceného Eliášovi, který patří do řádu mariamitů (dříve Aleppinů).^[4]

Klášter je letním sídlem patriarchátu a pravidelně se zde konají zasedání Svaté antiochijské synody. St. Elias Shwayya také zůstává oblíbeným poutním místem. Ve svátek 20. července se lidé ze všech regionů účastní liturgických slavností konaných v klášteře.

Dějiny

Archivy, nápisy a architektura poskytují povrchní a někdy protichůdné informace o původu kláštera. Nejstarším dokumentem nalezeným v klášteře je listina o koupi pozemků v islámském kalendáři z roku 1004, což odpovídá 1595–1596.

Edmond Blaybel ve své historii Bikfaya uvádí, že řecký pravoslavný klášter sv. Eliáše Šwayyi byl postaven v roce 1612 na pozemku patřícím knězi Boutros al-Klinkovi, který také udělil nové klášterní pozemky v doménách Abou Mizane a Zighrine.

Existují však architektonické důkazy o starším datu založení v klášterním suterénu, které zahrnuje šest buněk spojených malými dveřmi a dvě větší místnosti, které pravděpodobně sloužily jako dvojlodní kostel. Místnosti jsou vytesány z útesu a na otevřené straně jsou doplněny střechou s klenutými klenbami a silnou zdí, což je forma známá jak z raného křesťanství (páté až šesté století), tak z období křižáka (dvanáctého až třináctého století). V obou případech se tedy zdá, že klášter sv. Eliáše, stejně jako většina pravoslavných klášterů, byl během osmanského období po dlouhém období opuštění obnoven.

St. Elias Shwayya trpěl rozkolem z roku 1724. Klášter byl udělen řeckokatolíkům a řeckým pravoslavným, podle toho, která komunita vyplácela více příjmů místním emigrantům Druze Abilama. V roce 1728 ruský cestovatel Barsky ohlásil přítomnost pěti mnichů v St. Elias Shwayya. Dokument publikovaný historikem Asadem Rustomem zaznamenává, že řecký pravoslavný nakonec klášter obnovil v roce 1749, kdy Yunis Nicolas al-Jbayli zaplatil 1500 piastres emirům Isma’ilovi a Hassanovi Abillamovi. Yunis svěřil klášter pravoslavným mnichům a Abilama ‚emirové se zavázali, že je budou chránit a vyslechnou jejich stížnosti. Je to typický dokument, který odhaluje nejistý stav Waqf zemí během tohoto období. Dotování klášterů tímto způsobem bylo časté, což byl pohodlný způsob zvyšování zemědělské výroby a daňových příjmů.^[5]

Lze však říci, že moderní historie sv. Eliáše Šwayíi začíná v roce 1760, kdy byla přestavěna po prudkém zemětřesení pozoruhodným Beiruti, Yunisem Nicolasem al-Jbaylim a vynikajícím Sophroniosem al-Sayqali. Tuto událost zaznamenává pamětní nápis nad severními dveřmi kostela. Přes chronické politické a klanové soupeření na hoře Libanon sv. Elias Šwayja prosperoval během pozdějšího osmnáctého století a po celé devatenácté století. Obdržela vklady bohatých řeckých pravoslavných obchodníků z Bejrútu a Biqy a půjčila prostředky rolníkům a podílníkům v regionu. Bylo získáno několik zemědělských oblastí a klášter získal více půdy v sousedních Abou-Mizane a Qinnabeh poblíž Broumana. St. Elias Shwayya se také stal důležitým centrem výroby hedvábí.

Po celé toto období prosperita kláštera závisela do značné míry na dobrých vztazích mezi klášterními představenými a místními hodnostáři. Například Makarios, nadřízený v letech 1833 až 1872, byl spojencem a přítelem Emira Haydara Abilamy, jehož manželky a děti ukrýval, když byl Haydar v exilu egyptskou vládou v roce 1840. Když byl v roce 1845 obnoven osmanský režim, Mount Lebanon byl rozdělen na Druze a křesťanské okresy a Haydar se stal guvernérem křesťanského okresu. V této době klášter obsahoval osm mnichů a osm služebníků a jeho prosperitu naznačuje výstavba dalších cel v roce 1841. Anglický cestovatel David Urquhart navštívil v roce 1850 sv. Eliáše Šwayju a oznámil, že klášter těží z dobré sklizně hedvábí. a vedle kostela měla být postavena nová budova.

Ve druhé polovině devatenáctého století založil klášter školu, která zaměstnávala renomované učitele. Základní školy byly později udržovány v Qinnabeh a Abou-Mizane pro děti jejích místních podílníků.

Silný ruský vliv se vyvinul v St. Elias Shwayya od pozdnějšího devatenáctého století. Ruští konzulové darovali škole granty a před i po založení Ruské císařské palestinské společnosti zůstali ruští orientalisté a diplomaté jako Barsky, Basily, Krymsky a Krachkovsky po různá období v St. Elias Shwayya. Ruští mniši přišli zůstat, když se patriarcha Řehoř IV. (Haddád) vrátil z Ruska v roce 1910. Bydleli téměř pět let a provedli několik dodatků a úprav kláštera. Jejich jednoduchost a zbožnost si získala sympatie místních obyvatel, ale byli nuceni odejít, když Turecko v roce 1915 vyhlásilo válku Rusku.

Patriarcha Řehoř IV. Se ujal stavby silnice spojující klášter s vesnicí Shwayr a dálnicí. Velkou pozornost věnoval zemědělské výrobě kláštera a jeho rolníkům. Například v roce 1906 poradil nadřízenému Gerasimosovi al-Dimashqimu, aby postavil nové domy pro podílníky z Abou-Mizane, a na klášterních pozemcích zasadil dvanáct tisíc stromů moruše.^[6]

Během první poloviny dvacátého století fungovala klášterní škola. Někteří biskupové tam dokončili základní studium, než se přesunuli do Balamandu. Během libanonské občanské války byl klášter vážně poškozen dělostřeleckou palbou, ale nadřízený provedl pečlivé opravy, které byly dokončeny v roce 1996.

Architektura

Celý klášter je postaven ze žlutého kamene z útesu a jeho architektura odhaluje čtyři různé styly.

Středověký suterén

Suterén obsahuje dvě valeně klenuté místnosti oddělené arkádami a osvětlené maličkým okénkem. Připomínají dvojlodní kostely nalezené v severním Libanonu a pravděpodobně tvořily starý klášterní kostel. Sousedí s nimi šest buněk s klenutými klenbami přiléhajících ke skále útesu. Jejich úzké vchody podobné střílně jsou rozřezány na zeď o tloušťce až devadesáti centimetrů. Tyto buňky jsou uspořádány ve zmenšující se velikosti od východu na západ. Komunikační dveře se také postupně zmenšují, takže se návštěvník musí nakonec sklonit, aby prošel. Takové rysy naznačují postupné zasvěcování do klášterního života zaměřeného na kontemplace a modlitbu. Tyto buňky jsou srovnatelné s nejstaršími buňkami v klášteře Saydnaya v Sýrii. První buňka obsahuje rakev Makarios Sadaqa, biskupa v Bejrútu na konci devatenáctého století, jehož tělo je stále dobře zachováno.

K dnešnímu dni v suterénním komplexu neexistuje žádný nápis, ale pravděpodobně sahá přinejmenším do třináctého století. Místnosti byly dlouho používány jako skladovací sklepy a stáje, ale všechny jsou nyní prázdné. Dveře grilované železem je oddělují od schodiště vedoucího do přízemí.^[7]

Přízemní stavby

Patří mezi ně kostel, cely a přijímací místnost postavená kolem dvou malých vnitřních nádvoří. Celý soubor byl postaven Yunisem Nicolasem al-Jbaylim v roce 1760. Dostanete se k němu hlavní vstupní chodbou vedoucí z vnější terasy s krásným výhledem na hory.

První nádvoří je trojúhelníkové. Je ohraničena jižní stěnou kostela a řadou jedenácti komor s klenutými klenbami, na nichž stojí jednoduchá arkáda. Tyto buňky jsou jen o málo větší než buňky v suterénu a mají velká okna a masivní vnější stěnu. Místní obyvatelé se na tomto nádvoří scházejí v neděli a svátky, aby zazvonili nad dveřmi kostela v arabském stylu. Pravděpodobně to byly dveře původního kostela zničeného zemětřesením v roce 1759. Rekonstrukci připomíná pamětní deska, jejíž arabská písmena nesou symbolickou číselnou hodnotu s datem 4. dubna 1760. Dveře a nápis jsou překonány překladem s vyrytým náboženské motivy.

Druhé nádvoří je spojeno s prvním třemi kroky. Užší než první je obklopena západní fasádou kostela, recepcí a chodbou spojující kostel s budovou postavenou ruskými mnichy na počátku dvacátého století.

Dveře kostela uprostřed západní fasády stojí před verandou, která má podobnou výzdobu jako v domech Dayr al-Qamar a Bayt ad-Din. Zde nalezené dekorativní prvky byly pravděpodobně představeny z Itálie poté, co byla hora Libanon otevřena západnímu obchodu. Jinak je však kostel pozoruhodný svou jednoduchostí. Dvě okna v severní stěně umožňují vstup, ale slabé světlo. Navzdory malým rozměrům kostela dává žebrovaná klenba stropu pocit prostornosti. Oblouky klenby se spojily a vytvořily osmiramennou hvězdu zdobenou uprostřed krásnou květinou.

Ořech ikonostas byl jemně vytesán řeckými řemeslníky na začátku dvacátého století. Královská brána je lemována postavami dvanácti učedníků a převyšuje reliéf představující slona, ​​holuby, dvouhlavé anděly symbolizující dvě Kristovy přirozenosti nebo tři hlavy symbolizující Nejsvětější Trojice a beránka symbolizujícího Kristovu oběť. Reliéfy ve středu spodního registru ilustrují Zvěstování, stětí hlavy Sv. Jan Křtitel, Narození Páně a sv. Eliáš popravující kněze Ba'ala. Všechny tyto reliéfy odpovídají ikonám nad nimi. Rostlinné motivy se prolínají skrz ikonostas.

Vpravo je trůn biskupa nebo představeného zakončen kopulí zdobenou květinami, arabeskami a andělem, který drží hada a symbolizuje vítězství nad zlem. Nalevo je vyvýšená kazatelna pro jáhnovy hodnoty. Zvedl dva metry nad podlahou a zdobí ho holub, který ukládá Bibli, a dva andělé, kteří drží svícny, vše obklopené motivem arabesek a ovoce. Zdá se, že oba kusy popravil stejný sochař.^[8]

Budovy z devatenáctého století

Některé z nich postavil patriarcha Metodios (1841-1842); později v tomto století byla na úrovni starého suterénu postavena škola. Architektonicky je škola srovnatelná se školami Bkeftina a Balamanda, i když je menší než jedna. Zdivo je precizně opracováno a dokončeno na vysoké úrovni. K dispozici jsou dva velké sály, jeden s valenou klenbou a druhý s žebrovou klenbou, a několik malých učeben podél chodby. Překvapivě mu chybí centrální nádvoří, snad proto, že zimní počasí bylo pro venkovní rekreaci příliš chladné. K tomu však mohli žáci využít dva nádvoří v horním patře, přístupná klenutým schodištěm vedoucím ze suterénu, nebo mohli jednoduše jít do sousedního lesa a sadů. Vnitřní schodiště fungovalo jako v tradičních libanonských horských domech: obyvatelé v horním patře jej používali k vynášení potravin a pohonných hmot ze sklepa, aniž by museli chodit ven. Tyto dva sály pravděpodobně nastoupily k žákům, což je rys většiny tradičních libanonských škol kvůli špatné komunikaci. Každá hala je dobře osvětlena a má dvě velká okna vedoucí do údolí.^[9]

Budova ruských mnichů

V roce 1910 byl klášter udělen ruským mnichům. I když zůstali jen krátce, postavili čtyřpodlažní budovu napravo od vchodu do kláštera. Každé horní patro obsahuje tři místnosti a přízemí je rozděleno do stájí a sklepů, které se nyní používají k ukládání palivového dřeva. Střecha je vyrobena z rovnoběžných dřevěných trámů a příčných prken. Vzhledem k tomu, že v zimě je region velmi chladný, postavili ruští mniši v každé místnosti vykládané stěnové komíny čerpající z malých kamen na dřevo. Rovněž zavedli mechanicky ovládaný zavlažovací systém: tok vody do zahrad a sadů byl regulován sítí šňůr provozovaných linkami z kláštera.^[10]

Rukopisy a ikony

Na vrcholu své prosperity byl klášter centrem náboženského a kulturního života regionu. Disponuje šedesáti třemi rukopisy, včetně padesáti čtyř liturgických příruček předepisujících oslavy a modlitby po celý rok. Dalších devět rukopisů obsahuje taková standardní teologická díla, jako jsou kázání sv. Jana Zlatoústého, sv. Jana Damašského o pravoslavné víře a žebřík ctností Johna Climaca. Snad nejdůležitějším rukopisem je typikon sv. Saby, starodávné vlády mnišského a liturgického života, zkopírovaný v klášteře sv. Jana Křtitele Doumy v roce 1595. Jediný světský rukopis ve sbírce zaznamenává cestu do Palestiny Beiruti pozoruhodný, Faris Abu Halqa.^[11]

Ikony zachované v St. Elias Shwayya jsou málo, ale rozmanité. Nejstarší, představující sv. Eliáše, je datován do desátého nebo jedenáctého století. Umístěn ve skleněném rámu nalevo od kostela, došlo k jeho zhoršení a jeho styl a způsob provedení je obtížné rozeznat. Proroka však lze vidět v jeskyni; jak to souvisí v biblické knize králů, havran poslaný Bohem mu přináší jídlo. Je zastoupen kontemplativním postojem, pravou ruku má opřenou o tvář a hlavu má mírně zvednutou. Nosí zahalenou tuniku se širokými záhyby a strohými barvami.

Tři ikony umístěné na ikonostasu byly provedeny biskupem z Tripolisu v Barthenios v roce 1761, těsně po restaurování kostela. Jsou typické pro aleppínskou ikonografickou školu s arabskými nápisy, hnědými tvářemi, mandlovými očima a přepychovými pozlacenými kostýmy, které odhalují něco z blahobytu a vkusu městských syrských křesťanů v té době. Pozadí je z tmavého zlata se sklonem k oranžové. Světelná barva těchto ikon se mísí s tmavým odstínem dřevěného ikonostasu, aby poskytla teplý efekt.

První ikona představuje Krista jako biskupa, který žehná pravou rukou a v levé drží otevřenou Bibli. Nosí diadém, nad ním je svatozář zdobený spirálovými arabeskami a jeho pozlacená tunika zobrazuje květinové a šachovnicové motivy. Ikona je pokryta třpytivými zlacenými liniemi, které ohraničují vlasy a oblečení, takže téměř připomínají dílo zlatých šperků.

Druhá ikona představuje Matku Boží jako královnu nebes se zlatou korunou. Její pravá ruka ukazuje na malého Krista, rovněž korunovaného, ​​kterého kolébky kolébá. V levé ruce sevřela červenou růži, nosí zlatou tuniku a kaštanový plášť posetý zlatými hvězdami. Červené a zlaté barvy jsou teplé a intimní; tváře, i když jsou tuhé, jsou plné klidné, vážné krásy.

Třetí ikona představuje patrona církve, proroka Eliáše, který zabil Ba'alovy kněze. Nad hlavou se oháně dlouhou šavlí a levou rukou natahuje k hlavám nahromaděným na zemi. Silně tažené záhyby kaštanové tuniky zobrazují pohyb těla.

Tři další ikony na ikonostasu se stylem velmi liší. Jsou s největší pravděpodobností ruského původu, které přinesli ruští mniši v roce 1910. Představují svatého Jiří zabijícího draka, svatého Jana Křtitele a svatého Spiridona. Stínování šerosvitu ikon poskytuje chladné světlo, na rozdíl od tmavého ikonostasu. Postavy jsou bledé a tváře mají slabý výraz.

Jiná ikona postrádá podpis a datum, ale byla pravděpodobně namalována na začátku devatenáctého století. Nápis zaznamenává, že jej v waqf daroval jistý Farah za odpočinek duše jeho otce. Ikona zobrazuje původní kompozici se čtyřmi různými scénami ze života proroka Eliase. Řeka Jordán je zobrazena ve středu s hnědými kopci na obou stranách. Vlevo klečí svatý Eliáš s rukama pozvednutým do nebe; před ním je tele spotřebováno jako zápalná oběť Bohu. Vpravo dole sedí pod stromem, když mu anděl přináší jídlo. Vpravo nahoře klečící Elie vidí, jak se Kristus zjevuje v modré kouli nesené dvěma anděly uprostřed růžových mraků. V pravé ruce drží Kristus fylactery s nápisem: „Izraelský lid se zřekl Boha a zničil jeho chrámy.“ Nad kopcem je svezen Elias vzhůru v ohnivém voze taženém čtyřmi koňmi. Podá svůj složený plášť svému žákovi Elizeovi, který stojí na vrcholu. Elisha se chystá udeřit do vod Jordánu pláštěm svého pána, aby po něm mohl chodit suchý. Výstup Eliáše do nebe na ohnivém voze obvykle inspiroval velmi dekorativní kompozice. Zde je naopak kompozice jednoduchá, ale mocná, směřující téměř k abstrakci. Barvy jsou zelená, červená, černá a hnědá se zlatým pozadím.

Reference

Souřadnice: 33 ° 55'20 ″ severní šířky 35 ° 42'47 ″ východní délky / 33,9222 ° N 35,7131 ° E / 33.9222; 35.7131