Duševní nemoc ve starověkém Řecku - Mental illness in ancient Greece

Duševní nemoc byl problém, kterému mnozí čelili ve starověku podobně jako v moderním světě. Ve starověkém Řecku se mnoho lidí rozcházelo v tom, co považovali za příčinu nemoci, které pacient čelil. Podle Jamese Longrigga ve své knize „Řecká medicína od hrdinské do helénistické doby“[1] . Mnoho lidí věřilo, že duševní nemoc byla přímou reakcí rozzlobených bohů. Jediným způsobem, jak podle Longrigga bojovat proti této nemoci, bylo přílišné uklidnění bohů tím, že to nakonec zbavilo osobu démona, který ji nemocoval. To vedlo k mnoha variantám léčby, od modlitby přes chirurgii až po oběť. Teprve po staletí porozumění a díky moderní technologii jsme nyní schopni diagnostikovat a léčit postižené správně.[1]

Léčba

Léčba duševních chorob ve starověkém Řecku byl nový a experimentální proces kvůli nedostatku moderních nástrojů a technologií, které by lékařům umožňovaly identifikovat tato duševní onemocnění. Někteří staří lékaři nechápali, která část těla byla za podivné chování zodpovědná, a obrátili se k modlitbě a odpuštění od bohů. Většina lékařů však chápala, že duševní onemocnění bylo často způsobeno fyzickými onemocněními, jako je nerovnováha nálad. Hippokrates byl lékař, který věřil, že mozek je centrem myšlení, inteligence a emocí.[2] Z tohoto důvodu spolu s mnoha dalšími dospěl k závěru, že duševní poruchy pocházejí z problémů s mozkem. Postupem času a lékaři začali lépe rozumět duševním chorobám, začali s pacienty zacházet různými způsoby. "Většinou (ne úplně) se to týkalo." psychózy (externalizující poruchy, jako je asociální porucha osobnosti a poruchy užívání drog a alkoholu), spíše než neurózy (internalizující poruchy, jako je deprese a úzkost), a zohlednili celou řadu obtížně definovatelných příznaků, včetně nevhodného chování na veřejnosti, klamů, deliria a halucinací. Léčba zahrnovala také celou škálu od fyzických omezení po poradenství; moc nevyužívali léčiva. “[3]

Role náboženství a pověry

Léčba duševních chorob ve starověku byla často spojena s náboženství. Hippokrates[4] byla jednou z vedoucích tváří v boji s duševními chorobami a je to zmíněno v učebnici Náboženství a filozofie: Víra a znalosti v klasickém věku, jeho silná víra v bohy a moc, kterou mají v schopnost uzdravovat a pomáhat lidem. Lékaři, kteří byli vyškoleni Hippokratem, měli složit přísahu s uvedením: „Přísahám na léčitele Apolla, Asklepiose, Hygieise a Panaciu a já jsem svědkem všech bohů, všech bohyň, abych dodržoval své schopnosti a můj úsudek , následující přísaha a dohoda .. „Mnohokrát v důsledku silné náboženské víry lidí a nedostatku znalostí se věřilo, že lidé, kteří byli zasaženi šílenstvím, byli potrestáni bohy nebo posedlí démony. V Starý zákon posedlosti a šílenství, které na lidi vrhá Bůh, ve skutečnosti to mohly být ve skutečnosti případy duševních nemocí, které mění chování, jako je schizofrenie, bipolární porucha nebo disociativní porucha identity. Pro lidi, kteří se s těmito chorobami nikdy nesetkali, by bylo obtížné diagnostikovat a identifikovat nemoc logickým způsobem podloženým přesvědčivými důkazy, protože pravděpodobně neexistovaly žádné důkazy, na které by bylo možné odkazovat. Kvůli tomuto nedostatku důkazů a logiky bylo navrženo mnoho způsobů léčby, které pomáhají očistit tělo od všech duchů, kteří mohli převzít tělo pacienta. "Archeologové objevili lebky s datem minimálně 5 000 př. N. L., Které byly trefovány nebo trepanovány - malé kulaté otvory v nich byly vrtány pazourkovými nástroji." Pravděpodobně byl předmět posedlý ďábly, kterým by díry umožnily uniknout. “[5]

Duševní nemoc ve společnosti

Stejně jako v moderní době existovalo stigma spojené s těmi, kteří trpěli duševními chorobami. "The." starověcí Řekové nejprve dal hlas konceptu stigmatu a poznamenal, že ti, kteří byli poznamenáni duševními chorobami, byli často vyhýbáni, zamknuti nebo ve výjimečných případech usmrceni.[6] Lidé s nemocemi, které změnily chování, se kolem nich často vyhýbali a obávali se. To souviselo se strachem z toho, co nebylo pochopeno. Mnoho lidí si myslelo, že bohové jsou na postiženého jednotlivce naštvaní a že se jim podobný vztah dostane prostřednictvím asociace. Postižení byli také uvězněni, aby nezpůsobili zranění sobě, ostatním ani poškození majetku. Platón[7] kdysi napsal: „Pokud je člověk blázen, nebude ve městě na svobodě, ale jeho rodina ho bude udržovat, jak jen bude moci.“ Ve starověkém Řecku bylo na rodině nemocných, aby je udržovala na uzdě a zabránila jim v narušení míru. V závislosti na závažnosti postižení se pacienti buď mohli bezcílně pohybovat po městě, nebo byli nuceni zcela zůstat uvnitř.[8].

Poznámky

  1. ^ A b Longrigg, James (2013). Řecká medicína. doi:10.4324/9780203824832. ISBN  978-0-203-82483-2.[stránka potřebná ]
  2. ^ Millon, Theodore (2004). „Kapitola 1: Demytologizace duchů Antiků“. Masters of the Mind: Exploring the Story of Mental Illness from Ancient Times to the New Millennium. Hoboken, NJ: Wiley. p.15. ISBN  978-0-471-46985-8. OCLC  54460256 - prostřednictvím Knih Google.
  3. ^ Beck, Julie (23. ledna 2014). „Diagnostika duševních chorob ve starověkém Řecku a Římě“. Atlantik. Atlantická měsíční skupina.
  4. ^ „Hippokrates jako Galenův učitel“, Hippokrates a lékařské vzdělávání, BRILL, s. 1–21, 01.01.2010, ISBN  978-90-474-2595-3, vyvoláno 2020-11-19
  5. ^ Porter, Roy (2002). "Bohové a démoni". Madness: A Brief History. Oxford: Oxford University Press. str.10–33. ISBN  978-0-19-280266-8. OCLC  48132341.
  6. ^ Corrigan, Patrick W. (září 2002). „Posílení postavení a vážná duševní nemoc: partnerství v oblasti léčby a příležitosti v komunitě“. Psychiatrické čtvrtletní. 73 (3): 217–228. doi:10.1023 / A: 1016040805432. PMID  12143083. S2CID  21769790.
  7. ^ Platón (2015-09-24). „Clarendon Plato Series: Platón: Zákony 1 a 2“. doi:10.1093 / actrade / 9780199604081.book.1. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  8. ^ Porter, Roy (2002). „Zamykání šílených“. Madness: A Brief History. Oxford: Oxford University Press. str.89–122. ISBN  978-0-19-280266-8. OCLC  48132341.