Mashetani - Mashetani - Wikipedia
 | tento článek potřebuje další citace pro ověření. (Dubna 2019) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
Mashetani (Devils) je hra napsaná v roce 1971 tanzanským dramatikem Ebrahim Husajn. Mashetani byl napsán v Kiswahili a odehrává se v Tanzanie krátce po politické nezávislosti. Hra se točí kolem vztahu postav Jumy a Kitaru. Hra má čtyři dějství. Mashetani má některé absurdní prvky, včetně hry v rámci hry a sekvence snů. Hussein také přidává popisy do scénických směrů, které dávají hře abstraktnější, surrealističtější dojem. Ve svahilštině, shetani (singulární) je slovo pro východoafrického ducha. Tito duchové jsou většinou zlovolní a vypadají jako zkreslené postavy. Hru přeložil do angličtiny Joshua Williams (Oxford University Press: 2021 připravováno).
Spiknutí
1. dějství
Jednání se otevírá na Jumu a Kitaru na procházku. Zastaví se před baobabem a zahájí představení „Ďábel a člověk“. Juma hraje ďábla a Kitaru, muže. Zbytek aktu se provádí s přidanou vrstvou Ďábla (Juma) a Kitaru (Muž), až do samého konce, kdy Juma zlomí charakter, aby se smířila s Kitaru poté, co je temný předmět vyděsí. Ďábel se promění v ptáka a chlubí se dalšími triky, aby přesvědčil člověka o jeho nadpřirozené nadřazenosti. Ďábel pak trvá na tom, aby člověk vyjádřil strach a další emoce, které člověk cítí ve svém srdci - na tváři. Ďábel chce vidět jeho účinek na člověka. Ďábel vysvětluje, že pokud nosíte na tváři emoce, které si ostatní přejí, i když kontrastují s těmi ve vašem srdci, nakonec se spojí. Ďábel pak požaduje, aby se k němu člověk přiblížil. Po několika pokusech se Man přiblíží a klaní se v úctě a Ďábel je okamžitě potěšen a začíná se smát a stává se násilným. Poté se promění v „něžného, mírného a pokorného muže“, mějte na paměti, že je stále duchovně maskovaný jako Ďábel. Pak se začne usmívat (bolestí) a pak se neslyšně zasměje. Ďábel poté přikazuje člověku, aby opakovaně říkal ďábelské slovo „gashalazeritwas“ (ve smyslu nejasné), má však na člověka velmi silný účinek. Jak Ďábel opakuje jeho příkaz, pomalu mučí člověka tím, že mu odebere krev a zlomí mu orgány. Výsledkem je, že Muž omdlí od bolesti, zatímco Ďábel se usmívá. Ďábel mluví s člověkem o hořkosti zrození; znovu omdlí. Zhasnutý. Muž se probudí mnohem později, schoulený pod baobabem. Slyší Ďábla, ale nevidí ho; Ďábel se mu vysmívá. Odhalí, že se proměnil ve vítr. Člověk chce, aby s ním Ďábel bojoval, chce zabít Ďábla. Chvíli se hádají a Ďábel souhlasí, že se odhalí za podmínek, které dostane, aby učinil tři žádosti, muž zavazuje. Ďábel se znovu objeví a prohlásí svůj první požadavek: „Slyšel jsi někdy o někom, kdo se zabil?“ Dva, že člověk oslavuje svou smrt, než ho zabije, a tři, že si člověk vybere, jak budou slavit. Muž se rozhodne pro valčík. Dvojice šťastně valčí a pije víno. Náhle ďábel nabídne člověku nůž, ve kterém ho zabije. S každým bodnutím do žeber se Ďábel směje víc, dokud není mrtvý. Muž pozoruje mrtvolu a smíří se se svými činy. Poté zpívá píseň pod stromem baobabu. Člověk začne monologovat o předchozích událostech a o tom, jak ho změnili. „Na konci tohoto monologu se člověk přemění zpět na Kitaru a vystoupí z pódia. Objeví se Juma a snaží se smířit s Kitaru. Zavolá po něm, ale Kitaru nereaguje. Juma opustí pódium. Blackout.
-
Zákon 2
Celé druhé dějství se odehrává ve tmě s mlhou. Vyskytují se malé záblesky světla, často červené, ale ne vždy. Ten čin se odehrává uvnitř Kitaruovy mysli, proto musí být jeho hlava nějak umístěna na jeviště (obraz, projekce atd.). V celém aktu je smích, který má herce utopit, a musí s nimi soutěžit - později vyústit v tvrdé mlčení.
Scéna jedna
Uvnitř Kitaruova domu byly železné šaty Mama Kitaru. Juma přijde hledat Kitaru. Mama Kitaru vysvětluje, že není v, nicméně, oni dva hovoří o tom, jak tvrdě oba muži v jejich rodinách pracují. Mama Kitaru vysvětluje, jak se cítí přepracovaná. Později Juma a Kitaru ve své místnosti hovoří o třídách a výhodách a nevýhodách navštěvování univerzity. Poté, co Juma nabídne jít do kina, Kitaru svou nabídku odmítne, protože jediný film, který Juma chce vidět, je film o kovbojích a „indiánech“. Jejich rozhovor se pomalu stává hádkou o utlačovaném / utlačovateli, Kitaru si pamatuje hru z doby před několika dny. Do jejich hádky je vložen drsný smích. Baba Kitaru dorazí, zatímco se budou hádat. Ukazuje rodině svůj nový Mercedes Benz. Jejich děsivý smích roste. Juma odejde. Kitaru a Baba Kitaru odjíždějí.
Scéna dva
Bab Kitaru čte noviny, Mama Kitaru šije a Kitaru se snaží číst knihu, ale je vyrušen. Mfaume dorazí na vrchol aktu. Všichni tři si na chvíli promluvili, pak si Baba Kitaru všimla, že Kitaru je ztracen v myšlenkách. Kitaru vysvětluje hru o Ďáblech a jeho zamilovanosti. Kitaru pak vysvětluje pocit odloučení, který cítí s Jumou, což má za následek, že utekl z pódia. Baba Kitaru a Mama Kitaru o incidentu diskutují, Mama Kitaru vyjadřuje znepokojení nad ďáblem. Bab Kitaru tento incident odmítá jako nic jiného než bolest hlavy.
Scéna tři
Později Kitaru sedí v domě a přemýšlí; Mama Kitaru vstoupí. Kitaru vysvětluje, že přemýšlí o příběhu, který jim vyprávěla Jumova babička, o příběhu ďábelské ryby. Kitaru vysvětluje své matce ďábly a ona se bojí svého syna. Odmítá Kitaruovy příběhy jako mýty o minulosti jejich kultury. Mfaume vstoupí a Mama Kitaru opustí. Kitaru se ptá Mfaumeho, jestli věří v ďábly. Mfaume vysvětluje jejich skrytou podstatu a pokračuje ve své práci. Kitaru je vystrašený na scéně.
Scéna čtyři
Kitaru spal už dlouho. Mama a Baba Kitaru se dohadují, který lékař s ním bude nejlépe zacházet, lékařský nebo čarodějnický lékař. Přijde lékař a odmítne Kitaruův stav jako neurózu a duševní vyčerpání, proto mu dal prášky na spaní. Lékař navrhuje, aby Kitaru navštívil psychiatra, pokud se jeho stav nezlepší.
Zákon 3
Třetí dějství se odehrává v Jumově domě. Mama Juma má problém s postojem Jumy, přesto babička věří, že argumenty maminky Jumy jsou chybné. Je hořká ohledně bohatství odebraného jejich rodině a zmiňuje všechno, co by Juma měla. Juma odejde těsně předtím, než se Baba Juma vrátí domů. Druhá scéna se odehrává v baru a točí se kolem Jumy, dvou číšníků a dvou zákazníků. Číšník se ptá, zda by zákazníci chtěli whisky s dvojitou nebo jedinou whisky, a zákazník reaguje defenzivně, za předpokladu, že číšník právě podcenil své znalosti whisky. Zákazník dva se snaží zmírnit napětí vysvětlením situace Zákazníkovi jednomu, ale Zákazník jeden ho ignoruje. Poté zákazníkovi vysvětlí dva, že je čas Afričana a že odmítá zemřít jako chudák. Scéna končí rozhodnutím Jumy, zda bude nebo nebude diskutovat s Kitaru, a rozhodne se, že nebude.
Zákon 4
4. dějství začíná návštěvou Kitaru v domě Jumy. Juma zjistí, že Kitaru se choval divně. Kitaru byl tišší než obvykle, spal neobvykle dlouhou dobu a silně se potil. Říká Jumě: „... ve světě snů vidí člověk pravdu jasněji než ve skutečném životě.“ Kitaru odhaluje, že má špatné myšlenky od té doby, co zkoušel hru. Popisuje sen, ve kterém naklíčil peří, které se brzy změnilo v křídla. Kitaru viděl peří jako pozitivum, dokud nenastal teror a peří nezmizelo, i když se je pokusil vybrat. Kitaru také odhaluje, že Juma byl přítomen ve svých snech, předpokládal formu lékaře a rozptýlený smích. Kitaru se zeptá Jumy, jestli mohou hru znovu nacvičit, a po nějakém váhání Juma souhlasí. Scéna dva se odehrává ve tmě uprostřed stromu baobabů. Pro tuto zkoušku požaduje Kitaru hru na ďábla. Juma odmítá a oba se dostanou do fyzického boje. Juma věří, že se s Kitaru již navzájem nevidí. Argumentuje: „Osoba šplhající po žebříku a osoba sestupující po žebříku si nemůže potřást rukou.“ Hra končí Kitaru, který volá po Jumovi a poté mlčí.
Postavy
Ďábel, Muž, Kitaru, Mama Kitaru (matka Kitaru) Baba Kitaru (otec Kitaru), Mfaume (jejich služebník), doktor, Juma, Mama Juma (matka Jumy), Baba Juma (otec Jumy), babička (babička Jumy), číšníci (x2), zákazníci (x2).
Kontext
Mashetani se odehrává v Dar es Salaamu v Tanzanii na konci roku 1966, před Prohlášení z Arushy.[1] Deklaraci z Arushy vyhlásila v roce 1967 Tanganika Africký národní svaz (TANU ). Nazývala se Politika socialismu a soběstačnosti a je tanzanským výrokem afrického socialismu, který nabádal ideologii a praxi mezi občany země. Hra se odehrává před deklarací, v době konfliktů a protichůdných myšlenek, což se odráží v názvu, tématech a symbolice, zápletce a postavách Mashetani. V průběhu hry se Kitaru tváří v tvář kapitalismu, který ho obklopuje, vedle socialistických ideálů, s nimiž se začíná vyrovnávat. Úvod hry popisuje dopad blízké země Zanzibar o ideologickém konfliktu v Tanzanii. Podle úvodu byl v roce 1964 svržen poslední sultán Zanzibaru a vláda Zanzibari, což způsobilo Abedi Karume a Afro Shirazi Party převzít kontrolu. Karume a nová socialistická vláda na Zanzibaru zabavili půdu větším majitelům farem a dali ji lidem. Rodiny, jejichž půda byla vzata, se přesídlily na východoafrické pobřeží do zemí, jako je Tanzanie. Juma, Kitaruův přítel ve hře, je mezi obyvateli, kteří mají být vysídleni ze Zanzibaru.[1] Karume vytvořil unii s Julius Nyerere, prezident Tanganikanu, aby zajistil, že země, která se stane Tanzanií, nebude v souladu se Sovětským svazem a stane se komunistickou.
Dar es Salaam v té době povzbuzoval černé intelektuály, zejména ty, kteří byli vzdělaní v západním / evropském stylu, aby zastávali pozice ve vládě Tanganikanu. Ale tito lidé vytvořili plutokracii kvůli tomu, jak byli vzděláváni. Kitaruova rodina se mezi tyto lidi počítá.[1] Velká část konfliktu v jejich přátelství a jeho okolí odráží konflikt, ke kterému došlo v ideologii, když Zanzibari emigrovali do východoafrických zemí. Kitaru a Juma bojují proti starým praktikám kapitalismu a čelí hrozícím socialistickým praktikám a názorům. Tam, kde je Kitaru poháněn ekonomikou a politikou, se Juma zabývá tím, co on a jeho rodina ztratili. Podobně jako museli lidé Zanzibari a Tanganyikan definovat svůj vztah jako soužití, museli Kitaru a Juma, i když přátelé, během hry objevit význam jejich vztahu. Husajn popisuje boj mezi Jumou a Kitaru nikoli jako individuální, ale jako „třídní konflikt“.[1] Rodina Jumy ztratila bohatství, zatímco Kitaruova rodina to hledá, a to vše na pokraji deklarace, která se pokusí vyrovnat sociálně-ekonomické podmínky prostřednictvím vynuceného socialismu.
Symboly a motivy
Smích
Zvuk je opakující se zařízení, které Hussein používá během hry. Stojí za povšimnutí, když Husajn používá ticho a když používá smích. Smích je představen ve scénických směrech na straně 9, „ĎÁBEL se směje. MUŽ následuje. Ďábel se přestane smát najednou. ČLOVEK se přestane smát s ním, stejně náhle. ĎÁBLE se začne znovu smát a nyní je jeho smích výhružně. Pak se najednou promění: je něžný, mírný - pokorný muž. “
Ptactvo
V průběhu hry je několik odkazů na ptáky. Jedna významná zmínka se objevuje na straně 7, když ďábel říká: „Dobře. Změnil jsem se na ptáka. Přesně tak mohu být vítr a být všude.“ Další důležitá zmínka se odehrává ve čtvrtém aktu, strana 55. Když Kitaru Jumovi odhalí svůj sen, zmiňuje peří, které ze sebe nedokázal vytáhnout: „Já - vzpomněl jsem si - začal jsem se bát. Začal jsem vytáhnout peří. Ale pokaždé, když jsem vytáhl pírko, ostatní vyklíčili. Dusili mě. Ostatní vyklíčili - větší a silnější než ta stará. Začal jsem se bát - opravdu se bát: byl jsem člověk nebo pták? "
Auta
Auta jsou symbolem postavení a představují v této hře novorozené bohatství. Když Baba Kitaru přijde domů s novým vozem na straně 27, Mama Kitaru volá: „Nové auto! Benz!“ Baba Kitaru odpoví: „Můj! Ano! Můj vlastní majetek, pot z čela.“ Zákazník také odkazuje na auto jako na symbol stavu ve třetím zákoně, strana 49: „Říkám ti, člověče, není nic, co by mě udělalo šťastnějším, než když vidím, jak se můj kamarád daří dobře. Pokud vidím Afričana s autem, jak jede kolem a dům - a nemyslím chatu. Ne. Když řeknu „dům“, mám na mysli dům. Civilizované místo - se zahradou a koberci ... takové věci. Hej, pak moje duše je úplně šťastná. “
Ryby a člun
Kitaru zmiňuje příběh, který zahrnuje rybu a člun na straně 34, „Příběh ryb. Daleko, daleko - pokud překročíte sedm moří - je tu velká ryba. Pokud se tato ryba nadechne, veškerá voda je pryč - veškerá voda mu jde do úst. Od místa, kde je, může nasát jakoukoli loď, kterou chce, a spolknout ji. Loď bude jen tažena proudem vody - pokud chce, nebo ne . A tato ryba není ryba, ale ďábel. “ Loď byla dříve zmíněna také na straně 26: „Dobře, co když proud táhne na jednu stranu a kapitán chce, aby loď šla jiným směrem?“