Manuel Abad y Queipo - Manuel Abad y Queipo

Manuel Abad y Queipo
Nově zvolený biskup
DiecézeMichoacán, México
Nainstalováno1810 (nepotvrzeno)
Termín skončil1822
PředchůdceMarcos de Moriana y Zafrilla
NástupceJuan Cayetano Gómez de Portugal y Solís
Osobní údaje
narozený(1751-08-26)26. srpna 1751
Villarpedre, Asturie
Zemřel15. září 1825(1825-09-15) (ve věku 74)
Toledo, Španělsko
Národnostšpanělština
Označenířímský katolík

Manuel Abad y Queipo (26. srpna 1751 - 15. září 1825) byl a španělština římský katolík Biskup z Michoacánu v Viceroyalty nového Španělska v době Mexická válka za nezávislost. Byl „akutním sociálním komentátorem pozdně koloniálního Mexika, ... příkladem osvíceného duchovního“.[1]

Vzdělání a časná kariéra

Manuel Abad y Queipo byl narozený mimo manželství do Asturian šlechtic dne 26. srpna 1751 v Santa Maria de Villarpedre.[2][3] Získal maturitu a kanonické právo od University of Salamanca. Poté šel do Guatemala s biskupem Monroyem. V Guatemale byl vysvěcen na kněze. Počínaje rokem 1784 bydlel ve Valladolidu (nyní Morelia ), kde ho biskup Antonio San Miguel ustanovil soudcem u kanonického soudu. V této pozici získal značné znalosti o církevním bohatství, pokud jde o kapitál a úvěr. V roce 1805 získal doktorát z kanonického práva z University of Guadalajara. V roce 1810 byl nominován na nově zvoleného biskupa z Michoacanu, ale v této funkci nebyl nikdy potvrzen.[4] Po smrti biskupa San Miguela Rada Indie jmenoval jej kánonem katedrály ve Valladolidu, kterou zastával až do roku 1815.

V roce 1807 odcestoval do Španělska, aby se habilitoval, protože jeho postavení mimomanželského dítěte zakazovalo jeho povýšení na vyšší úrovně církevní hierarchie. Vrátil se do Nového Španělska jako generální vikář. V roce 1810 ho Regency (španělská vláda bojující proti francouzské invazi) jmenovala nově zvoleným biskupem v Michoacánu. Před příchodem papežského býka potvrzujícího jeho postavení převzal diecézi. Papež neschválil jeho nominaci, a tak býk nikdy nedorazil.[Citace je zapotřebí ]

Politická aktivita v Novém Španělsku

Karel IV Španělský
Alexander von Humboldt, jehož Politická esej o království Nového Španělska byl ovlivněn spisy Abad y Queipo

Přestože se Abad y Queipo narodil ve Španělsku, cítil se v Novém Španělsku jako doma a prohlásil, že je „Američan dobrovolnou adopcí“.[5] Měl silné názory na Nové Španělsko a jeho místo ve španělské říši. Říkal, že koruna poskytla domorodým obyvatelům Mexika stejná práva jako vítězící Španělé a že Španělsko navzdory úpadku „přimělo americké majetky vzkvétat, dokud jim Evropané nezáviděli“.[6] Domníval se, že úpadek Španělska lze připsat emigraci na zámořská území.[7] Kritizoval ekonomickou nerovnost v Novém Španělsku: „V Americe neexistuje promoce ani střední cesta: každý je buď bohatý, nebo chudý, ušlechtilý nebo nechvalně známý“, což vede ke konfliktu.[8]

V roce 1799 napsal králi Karel IV zpráva s názvem Reprezentace al Rey, sobre immunidades del clero (Popis krále o imunitách duchovenstva). V tomto dokumentu nastínil sociální a politickou situaci v Novém Španělsku a vysvětlil příznaky nespokojenosti. Navrhl všeobecné zrušení poplatků uvalených na domorodý; bezplatná distribuce královských zemí; agrární pozemková reforma v Mexiku to by umožnilo chudým lidem získat 20- nebo 30letý „leasing“ na neobdělávané půdě patřící velkým vlastníkům půdy, ale bez placení nájemného; a právo zřídit továrny na bavlnu a vlnu.

V roce 1804 se postavil proti Godoy je Cédula de la Caja de Consolidación. Zákon o konsolidaci se snažil převést bohatství z církve na korunu vyvoláním všech hypoték, které církev držela, což byl přímý útok na elitní držitele půdy v Novém Španělsku, jejichž bohatství bylo investováno do haciend a jejichž hypotéky drželi kostel. Tato objednávka byla ekvivalentem disentailment církve, protože nařídila převod příjmů z náboženských statků a nadací vládě, ale její útok na zdroje bohatství elit, které drží půdu, nepodpořil jejich loajalitu ke koruně. Památník koruny Abada y Queipa „poukázal na to, že stažení obrovských půjček církve by paralyzovalo zemědělství a podnikání“.[9] V letech 1805 a 1807 předal králi další dvě zprávy.

Jeho spisy kritizující společnost v Novém Španělsku ovlivnily Alexander von Humboldt, který strávil rok v místokrálovství 1803–04. Když klerik navštívil Paříž v roce 1806, Abad y Queipo představil Humboldtovi své publikované spisy.[10] Humboldtovo Politická esej o království Nového Španělska byl jednou z jeho prvních publikací z jeho pětiletého pobytu ve Španělské Americe a těžce čerpal z Abadových památníků.[11] Humboldt vzal argument Abad y Queipo o nízkém stavu mexického domorodého obyvatelstva jako překážku pokroku v místokrálovství, o kterém se Abad poprvé zmínil v památníku biskupa Antonia de San Miguela z roku 1799. Jejich mnohočetné jazyky, vazby na jejich domácí komunity, kolektivní držba půdy, kterou nyní chránila koruna, byly jejich řetězy, které bránily individuálnímu postupu.[12] Ačkoli Abad y Queipo odsoudil situaci indiánů, neobviňoval je za to, protože se na to nedíval kvůli vrozeným rasovým nebo charakterovým nedostatkům, ale kvůli korunnímu protekcionismu. Abad y Queipo čerpal ze spisů reformního Španěla Gaspar Melchor de Jovellanos je Informujte de ley agraria.[13] Byl také ovlivněn Adam Smith je Bohatství národů a čerpal ze spisů Montesquieu.[14] Replikace argumentů Abad y Queipo v Humboldtově díle jim nepochybně poskytla větší publikum, než jaké dříve sbíraly.

Během povstání Nového Španělska

Banner s obrázkem Panna Guadalupská nesen Miguel Hidalgo a jeho povstaleckých následovníků, čin, který Abad y Queipo odsoudil jako svatokrádež.

The Bourbonské reformy vedlo k virtuálnímu vyloučení španělských mužů narozených v Americe z dosažení vysokého úřadu a zvýšenému odcizení mezi Španěly narozenými v poloostrově a Američany. Abad y Queipo poznal Criollos ' nelibost a navrhl, aby trhlina byla zmírněna vysláním criollos do Španělska pro vzdělání a že koruna jmenovat elitní criollos na vysokých pozicích ve vládě ve Španělsku, v armádě a katolické církvi, stejně jako umožnění jmenování těch v Novém Španělsku do vysoké kanceláře v Peru a naopak.[15] Rostoucí odcizení criollos od španělské koruny vzplálo v otevřenou vzpouru v roce 1810 vzpourou světského kněze Miguel Hidalgo.

Abad y Queipo byl přítel Hidalgo, kteří přišli před inkvizicí. S vypuknutím násilí vedeného Hidalgem v září 1810 byl sám Abad y Queipo podezřelý a Fermín Peñalosa y Antón byl odsouzen k inkvizici pro jeho „delikvent ve věcech víry“.[16] Abad y Queipo se důrazně a energicky postavil proti násilnému hnutí za nezávislost Mexika na Španělsku. To bylo pravděpodobně způsobeno jeho vírou, že ekonomický a sociální pokrok, který hledal, byl ohrožen zničením pohybem vedeným jeho přítelem Hidalgem.[17] Abad také hledal přátelství členů revolučních junty z Valladolidu (nyní Morelia) a San Miguel el Grande (nyní San Miguel de Allende).

Dne 24. září 1810 zveřejnil Abad y Queipo dekret exkomunikující povstalce Hidalgo, Ignacio Allende, Juan Aldama, a Mariano Abasolo. Hidalgova exkomunikace spočívala v tom, že Hidalgo „zvýšilo úroveň vzpoury a svedlo řadu nevinných lidí“, ale šlo o vzpouru proti autoritě koruny, nikoli církve.[18] Povstalci zpochybňovali legálnost exkomunikace na základě nedostatečného papežského souhlasu se jmenováním Abad y Queipo, který zpochybnil, a arcibiskup Lizana potvrdil exkomunikační řád.[19]

Mezi povstalci byli někteří významní faráři, zejména Hidalgo a José María Morelos. Abad y Queipo v září 1812 tvrdil, že většina kněží byla loajální ke koruně a málo jich bylo povstalců, když řekl: „dokonce i mezi Ježíšovými učedníky byl Jidáš“.[20] Současníci, včetně Lucas Alamán a později učenci zdůrazňovali účast kněží na povstání a důkazy ukazují, že se účastnili ve větším počtu, než odhadoval Abad y Queipo, ale v menším počtu, než si současníci mysleli.[21]

V roce 1815 Abad y Queipo poslal další zprávu králi (Ferdinand VII nyní), odsuzující chyby místokrále Félix María Calleja a nedostatek obezřetnosti Lardizábala, ministra Indie. Ferdinand odvolal Abada y Queipo do Španělska, protože „byl podezřelý z nebezpečných liberálních názorů“.[22] Nakonec byl potvrzen jako biskup Michoacan, ale nemohl se vrátit do Mexika. Po nezávislosti Mexika v roce 1821 Abad y Queipo rezignoval na tento post a stal se biskupem Tortosa.[23]

Návrat do Španělska

Získal rozhovor s Ferdinandem VII., Který ho nejen omilostnil, ale také jmenoval ministrem milosti a spravedlnosti v královské vládě. K tomu došlo dne 24. června 1816, ale dne 27. června inkvizice přinesla svůj případ znovu a obvinila Abad y Queipo, že je přítelem povstalců, žije bezbožným životem a drží revoluční myšlenky. Byl uvězněn dva měsíce ve vězení inkvizice.[Citace je zapotřebí ]

The Španělská revoluce roku 1820 ve kterém liberál Španělská ústava z roku 1812 byl obnoven a koruna se stala konstituční monarchie opět vytvořil prozatímní juntu a Abad y Queipo se stal členem prozatímní junty.[24] Byl pověřen dohledem nad chováním krále Ferdinanda. Později byl zástupcem Cortes v provincii Asturias. Dokonce později byl jmenován biskup Tortosa, ale opět papežský býk potvrzující jeho pozici nedorazil.

V roce 1824 přišla absolutistická reakce poté, co byl Ferdinand znovu obnoven na trůn. Abad y Queipo byl nyní starý a hluchý, ale byl znovu uvězněn, tentokrát v klášteře Sisla v Toledu. Zemřel jako vězeň v roce 1825.[25]

Díla a dědictví

Devatenácté století Mexický liberál José María Luis Mora, který znovu vydal některé Abadovy spisy

Mnoho z jeho spisů bylo publikováno v Semanario Político y Literario (Politický a literární seminář) a v Observador de la República Mexicana (Observer of the Mexico Republic), the newspaper that José María Luis Mora upraveno. The Colección de escritos más importantes (Sbírka nejdůležitějších spisů) byl publikován v Mexico City v roce 1813. Jeho „Testamento político“ („Politický zákon“) byl zveřejněn v Historia z Lucas Alamán. Důležitou sbírkou jeho spisů je Colección de los escritos mas importantes que en diferentes épocas dirigió al gobierno D. Manual Abad Queipo, obispo electo de Michoacán.[26] Historik D.A. Brading konstatuje, že práce Abada y Queipa jsou pozoruhodná „úplnou absencí jakéhokoli materiálu zabývajícího se náboženstvím“.[27]

Humboldt četl spisy Abada y Queipa a pozorování zvoleného biskupa se dostala do Humboldtovy Politická esej o království Nového Španělska.[28] Spisy Abad y Queipo měly významný dopad na Mexický liberalismus v období po nezávislosti, kdy sekulární kněz a liberální ideolog Mora přetiskli důležitá díla, „čímž zajistili jejich vliv na vývoj mexického radikalismu ... Abad y Queipo je nejlépe považován za intelektuálního předka mexického liberalismu“.[29]

Reference

  1. ^ R. Douglas Cope, "Manuel Abad y Queipo" v Encyclopedia of Latin American History and Culture, sv. 1, s. 1, New York: Charles Scribner's Sons 1996.
  2. ^ D.A. Brading, První Amerika: Španělská monarchie, kreolští vlastenci a liberální stát, 1492–1867. Cambridge: Cambridge University Press 1991, str. 565.
  3. ^ Tenenbaum, Barbara A .; Dorn, Georgette M. (1996). Encyclopedia of Latin American History and Culture: Abad to Casa. New York: C. Scribner's Sons. p. 1. ISBN  9780684197524.
  4. ^ D.A. Brading, První Amerika, str. 565.
  5. ^ Hugh M. Hamill, Hidalgo Revolt Westport CT: Greenwood Press 1966, str. 156 citující J.E.Hernández y Dávalos, Colección de documentos para la historia de la guerra de independentencia de México de 1808–1821. sv. II, s. 105.
  6. ^ citováno v Lillian Fisher, Pozadí revoluce pro mexickou nezávislost. Boston: Christopher Publishing House 1934, s. 15–16.
  7. ^ Rybář, Pozadí revoluce pro mexickou nezávislost, str. 23.
  8. ^ citováno v D.A. Brading, První Amerika, str. 567.
  9. ^ J. Lloyd Mecham, Církev a stát v Latinské Americe, druhé vydání. Chapel Hill: University of North Carolina Press 1966, str. 40.
  10. ^ D.A. Brading, Kostel a stát v Bourbonu v Mexiku: Michoacánská diecéze 1749–1810. Cambridge: Cambridge University Press 1994, str. 228.
  11. ^ D.A. Brading, První Amerika: španělští panovníci, kreolští vlastenci a liberální stát, 1492–1867. Cambridge: Cambridge University Press 1991, 527.
  12. ^ D.A. Brading, První Amerika, str. 530.
  13. ^ D.A. Brading, První Amerika, str. 568.
  14. ^ D.A. Brading, První Amerika, str. 565.
  15. ^ Rybář, Pozadí revoluce pro mexickou nezávislost, str. 24.
  16. ^ Hamill, Hidalgo Revolt, str. 156
  17. ^ Hamill, Hidalgo Revolt, str. 157.
  18. ^ Mecham, Církev a stát v Latinské Americe, str. 52.
  19. ^ Mecham, Církev a stát v Latinské Americe, str. 52.
  20. ^ citováno Williamem B. Taylorem, Soudci Sacred: Kněží a farníci v Mexiku osmnáctého století. Stanford: Stanford University Press 1996, str. 453.
  21. ^ Taylor, Soudci Sacred, str. 453.
  22. ^ Cope, "Abad y Queipo", str.1.
  23. ^ Vyrovnejte se s „Abad y Queipo“.
  24. ^ Cope, „Abad y Queipo“
  25. ^ Cope, „Abad y Queipo“
  26. ^ Mexico 1813, AGI 2571 (96-4-26). Audiencia de Méjico.
  27. ^ D.A. Brading, První Amerika, str. 565.
  28. ^ Brading, První Amerika p. 527
  29. ^ Brading, První Amerika 572–73.

Další čtení

  • Fisher, Lillian Estelle. Šampión reformy, Manuel Abad y Queipo. New York: Library Publishers 1955
  • Hamill, Hugh M. Jr. Hidalgo Revolt: Předehra k mexické nezávislosti. 1966.
  • Farriss, Nancy M., Koruna a duchovenstvo v koloniálním Mexiku: Krize církevního privilegia. 1968
  • Fisher, Lillian E. (1935). „Manuel Abad y Queipo, biskup z Michoacanu“. Hispánský americký historický přehled. JSTOR. 15 (4): 425. doi:10.2307/2506454. ISSN  0018-2168.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

externí odkazy