Luther stojící medvěd - Luther Standing Bear

Luther stojící medvěd
Óta Kté nebo Plenty Kill
Luther Standing Bear v Carlisle, dvě fotografie.png
C. 1890
narozenýProsince 1868
Zemřel20. února 1939
NárodnostSicangu a Oglala Lakota
Ostatní jménaMatȟó Nážiŋ nebo Stálý medvěd
VzděláníCarlisle indická průmyslová škola
obsazeníAutor, pedagog, filozof a herec
Rodiče)George Standing Bear (otec), Pretty Face (matka)
PříbuzníHenry stojící medvěd (bratr)

Luther stojící medvěd (Óta Kté nebo „Plenty Kill“, také známý jako Matȟó Nážiŋ nebo „Stálý medvěd“) byl a Sicangu a Oglala Lakota hlavní pozoruhodný v americký historie jako Rodilý Američan autor, pedagog, filozof a herec dvacátého století. Stálý medvěd bojoval za zachování Lakotského dědictví a suverenity a byl v čele progresivního hnutí za změnu vládní politiky vůči domorodým Američanům.

Standing Bear byl jednou z malé skupiny Lakota vůdci své generace, kteří se narodili a vyrůstali v ústních tradicích své kultury, vzdělávali se v bílé kultuře a psali významné historické zprávy o svých lidech a historii v angličtině. Zkušenosti Stálého medvěda v raném životě, Carlisle indická průmyslová škola, Divoký západ s Buffalo Bill a život ve vládních rezervacích představuje jedinečný pohled na domorodého Američana během Progresivní doba v americké historii.

Stálé medvědí komentáře k indiánské kultuře a moudrosti vzdělávaly americkou veřejnost, prohlubovaly veřejné povědomí a vytvářely podporu veřejnosti při změně vládní politiky vůči indiánským národům. Luther Standing Bear pomohl vytvořit populární obraz dvacátého století, že indiánská kultura je holistická a respektuje přírodu; jeho klasické komentáře se objevují ve vysokoškolských seznamech čtení v antropologii, literatuře, historii a filozofii a představují odkaz a pokladnici indiánské moudrosti.[1]

Časný život

Luther Standing Bear se narodil v prosinci 1868 Spotted Tail Agency Rosebud, Dakota Territory, první syn George Standing Bear a Pretty Face. Lutherův otec, George Standing Bear, byl Sicangu (Brulé Lakota ) šéf, který ho vychoval jako tradičního lovce a válečníka.

V roce 1873 viděl Luther Standing Bear, jak se siouxští válečníci vraceli z rozsáhlého útoku na velkou loveckou skupinu Pawnees v Masakrový kaňon, Nebraska. Později o tom bude psát a jako jeden z mála podá svědectví siiouxských očitých svědků o vedení útoku na lovce a o roli jeho otce v bitvě.[2]

Na konci 70. let 18. století postavil George Standing Bear obchod se smíšeným zbožím, první domorodý Američan podnikající v agentuře Spotted Tail.[3] V roce 1879 začal mladý Stálý medvěd navštěvovat Carlisle indická průmyslová škola v Carlisle, Pensylvánie. Lutherův otec si byl vědom velkého počtu a vlivu bílých lidí a věřil, že vzdělání je cestou, kterou musí Indové následovat, aby přežili v „bílém světě“.[4]

Carlisle průmyslová škola pro indiány

Hlavní článek: Carlisle indická průmyslová škola
Luther Standing Bear se svým otcem Georgem Standing Bearem v Carlisle Indian School, c. 1890

The Carlisle indická průmyslová škola v Carlisle, Pensylvánie, byl jedním z prvních Indiánské internáty, jehož cílem bylo kulturní asimilace domorodých Američanů.[5] Stálý medvěd byl jedním z prvních studentů, kteří přijeli, když Carlisle otevřel své brány v roce 1879.[6] Kdysi tam byl požádán, aby si vybral jméno ze seznamu na zdi. Náhodně ukázal na symboly na zdi a pojmenoval se Luther.

Stálý medvěd se brzy stal kapitánem Richard Henry Pratt model Carlisle student. Stejně jako mnoho dalších studentů Carlisle měl Standing Bear osobního respektu ke kapitánovi Prattovi.[7] Standing Bear tlumočil a rekrutoval studenty pro Pratta na Pine Ridge v Jižní Dakotě; vedl Carlisle Indian Band přes Brooklynský most při slavnostním zahájení 24. května 1883; a sloužil jako studentský stážista pro John Wanamaker v Philadelphia, Pensylvánie.[8]

Zpět na rezervaci

V roce 1884, po svém posledním funkčním období v Carlisle, se Stálý medvěd vyzbrojený doporučením kapitána Pratta vrátil domů do Rosebud Agency, Rosebud, Dakota Territory, kde byl najat jako asistent ve škole rezervace s platem tři sta dolarů ročně.[9]

V roce 1890, nějaký čas poté Zraněné koleno, Standing Bear se přestěhoval z Rosebudu a následoval svého otce a bratra Ellise Standing Bear do Pine Ridge, Jižní Dakota. Pine Ridge poskytl řadu různých zaměstnání a rodinných podniků. V roce 1891 se Stálý medvěd stal ředitelem školy rezervace. Stálý medvěd také pracoval v malém obchodě se strýcem.

Stálý medvěd napsal Johnovi Wanamakerovi, aby se zeptal na zřízení pošty v rezervaci, ale bylo mu řečeno, že domorodí Američané nemají legálně povoleno sloužit jako poštmistr. Pošta byla zřízena jménem bílého misionáře, ale provozována Stálým medvědem.[10]

Později Standing Bear a jeho bratr Ellis otevřeli obchod se suchým zbožím v Pass Creek a založili malý ranč, který choval koně a dobytek. Standing Bear uspořádal veřejná setkání ve svém obchodě se suchým zbožím v Pine Ridge, kde diskutoval o smlouvách a aktuálních událostech.[11]

Manželství a děti

Standing Bear se oženil s Nellie DeCroryovou v roce 1886 a měli šest dětí: Lily Standing Bear; Arthur Stálý medvěd; Paul Francis Stálý medvěd; Emily stojící medvěd; Julia stojící medvěd; a Alexandra Birmingham Cody stojící medvěd. Kolem roku 1899 se Standing Bear oženil s Laurou Cloud Shield a dvojici se narodilo jedno další dítě, Eugene George Standing Bear.[12]

Vrak vlaku

V roce 1903 se Standing Bear přihlásil na další turné s Buffalo Bill. Turistická sezóna však byla přerušena 7. dubna 1903 hroznou nehodou v roce Maywood, Illinois, když do zadních vozů vlaku Stojícího medvěda narazil jiný vlak. Tři mladí Indiáni byli zabiti a 27 umělců bylo těžce zraněno. Stálý medvěd byl vážně zraněn a téměř zemřel. Utrpěl vykloubení obou boků, levou zlomenou nohu pod kolenem, levou zlomenou ruku, dvě zlomená žebra, zlomenou klíční kost, zlomený nos a hluboké rány na hlavě. Výsledkem bylo, že se Stálý medvěd a jeho rodina nemohli vrátit na Divoký západ Buffala Billa.[13]

Opuštění rezervace

Náčelník Luther Stojící medvěd

Po návratu na Pine Ridge byl 4. července 1905 Standing Bear vybrán jako šéf Oglala Lakota.[14] ale ten rok se rozhodl odejít. Už nebyl ochoten vydržet existenci pod kontrolou dozorce.[15] Stálý medvěd prodal svůj pozemek a koupil dům Sioux City, Iowa, kde pracoval jako úředník ve velkoobchodní firmě.[16] Po krátké práci s rodeo představením Miller Brothers 101 Ranch v Oklahomě se přestěhoval do Kalifornie, aby hledal zaměstnání na plný úvazek ve filmovém průmyslu.[17]

Hollywood a filmy

V roce 1912 se Standing Bear přestěhoval do Kalifornie a režisérem filmu byl přijat jako konzultant Thomas H. Ince kvůli jeho zkušenostem jako umělce s Divokým západem Buffala Billa. Standing Bear debutoval na obrazovce v Ramona v roce 1916. V letech 1912 až 1930 byl zaměstnán ve filmovém průmyslu a spolupracoval Tom Mix, Douglas Fairbanks a William S. Hart na raných hollywoodských westernech. Luther Standing Bear se objevil v tuctu nebo více filmech (zdroje trochu nesouhlasí) a hrál indické i indické role.




Vybraná filmografie

Cechy indických herců

Stálý medvěd byl členem Cech herců obrazovky Hollywoodu.[19] Stálý medvěd kritizoval hollywoodské zobrazení domorodých Američanů a chtěl, aby domorodí Američané hráli pouze domorodé Američany a objevovali se na obrazovce v hlavních a smysluplných rolích. V roce 1926 spolu s dalšími indickými herci v Hollywoodu vytvořil „War Paint Club“.[20] O deset let později se přidal Stálý medvěd Jim Thorpe při vytváření Sdružení indických herců chránit práva a postavy indiánských herců před pomluvami nebo výsměchem.[21]

Komentáře Luthera Stálého medvěda

„Opustil jsem rezervovaný život a své domorodce, Oglala Sioux, protože jsem již nebyl ochoten vydržet existenci pod kontrolou dozorce. Asi stejný počet let jsem se snažil žít klidný a šťastný život; snažil jsem se přizpůsobit se a provést nové úpravy, aby odpovídaly způsobu existence bílého muže. Ale byl jsem neúspěšný. Vyvinul jsem se v chronické vyrušování. Byl jsem špatný Ind a s agentem jsme si nikdy nevycházeli. Zůstal jsem nepřátelský, dokonce divoch, pokud prosím. A pořád jsem. Jsem nevyléčitelný. " - Luther stojící medvěd

Ochrana indiánského dědictví a suverenity

V letech 1928 až 1936 napsal Standing Bear čtyři knihy a sérii článků o ochraně lakotské kultury a v opozici vůči vládní regulaci domorodých Američanů. Komentáře Stálého medvěda zpochybnily vládní politiku týkající se vzdělávání, asimilace, svobody náboženského vyznání, kmenové suverenity, návratu zemí a úsilí přeměnit Lakoty na sedavé farmáře.

Stálý medvěd se postavil proti Dawesův zákon Politika privatizace komunálních hospodářství domorodých amerických kmenů a kritizovala vládní podporu misionářů, kteří podkopali siouxské náboženství, stejně jako zákaz Sun Dance, nejdůležitější náboženská a společenská událost v ročním cyklu života v Siouxu.[22]

Knihy, články a fóra

Standing Bear byl jedním z malé skupiny lakotských autorů své generace, jako např Charles Eastman, Gertrude Bonnin, a Černý los, kteří se narodili a vyrůstali v ústních tradicích své kultury, vzdělávali se v bílé kultuře a psali významné historické zprávy o svých lidech a historii v angličtině. Zleva doprava: Charles Eastman, Gertrude Bonnin a Black Elk

V letech 1928 až 1934 organizovala společnost Progressives a zahájila národní vzdělávací kampaň za účelem změny vládní politiky vůči domorodým Američanům.

Kampaň začala v roce 1928 vydáním knihy Stálý medvěd „My People the Sioux“ a vydání John Collier je Meriamova zpráva. Během tohoto období vydal Stálý medvěd čtyři knihy a řadu článků, aby vzdělával veřejnost o Lakotské kultuře, a cestoval po fórech amerického přednáškového okruhu budujících kritickou podporu pro „Indická nová dohoda."

Stálý medvěd byl v čele progresivního hnutí a jeho komentáře vzdělávaly americkou veřejnost, prohlubovaly povědomí a vytvářely podporu veřejnosti pro změnu vládní politiky vůči indiánským národům. V té době byli indiánští autoři vzácností a knihy Stálého medvěda byly považovány za kulturně významné a recenzovány The New York Times.[23]

V roce 1931 publikoval Stálý medvěd Moje indické dětství, klasická vzpomínka na život, zkušenosti a vzdělání lakotského dítěte na konci 19. století. Ten rok, po 20 letech absence, navštívil Pine Ridge, Jižní Dakota. Byl tak zoufalý zoufalou situací svých lidí, že napsal „The Tragedy of the Sioux“ v Americký Merkur odsuzující federální indickou politiku pro pokračující ničení Lakoty.[24]

Země skvrnitého orla, publikovaný v roce 1933, je etnografický popis tradičního Lakotského života a zvyků, kritizující snahy bílých „přeměnit“ Inda na podobu bílé rasy.[25] V roce 1933 Standing Bear také publikoval Co znamená Indián pro Ameriku.[26] V roce 1934 vydal sbírku Lakota příběhy a legendy v Příběhy Siouxů.

Stálý medvěd a indická nová dohoda

Stálý medvěd byl v čele progresivního hnutí a přidal se k obhájci John Collier, Indická asociace práv a další na ochranu indiánského náboženství a svrchovanosti. Jeho komentáře o indiánské kultuře a moudrosti vzdělávaly americkou veřejnost, prohlubovaly veřejné povědomí a vytvářely populární podporu pro změnu vládní politiky vůči indiánským národům.

V roce 1928 Stálý medvěd My People the Sioux a Meriamova zpráva Byly zveřejněny a zahájily organizovanou kampaň na výzvu vládní politice omezující indiánské náboženství a svrchovanost.[27] V letech 1928 až 1934 vydal Luther Standing Bear čtyři knihy a četné články, které měly veřejnost informovat o lakotské kultuře, a cestoval po fórech amerického přednáškového okruhu, kde budoval kritickou podporu „indického nového údělu“.

V roce 1933 byl Collier jmenován komisařem pro Bureau of Indian Affairs v prezidentovi Franklin D. Roosevelt administrativa a Stálý medvěd napsal prezidentu Franklinovi D. Rooseveltovi, že Kongres by měl vydat zákon, aby historie a kultura domorodých Američanů byla součástí učebních osnov veřejných škol.[28]

Příští rok Collier představil to, co se stalo známým jako Indická nová dohoda s kongresovým průchodem Zákon o indické reorganizaci z roku 1934 Legislativa, která zvrátila 50 let asimilační politiky zdůrazněním indického sebeurčení a Dawesův zákon politika privatizace komunálních majetků domorodých amerických kmenů.[29] Esej Stálého medvěda „Tragédie Siouxů“ a jeho kniha Země skvrnitého orla byly zveřejněny těsně před koncem progresivní kampaně a měly velký dopad na politiku společnosti Collier v indickém New Deal a boje za obnovení kmenové kultury a suverenity.[30]

Smrt

20. února 1939, Luther Standing Bear zemřel v Huntington Beach v Kalifornii, ve věku 79 na chřipku, zatímco na scéně filmu Union Pacific. Byl pohřben v Hřbitov Hollywood Forever, Los Angeles, daleko od své vlasti Lakota, se svou posvátnou dýmkou.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Stálý medvěd „otevřel svět rezervací a pohled Lakotů na indiány.“ Alida S. Boorn, „Oskate Wicasa (Ten, kdo vystupuje)“ (dále jen „Oskate Wicasa“), Department of History, Central Missouri State University, (2005), s. 110. John R. Shook, „The Dictionary of Modern American Philosophers, svazek 1 ", (2005), s. 2312. Phillip A. Greasily, „Slovník středozápadní literatury, svazek 1: Autoři, (2001), s. 472. Viz http://www.firstpeople.us/FP-Html-Wisdom/ChiefLutherStandingBear.html
  2. ^ Stálý medvěd, Luther: Moji lidé, Siouxové. Lincoln, 1975, s. 53–57. Stojící medvěd, Luther: Země skvrnitého orla. Lincoln and London, 1978, str. 41.
  3. ^ Luther Standing Bear, „My People the Sioux,“ (1928), str. VII. Joseph Agonito, „Lakota Portraits: Lives of the Legendary Plains People“ (dále jen „Agonito“) (2011), s. 235. Donovin Arleigh Sprague, „Rosebud Sioux“, str. 40 (2005)
  4. ^ Joseph Agonito, „Lakota Portraits: Lives of the Legendary Plains People“ (dále jen „Agonito“) (2011), s. 237
  5. ^ Witmer, p.xvi. Carlisle si s Harvardem vytvořil něco jako rivalitu, a přestože Indiáni Crimson nikdy neporazili, vždy jim dali hru. Indové stejně obdivovali a nenáviděli Crimson. Milovali sarkasticky napodobovat harvardský přízvuk; dokonce i hráči, kteří sotva umí anglicky, by vytáhli široký Harvard a. Harvard byl ale také indiánskou myšlenkou kolegiátní dokonalosti a každý vynikající výkon, ať už na hřišti nebo ve třídě, označili jako „Harvardský styl“. Sally Jenkins, „The Real All Americans“ (dále jen „Jenkins“) (2007), s. 198.
  6. ^ „My People the Sioux“, s.133.
  7. ^ My People the Sioux “, str.xx.
  8. ^ My People the Sioux “, p.vi.
  9. ^ „My People the Sioux“, str.xxii.
  10. ^ „My People the Sioux“, s.234.
  11. ^ „My People the Sioux“, str. xvii.
  12. ^ Viz Stevens, „Tiyospaye: Genealogický zdroj Oglala,http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~mikestevens/2010-p/i61.htm#8796
  13. ^ „My People the Sioux“, s. 270-272. Agonito, s. 245-246.
  14. ^ Luther Stálý medvěd (1. listopadu 2006). My People the Sioux. U of Nebraska Press. p. 269. ISBN  0-8032-9361-5.
  15. ^ „My People the Sioux“, s. 1. xviii.
  16. ^ Agonito, s. 247.
  17. ^ Phillip A. Greasily, „Slovník středozápadní literatury, svazek 1: Autoři, (2001), s. 472.
  18. ^ Agonito, str. 247. Oskate Wicasa, str. 112.
  19. ^ Agonito, str. 248-249.
  20. ^ Viz „Indičtí herci zakopávají sekeru v hollywoodském„ War Paint Club ““, Christian Science Monitor, 24. listopadu 1926, s. 5A.
  21. ^ Viz Angela Aleiss, „Making the White Man's Indian: Native Americans And Hollywood Movies“, (2005), s. 54.
  22. ^ „My People the Sioux“, s. X-xxvii., S. 277. „Země orla skvrnitého“, s. 254-255.
  23. ^ „My People the Sioux“, str. xxi.
  24. ^ Americký Merkur, (1931), s. 273.
  25. ^ Agonito str.250-251.
  26. ^ James E. Seelye, Jr. a Steven A. Littleton, redaktoři, „Voices of the American Indian Experience“, (2013), str. 508.
  27. ^ Zpráva Meriam odhalila selhání federální indické politiky a způsob, jakým přispěly k vážným problémům s indickým vzděláním, zdravím a chudobou. Před touto dobou byla kritika Úřadu pro indické záležitosti namířena spíše na zkorumpované a nekompetentní úředníky než na politiky. Tato kampaň bojovala proti legislativě a politice, která byla škodlivá pro domorodé Američany.
  28. ^ Agonito, str. 252.
  29. ^ Collier se ukázal jako federální indický reformátor politiky v roce 1922 a silně kritizoval Bureau of Indian Affairs politiky a provádění Dawesova zákona. Jeho práce vedla Kongres k zadání studie celkového stavu Indů ve Spojených státech v letech 1926–1927. Výsledky se nazývaly Meriamova zpráva. Collier působil jako komisař pro úřad pro indické záležitosti v letech 1933–1945.
  30. ^ Agonito, str. 253. Land of the Spotted Eagle, p.xi.

externí odkazy