Loa Božskému narcisu - Loa to Divine Narcissus

Loa Božskému narcisu (Španělština: El Divino Narciso) je alegorický hra napsaná mexickým spisovatelem Sor Juana Inés de la Cruz, významná literární osobnost Španělské koloniální období. Hra byla poprvé vydána v roce 1689. Práce je považována za loa, krátký divadelní kus vztahující se k delšímu auto svátostné. Tento loa je komentářem k historickým událostem zahrnujícím domorodce aztécký obyvatelé a španělští kolonisté. Božský Narcis je nejednoznačný nejen proto, že Španělé otevřeně nevysvětlují své cíle domorodému obyvatelstvu, ale také proto, že příběh předpokládá úspěch evangelizace v Mexiku.

Shrnutí spiknutí

Scéna I: První scéna začíná oslavou místních obyvatel Boha semen. Dva tisíce věřících nabízejí oběti. Obětují se v domnění, že to způsobí, že úroda bude bohatá. Postavy Occident a Amerika (oba místní) vedou konverzaci ohledně jejich společných náboženských názorů.

Scéna II: Postava Náboženství (Španělka) útočí na uctívání idolů místních obyvatel jako ostudu. Stěžuje si na Zeala (Španělský kapitán v brnění), aby projevil spravedlivější vztek. Vyžaduje, aby Occident a America opustili uctívání idolů a následovali pravdu doktrína. Occident a America jsou touto výzvou překvapeni, ale ignorují její poselství a považují ji za bláznivou a zmatenou. Postava Zeal (španělský kapitán) se postaví Occidentovi a Americe a řekne jim, že Bůh jim nedovolí pokračovat ve svých zločinech a že byl poslán Bohem, aby je potrestal.

Scéna III: Nehoda vzdá se k náboženství kvůli síle. Zeal chce, aby Amerika zemřela, ale náboženství tvrdí, že ji udrží naživu. Amerika a Occident odmítají opustit své uctívání velkého Boha semen. Horlivost a náboženství pochybují o vysvětlení domorodců a věří v potřebu následovat jednoho pravého Boha.

Scéna IV: Náboženství se ptá Occidentu a Ameriky: „Co je to za boha, kterého zbožňujete?“ a Occident vysvětluje dopad, který má jejich bůh na jejich plodiny. Náboženství reaguje zcela ignorováním a Amerika odpovídá, že Bůh je jen jeden. Náboženství odmítá věřit, že všichni uctívají stejného Boha.

Scéna V: Poslední scéna nabízí další hru, Božský Narcis informovat publikum, že modlářství je ďábel dílna. Náboženství plánuje jeho provedení v korunním městě Madrid, královské sídlo jejích katolických králů.

Postavy

Loa představuje hlavní postavy ve dvou párech: Occident a America a [Christian] Religion and Zeal.

Znaky jsou uvedeny v pořadí, v jakém vypadají, takto:

  • Hudba - vystupuje v první scéně zpívající o ušlechtilých mexických původech na oslavě velkého boha semen. Tato postava poskytuje informace o původních obyvatelích a udává tón hry. Hudba vybízí všechny přítomné v první scéně, aby se účastnili oslav boha semen.
  • Amerika - objevuje se v podobě nádherně oblečené indické ženy, která představuje domorodé obyvatelstvo. Je viděna oblečená v propracovaných pláštích a tunice. Tato postava se zobrazuje v první scéně uprostřed rozhovoru s Occident. Amerika zbožňuje Boha semen a je proti konverzi na křesťanství.
  • Occident - Tato postava je přítomna v první scéně a iniciuje rozhovory s Amerikou. Occident stejně jako Amerika zbožňuje Boha semen a odmítá měnit své náboženské názory.
  • Horlivost - Tato postava je poprvé představena ve druhé scéně v rozhovoru s Náboženstvím. Zeal je maskovaný jako vrchní velitel. Zeal později konfrontuje Occident pro sledování modlářství a pohrdání náboženstvím. Podněcuje trest domorodých obyvatel.
  • Náboženství - Nejprve se objeví ve druhé scéně v rozhovoru se Zealem v podobě španělské dámy. Později se pokusí agresivně konvertovat Occident. Náboženství upřednostňuje potlačení starších způsobů domorodého obyvatelstva.
  • Vojáci - Tito jsou vidět později při činu a představují jak domorodé obyvatele, tak evropské útočníky.

Témata a symbolika

Práce Sor Juany ukazují zjevný paralelismus mezi jejím životem a bojem jednotlivce, konkrétně žen, pokud jde o tvůrčí naplnění a sebevyjádření.

Jedinečně na svůj čas zdůrazňuje myšlenku rovnosti žen. Zobrazuje ženský odpor vůči mužské nadvládě. Většina loa se soustředí na svobodu volby pro domorodé obyvatele v opozici proti španělským útočníkům.

Ve jménech postav jsou patrné symboly, například Hudba, která pozitivně znamená prosperitu, potěšení a vyjádření emocí.

Náboženství představuje katolickou praxi ve Španělsku. Tato postava je vykreslena jako žena opovrhovaná Amerikou a Occidentem za to, že byla bláznivá a zmatená, a ignorují její slova.

Amerika je zobrazována jako hrdá rodná obyvatelka. Amerika symbolizuje bohatství nebo hojnost, která je později využívána a odnášena španělskými útočníky.

Západ představuje sen o naplnění; je vidět na vrcholu monarchie původních obyvatel.

Zeal zastupuje evropské útočníky, kteří se pokusili zničit aztécký kultura a náboženské názory.

Bibliografie

  • Barrea-Marlys, Mirta Cortés, Eladio. Encyklopedie latinskoamerického divadla. Greenwood Publishing Group, 2003. 296-97. Web. 27. listopadu 2011
  • Bénassy-Berling, Marie-Cécile. Humanismo y religión en Sor Juana Inés de la Cruz. Ciudad de Mexico: Universidad Nacional Autónoma de Mexico, 1983.
  • Benoist, Valérie. „„ El escribirlo no parte de la osadía: Tradición y mímica en la loa para El divino Narciso de Sor Juana Inés de la Cruz. “ Latinskoamerické divadlo Recenze. 33. (1999): 73-90. Web. 27. listopadu 2011
  • Juana Inés de la Cruz. Obras completas. México: Fondo de Cultura Económica, 1976.
  • ---. Loa Božskému narcisu. Sor Juana Ines de la Cruz: vybrané spisy. Trans. Pamela Kirk Rappaport. New York, Paulist Press: 2005. 69-17.
  • Jauregui, Carlos A .. „Kanibalismus, eucharistie a poddaní Criollo.“ In 'Creole Subjects in the Colonial Americas: Empires, Texts, Identities Ralph Bauer & Jose A. Mazzotti (eds.). Chapel Hill: Omohundro Institute of Early American History & Culture, Williamsburg, VA, U. of North Carolina Press, 2009. 61-100.Odkaz na článek
  • Jauregui, Carlos A .. „„ El plato más sabroso “: eucaristía, plagio diabólico, y la traducción criolla del caníbal.“ „Colonial Latin American Review“ 12: 2 (2003): 199-231.Ve španělštině. Odkaz na článek
  • Zanelli, Carmela. "La Loa de El Divino Narciso de Sor Juana Inés de la Cruz y La Doble Recuperación de la Cultura Indígena Mexicana“. University of California, Los Angeles, (2005): 183-200. Tisk.

externí odkazy