Liễu Hạnh - Liễu Hạnh - Wikipedia

Chrám princezny Liễu Hạnh v Da Lat

Princezna Liễu Hạnh (vietnamština: Liễu Hạnh Công chúa, chữ Hán: 柳杏公 主)[1][2] je jedním z Čtyři nesmrtelní v Vietnamské lidové náboženství, a také přední postava v kultu bohyně matky Đạo Mẫu, ve kterém řídí nebeskou říši.

Její osobní kult vytvořil ženy[3] v Provincie Nam Định, ve vesnici Van Cat. Předpokládá se, že kult byl vytvořen pěstiteli rýže, kteří potřebovali půdu a vodu, a na svém vrcholu byl nesmírně populární.[4] Kult byl většinou potlačen během Komunistická strana Vietnamu časná vláda, jak se pokládalo za uctívání Taoista v přírodě a byl nástrojem útlaku.[5][6] Avšak poté Doi Moi (začátek roku 1986) si kult neustále získává popularitu.

Tradice

Nejrozšířenější znalosti o ní jsou kvůli Đoàn Thị Điểm Vân Cát Thần Nữ truyện (c. 1730).[7]

v Vân Cát Thần Nữ truyện

Narodila se jako třináctá dcera Jade Emperor, Liễu Hạnh vždy byl problémovým členem rodiny. Spravedlivý muž, Le Thai Cong, byl během těhotenství své manželky v bezvědomí. V bezvědomí dorazil Thai Cong do Nebeského paláce nefritového císaře a byl svědkem toho, jak Lieu Hanh upustil císařův oblíbený nefritový pohár, za což císař vyhnal Liễu Hạnh z nebe. Když Thai Cong nabyl vědomí, jeho žena porodila dívku, kterou pojmenovali „Giang Tien“ (Sestupná víla) [8]). Poté, co žil spravedlivý život 23 let[9] a porodila dvě děti, Giang Tien zemřel třetího dne třetího měsíce.

Když Giang Tien zemřela, vystoupala do nebe a získala titul princezny Liễu Hạnh a bylo jí dovoleno vrátit se na Zemi při druhém výročí její smrti. Po svém návratu navštívila svou rodinu a řekla svému manželovi, že se znovu sejdou, a zmizela a nezanechala za sebou nic než mraky na obloze. Putovala světem jako stará žena nebo krásná dáma hrající na flétnu, potrestala ty, kdo ji škádlili, a žehnala těm, kdo jí obětovali.[Citace je zapotřebí ]

Dlouho poté, co její rodina zemřela, navštívila chrám a setkala se Phung Khac Khoan, slavný učenec, který se pokusil pochválit princeznu. Zmizela však dřív, než dostal šanci, a nechala vepsanou hůlku s jejím jménem. O několik let později navštívil Phung, který byl nyní vysoce postaveným úředníkem, hostinec západní jezero který vlastnil Lieu Hanh. Po poezii a diskusi Phung opustil hospodu, ale když se vrátil, záhadně zmizel.

Když princezna opustila West Lake, vydala se Nghệ An kde potkala mladého osiřelého studenta jménem Sinh, o kterém si myslela, že je ztělesněním jejího manžela. Poté, co pro něj nechal poezii, ji Sinh vyhledal a vyznal jí svou lásku. Vzali se a měli dítě, Sinh se stal velkým učencem. Nakonec nastal čas, aby se Lieu Hanh vrátila do nebe a ona smutně opustila svou rodinu, aby se vrátila do nebe.

Při svém druhém návratu do nebe princezna znovu prosila císaře, aby se vrátila na Zemi, a tentokrát se vrátila se dvěma dalšími vílami - Que a Thi. Princezna požehnala těm, kteří byli dobří, a přinesla zkázu těm, kteří nebyli, a tak lidé ze strachu postavili chrám. The Cịnh Trị vláda uslyšela, že je zlý duch, a poslala armádu, aby chrám vypálila. Když byl její chrám vypálen, všechna zvířata v této oblasti zemřela na záhadnou nemoc, takže vesničané postavili platformu, aby jí poslali oběti. Princezna se objevila na plošině a prohlásila, že je z nebe, a požadovala, aby jí vláda postavila nový chrám, který by zastavil epidemii. Vláda postavila nový chrám na hoře Pho Cat Mountain a vyhlásila ji „Ma Hoang Cong Chua“ (Zlatá princezna, jejíž oběti se stávají bohem války).[10]

Chrámy

Oltář pro bohyni matky Liễu Hạnh za Pagou Hà (Chùa Hà), Hà Nội

Praktikující Đạo Mẫu udržují veřejné i soukromé chrámy a věnují se uctívání a držení ducha.[11] První chrám zasvěcený Lieu Hanhovi byl tradičně považován za chrám Phu Van ve Van Cat[12] který byl původně postaven v roce 1642.[12] Jako další se objevil chrám Tien Huong nějaký čas mezi lety 1643 a 1649, který by se stal hlavním centrem kultu Lieu Hanha.[12] Je známo, že chrámy Lieu Hanh mají mnoho dřevěných soch a samotné chrámy mají složité vzory vytesané do rámce.[13]

Historická existence

To, zda Liễu Hạnh byla či nebyla historickou osobou, je předmětem debaty, protože účty jejího života se obtížně shodují se správnou časovou osou. Nejstarší písemná zpráva o její existenci byla v 80. letech 19. století francouzským kolonialistou A. Landesem.[14] Umístil její vzhled někdy mezi lety 1428-1433. Převážná většina příběhů však tvrdí, že její narození bylo v roce 1557,[15] včetně Đoàn Thị Điểm. V roce 1750 se italský misionář Adriano di St. Thecla vyjádřil k popularitě kultu a k tomu, že Liễu Hạnh byl skutečně historickou osobou.[16]

Poznámky

  1. ^ Bryan S. Turner; Oscar Salemink (25. září 2014). Routledge Handbook of Religions in Asia. Routledge. 233–. ISBN  978-1-317-63646-5.
  2. ^ Olga Dror (2007). Kult, kultura a autorita: Princezna Liãẽu Hạnh ve vietnamské historii. University of Hawaii Press. str. 206–. ISBN  978-0-8248-2972-8.
  3. ^ Olga Dror Kult, kultura a autorita: Princezna Liễu Hạnh ve vietnamské historii 2007 Dror, 80.
  4. ^ Ngoc, 976.
  5. ^ Taylor 2003, 4.
  6. ^ Taylor 2004, 38 a 42.
  7. ^ Keith Weller Taylor, John K. Whitmore - Eseje do vietnamské minulosti 1995- strana 47 „Jelikož nemohla vymazat ze své mysli vzpomínku na svůj průchod na Zemi, dovolil jí císař Jade vrátit se do pozemského světa s titulem princezny Lieu-Hanh. Poté znovu sestoupila na Zemi ve společnosti ... “
  8. ^ NGUYỄN, 81.
  9. ^ Simon, 140.
  10. ^ Dror, 85-89.
  11. ^ Fjelstad, 20
  12. ^ A b C Dror, 69-70.
  13. ^ Ngoc, 201.
  14. ^ Dror, 48.
  15. ^ Dror, 53.
  16. ^ Dror, 66-67.

Reference

  • Dror, Olga (2007). Kult, kultura a autorita: Princezna Lieu Hanh ve vietnamské historii. Honolulu, Hawaii: University of Hawai’i Press. ISBN  978-0-8248-2972-8.
  • NGUYỄN QUỐC TUẤN (květen 2007). „Matka bohyně Lieu Hanh z pohledu religionistiky“. Recenze náboženských studií. Citováno 17. března 2010.
  • Simon, Pierre J .; Simon-Barouh, Ida. "Genii čtyř paláců". Vietnamská studia.
  • Taylor, Philip (prosinec 2003). „Bohyně, etnologička, folkloristka a kádr: Situační exegeze vietnamského lidového náboženství v čase a místě“. Australian Journal of Anthropology. 14 (3): 383–401. doi:10.1111 / j.1835-9310.2003.tb00242.x.
  • Ngoc, Huu (2007). Putování vietnamskou kulturou. Gioi. ISBN  978-90-78239-01-7.
  • Taylor, Philip (2004). Bohyně na vzestupu. Honolulu, Havaj: University of Hawai'i Press. ISBN  0-8248-2801-1.
  • Fjelstad, Karen; Thi Hien, Nguyen (2006). Posedlý Spirits: Mediumship v současných vietnamských komunitách. Ithaca, New York: Publikace programu Cornell pro jihovýchodní Asii. ISBN  978-0-87727-171-0.