Krzysztof Kościelniak - Krzysztof Kościelniak

Krzysztof Kościelniak (narozen 7. srpna 1965 v polské Rabce[1]) - katolický kněz, řádný profesor historie (Dějiny Orient, Asijská studia, Islámská studia, Dějiny náboženství, Dějiny východních církví).[2] V současné době je řádným profesorem na Jagellonská univerzita,[3] na Papežské akademii Jana Pavla II. (UPJPII) v Krakově[4] a v semináři otců pavlínů v Krakově.[5]

Vzdělání a výzkumné zkušenosti

Studoval na Vyšším teologickém semináři Krakovské arcidiecéze (1985-1991)[6] a Papežská teologická akademie v Krakově (PAT; od roku 2009 Papežská univerzita Jana Pavla II. - UPJPII),[7] druhý cyklus studia na teologické fakultě (1992).[8] Další studie[9] at: the Institute of Oriental Filology, Jagiellonian University (1995-1996), Institut für Sprachen und Kulturen des Vorderen Orients, Ruprecht Karls Universität Heidelberg, Německo (1996-1997),[10] Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica - Arabské studijní centrum Káhira, Egypt (1997-1998); Františkánské centrum křesťanských orientálních studií, Káhira, Egypt (1997-1998).[11] Ph.D. (Religiologie) v roce 1999 z teologické fakulty Papežské teologické akademie.[12] Habilitace (postgraduální disertační práce) v humanitních oborech, Dějiny Orientu, 2001, Fakulta dějin a kulturního dědictví (PAT).[13] Dlouhodobý výzkumný pobyt v Sýrii (2002-2003),[14] profesorský titul v letech 2004/2005 (řádný profesor) - historická fakulta Jagellonské univerzity.[15] Různé výzkumné pobyty, včetně Sýrie (desetkrát v letech 2004–2011), Řím, Francouzská Polynésie, Londýn, Nový Zéland. Studie muslimské menšiny v roce 2006 Xīnjiāng (Čína), Yala, Pattani, Narathiwat (jižní Thajsko) a Turecko. Přednášející na Fu Jen University a Univerzita Tamkang, Tchaj-pej (2016-2017).[16] Přednášející na Kavkazské mezinárodní univerzitě (2018) v Tbilisi (Gruzie),[17] hostující profesor na Imam Khomeini International University (2019) v Qazvin (Írán).[18]

Profesionální zkušenost

Jako katolický kněz zažil katolické komunity v mnoha zemích[19]

Jagellonská univerzita: od roku 2005 řádný profesor na Fakultě mezinárodních a politických studií;[20] od roku 2011 vedoucí oddělení Středního východu a severní Afriky, v letech 2012-2016 vedoucí ústavu Středního a Dálného východu,[21] (přispěl k vytvoření asijských studií),[22] člen některých komisí,[23] organizátor několika studentských letních škol v mnoha asijských zemích.[24]

Papežská teologická akademie (od roku 2009 Papežská univerzita Jana Pavla II. V Krakově): od roku 1994 odborný asistent na Teologické fakultě, Filozofické fakultě, Fakultě dějin a kulturního dědictví, Fakultě sociálních věd).[25] Odborný asistent (2001-2009) a řádný profesor na Fakultě historie a kulturního dědictví (2009-2011).[26] Zastával mnoho pozic,[27] zakladatelka a šéfredaktorka vědeckého časopisu „Orientalia Christiana Cracoviensia“ (2009–2012),[28] série orientálních pramenů a monografií,[29] zorganizoval několik studentských letních škol v Sýrii.[30]

Odborné činnosti: mimo jiné Kongres skupiny EPP v Evropském parlamentu v Benátkách,[31] Mezinárodní centrum pro mezináboženský dialog v Dauhá (Katar),[32]Centrum studií Al-Rai, Jordan Europe Business Association,[33] Čínská akademie věd,[34] Malajsie (Islámská vědecká univerzita v Malajsii),[35] Singapur (10. mezinárodní konference o jazykové literatuře, kultuře a vzdělávání 2018)[36] a Sevilla (Světový kongres o studiích na Středním východě 2018).[37] Dodal cca. 120 vědeckých prací a poskytl mnoho rozhovorů.[38]

Vědecká práce a výzkum

Jeho výzkumná činnost se zaměřuje na oblasti asijských / orientálních studií:[39]

- stav muslimských států, současného islámu a muslimských menšin (Modely modernizace islámu v dynamickém kontextu,[40] procesy demokratizace v dnešním islámském světě,[41] prvky demokracie v EU islámský svět,[42] pokusy o oddělení náboženství a státu,[43] Křesťanské a muslimské vnímání sekularizace[44] její praktické uplatnění v muslimských zemích[45] a hospodářské důsledky „arabského jara“ (2011–2013) v Egyptě, Tunisku, Sýrii a Libyi,[46]

kulturní a etnické rozmanitosti muslimských přistěhovalců v Polsku v období 1989–2014,[47] perspektivy a výzvy migrace muslimů do Evropy,[48] muslimsko-hinduistické vztahy po založení Strana Bharatiya Janata (Indie),[49] Muslimská ujgurská komunita v Číně, život Afaq Khoja (1626-1694) v historických souvislostech a polemice o jeho roli v EU Ujgurština společenství).[50]

- Islámská studia (Křesťanské vlivy v muslimské tradici,[51] pojem času a kalendáře v islámu,[52] Koránská démonologie,[53] koncept al-ʿArāf („muslimský očistec“),[54] hermeneutik Koránu ve světě islámu,[55] Islámská jurisprudence a pravidla sunnitské muslimské teologie[56] aspekty divinizace podle Farīd-al-dīn ṭṭAṭṭār Nīšāpūrī (zemřel asi 1221),[57] koncept univerzálnosti islámu,[58] muslimská eschatologie,[59] otroctví[60] a postavení žen v islámu,[61] koncept džihádu v sunnitských zdrojích (Korán, sunna) a moderní modifikace a vnímání džihádu v islámském světě.[62] Džihád v různých kontextech (historický, teologický a dialog života).[63] Autor první polské konkordance Koránu.[64] Přeložil a komentoval několik hadísů.)[65]

- historie islámu (dějiny Střední Asie od 6. do 12. století[66] a historie subsaharské Afriky ve středověku[67] (publikováno jako součást 'The Great History of the World).[68] Úspěchy a neúspěchy Abbasidů (750–1258),[69] významy historie v muslimském myšlení,[70] Popsal Mohamedovu hrobku v Medíně v 17. století (se zaměřením na vztahy islámských polských mužů unesených Turky s Egyptem)[71] a analyzoval příspěvek Tadeusze Lewickiho (1906-1992) k islámským studiím a historii západní Afriky.)[72]

- východní církve (Arabské křesťanství dříve Muhammad,[73] a křesťanská arabská literatura před nástupem islámu[74] Křesťané v muslimském světě ve středověku,[75] historie Melkite Kostel (634-1516),[76] maronitský kostel na Středním východě jako most mezi východem a západem,[77] příspěvek křesťanských maronitů ke slavnému Organickému statutu Libanonu (Règlement) v letech 1861 a 1864[78] a statistické změny křesťanů v Libanonu a Sýrii ve dvacátém století.[79] Změny koptské identity,[80] pluralismus katolické církve v Egyptě[81] a stav křesťanských menšin v Turecku.[82]

- Islám a křesťanství - interakce a dialog (vliv biblické démonologie na Koránové koncepty Satana v kontextu interakce starověkých náboženství,[83] apokryfní tradice v Koránové démonologii,[84] Muslimská tradice na pozadí křesťansko-islámské akulturace od 7. do 10. století, původ, historie a význam půjček Nového zákona v hadísech,[85] interakce mezi Koránem a předislámskou polyteistickou a křesťanskou vírou,[86] prvky Starého a Nového zákona v Koránu,[87] Křesťanské vlivy na některé muslimské interpretace al-ʿArāf (dále jen „muslimský očistec“)[88] a raně křesťanské (patristické) prvky v Koránu,[89] rozdíly mezi islámem a křesťanstvím.[90]

- historie muslimsko-křesťanských vztahů (zdroje zachycující zabavení kostela sv. Jana Křtitele v Damašku za vlády kalifa Walida II.,[91] dynamika muslimsko-křesťanské akulturace v prvních stoletích islámu na Středním východě[92] kultura a náboženství na Středním východě v prvních stoletích islámu podle Ibn Haldūna (1332-1406),[93] Kristologické aspekty křesťansko-islámské polemiky od raného věku islámu,[94] arabská invaze do Říma (846),[95] stav křesťanských komunit v muslimském světě před křižáky,[96] nejednoznačnost postavení křesťanů v muslimské komunitě,[97] zničení kostela Božího hrobu v Jeruzalémě v roce 1009,[98] popis křesťanů v Egyptě františkánským mnichem Anthony Gonzalesem (1673),[99] chvála postoje křižáků k muslimům v kronice Ibn Jubayra o jeho cestě na východ († 1217),[100] význam františkánů na Středním východě během Mamelukeho epochy,[101] napodobování islámské ideologie džihádu v „Tactice“ autorem Císař Lev VI (866-912),[102] misijní činnost protestantských církví ve východních provinciích Osmanské říše v první polovině 19. století,[103] Západní vlivy na formování politického systému v Libanonu ve druhé polovině 19. století.[104] Muslimsko-křesťanský dialog v kontextu lidských práv (Všeobecná deklarace lidských práv),[105] dialog o životě mezi křesťany a muslimy v dějinách Libanonu (1861-1945) po Organickém statutu Libanonu (Règlement),[106] polská zkušenost soužití mezi křesťany a muslimy.[107]

- teologie a dějiny náboženství, religionistika (autor učebnic jako součást cyklu „Náboženství moderního Středního a Dálného východu“; první svazek představuje komplex fenoménu náboženství,[108] druhý svazek ukazuje komplexní obrys hinduismu.[109] Vydal také učebnici katolické teologie náboženství[110] a je spoluautorem dvou učebnic katolické fundamentální teologie.[111] Porovnal myšlenku mučednictví v několika světových náboženstvích.[112] Zkoumali jsme kontakty a interakce starověkých Egypťanů s nomádskou (arabskou?) Kulturou[113] a prvky staroegyptské démonologie v náboženství v předislámské Arábii.)[114]

- biblická studia (tato řada publikací je typická pro jeho rané výzkumné činnosti (hlavně biblickou démonologii). Analyzoval téma zlých duchů v Bibli,[115] představil výklad některých fragmentů Janova evangelia, které má termín άρχων του̃ κόσμου τούτου („Pán tohoto světa“).[116] Zkoumal souvislost mezi biblickou démonologií a starověkými náboženstvími na Středním východě,[117] a polemizován teorií Geralda Messadiého (Histoire générale du diable) že biblická démonologie přímo závisí na perské démonologii.[118] Vedle biblické démonologie provedl exegezi modlitby Páně a dalších fragmentů Nového zákona, které byly začleněny do muslimské tradice.)[119]

Členství v profesních organizacích

Člen Sdružení evropských arabistů a islamistů (L'Union Europeene des Arabisants st Islamisants - UEAI);[120] výbor orientalistiky Polské akademie věd ve Varšavě,[121] (2011–2014, člen předsednictva tohoto výboru);[122] byzantský výbor Polské akademie věd ve Varšavě, Vědecká společnost Austrálie, Nového Zélandu a Oceánie;[123] Asociace základních teologů v Polsku[124] a Polská teologická společnost v Krakově (Teologická komise i Historická komise), Institut mezikulturního dialogu Jana Pavla II. v Krakově.[125]

Knihy

Odkazy, zdroje

Reference

  1. ^ Vidět: Duchowieństwo diecezjalne oraz członkowie męskich instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego 2001 [Diecézní duchovenstvo a členové mužské kongregace zasvěceného života a společností apoštolského života, 2001], Ząbki: Apostolicum 2002, s. 255.
  2. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of Personities of the Poland Republic], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, str. 555.
  3. ^ Vidět: Rada Wydziału Studiów Międzynarodowych a Politycznych UJ Archivováno 2016-12-25 na Wayback Machine [Rada Fakulty mezinárodních a politických studií Jagellonské univerzity] [přístup: 12.07.2016].
  4. ^ Vidět: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II, Krzysztof Kościelniak Archivováno 2017-01-05 na Wayback Machine [Papežská univerzita Jana Pavla II., Krzysztof Kościelniak] [přístup: 12.07.2016].
  5. ^ Vidět: Seminář Wykładowcy Wyższe Duchowne Zakonu Paulinów, Wykładowcy[mrtvý odkaz ]„[Seminář otců pavlínů, lektoři] [přístup: 13.07.2016].
  6. ^ Viz: Po základním vzdělání v Raba Niżna (Polsko) a promoci na Vysoké škole lesnické ve Stary Sącz (1985: specializace: pěstování lesů, promoční práce: Wpływ pszczoły miodnej Apis mellifera na gospodarkę leśną Vliv včely medonosné Apis mellifera na lesnictví. Vidět: Ksiądz Profesor z Raby Niżnej - specjalista od islamu i świata arabskiego [Rev. Ctihodný profesor z Raba Niżna - odborník na islám a odborník na arabský svět], in: „Nasza Gmina Mszana Dolna“ 4 (2005) s. 9;Technikum Leśne (Stary Sącz), klasa 1980-1985 - mgr Zofia Sejud, [Lesnická průmyslová škola ve Starém Sączi, třída 1980-1985 - Zofia Sejud, MSc], [přístup: 13.07.2016];Rocznik św. Rafała Kalinowskiego, Kapłani wyświęceni w Katedrze na Wawelu 18. května 1991 roku [Skupina roku 1991 (skupina svatého Rafala Kalinowského), kněží vysvěceni v katedrále ve Wawelu dne 18. května 1991] [přístup: 14.07.2016].
  7. ^ Magisterský titul z biblické teologie 1991: Sens teologiczny określenia ο άρχων του̃ κόσμου τούτου w Ewangelii św. Jana [Teologický význam pojmu άρχων του̃ κόσμου τούτου v evangeliu sv. Jana] napsaný pod dohledem reverendního profesora Dr. Augustyna Jankowského, OSB (1916-2005); oceněn, publikován, zkontrolován. Viz: Sąd Ducha Świętego - Egzegeza i teologia J 16, 8-11 [Paraclete's úsudek - Exegeze a teologie Jana 16: 8–11], at: Collectanea Theologica '69 (1999) str. 5-21; [přístup: 15.07.2016];Sens ironiczny określenia „Władca tego świata” w Ewangelii św. Jana [Ironický smysl „panovníka tohoto světa“ v evangeliu podle Jana], v: „W Nurcie Franciszkańskim“ 8 (1999), s. 47-57 [přístup: 23.07.2016];Sąd nad światem i uwielbienie Chrystusa - egzegeza i teologia J 12, 28-31 [Soud tohoto světa a klanění Krista. Exegeze a teologie Jana 12: 28–31], in: „W Nurcie Franciszkańskim“ 9 (2000), s. 7-15 [přístup: 18.07.2016]. Recenze: 'New Testament Abstracts' / Cambridge / 44 (3/2000) str. 488; 'International Review of Biblical Studies' / Leiden-Boston / 48 (2001-2002) str. 385.
  8. ^ Licentiate of Sacred Theology (S.T.L.) - na pontifikálních vysokých školách není bakalářský titul, ale diplom udělený těm, kteří dokončili magisterské studium a získali magisterský titul; jeho disertační práce: Dialog z ateistami według Henri de Lubaca na tle ewolucji stosunku Kościoła do niewierzących [Dialog s ateisty podle Henriho de Lubaca v pozadí vývoje postoje církve k nevěřícím] pod vedením reverenda prof. Dr. Łukasze Kamykowského. Částečně publikovaný licenciát posvátné teologie (spoluautor): Człowiek - filozofia - Bóg [Lidská bytost - filozofie - Bůh], Kraków 1999, s. 19-40.
  9. ^ 1994–1999 se účastnil doktorského programu na Papežské teologické akademii v Krakově (který nabízel několik příležitostí k osobnímu rozvoji. Program byl flexibilní a poskytoval možnosti kulturních a akademických zkušeností na mnoha univerzitách a středních školách.)
  10. ^ Vidět: Závěrečná konference společného evropského projektu pro mobilitu - Tempus PHARE, Studentská mobilita pro studium náboženských interakcí: KRESŤANSTVÍ - JUDAISMUS - ISLAM, Kraków: UNUM 1998, s. 119 [přístup: 20.07.2016].
  11. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxfordská encyklopedie osobností Polské republiky], London: Oxford Encyclopedia Publication 2016, s. 555; Mezinárodní institut pro pokročilá islámská studia (IAIS) Malajsie, Kuala Lumpur, Krzysztof Kościelniak Archivováno 14. 11. 2016 v Archiv. Dnes, [přístup: 10.07.2016].
  12. ^ Doktorská disertační práce s názvem Wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Vliv biblické démonologie na koranické pojetí satana v kontextu interakcí starověkých náboženství] pod vedením reverenda prof. Dr. Łukasze Kamykowského, konzultovaného s prof. Dr. G.R. Khoury (narozen 1936), Islamwissenschaft) a prof. Dr. S. Maul (asyriologie); publikováno: Złe vévodství w Biblii i Koranie - wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Vliv biblické démonologie na koranické pojetí satana v kontextu interakcí starověkých náboženství], Kraków: UNUM 1999, [přístup: 1.07.2016]; recenze: 'New Testament Abstracts' / Cambridge / 44 (3/2000) str. 626; 'Ateneum Kapłańskie' / Włocławek / 2 (2000) str. 389; „Ruch Biblijny i Liturgiczny“ / Kraków / 56 (2003), s. 150-153; „Warszawskie Studia Teologiczne“ / Warszawa / 12 (1999), str. 341-342; 'Nomos' 6/27 (1999), str. 174-177; Závěrečná konference společného evropského projektu v oblasti mobility - Tempus PHARE, Mobilita studentů pro studium náboženských interakcí: KRESŤANSTVÍ - JUDAISMUS - ISLAM, Kraków: UNUM 1998, s. 119.
  13. ^ Na základě svých vědeckých prací a úspěchů, zejména habilitační monografie Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslimská tradice v pozadí křesťansko-islámské akulturace od 7. do 10. století. Původ, historie a význam půjček Nového zákona v hadísech], Kraków: UNUM 2001 [přístup: 22.11.2016].
  14. ^ Arabské intenzivní jazykové programy (Výuka arabštiny pro nearabské řečníky - ministerstvo školství SAR - Damašek) výzkum v Institut Français d'Etudes Arabes de Damas. Vidět: Krzysztof Kościelniak, Oxford Encyklopedia - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej [Oxfordská encyklopedie osob Polské republiky, Warszawa 2016.
  15. ^ Na základě jeho vědeckých prací a úspěchů, zejména monografie Grecy i Arabowie. Historia Kościoła melkickiego (katolickiego) na ziemiach zdobytych przez muzułmanów (634-1516), [Řekové a Arabové. Dějiny melkitské (katolické) církve v zemích dobytých muslimy (634-1516)] Kraków: UNUM 2004. [přístup: 10.07.2016].
  16. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxfordská encyklopedie osobností Polské republiky], Londýn: Oxfordská encyklopedická publikace 2016, s. 555-556.
  17. ^ Vidět: Kavkazská mezinárodní univerzita, Zprávy [přístup: 15.07.2018]
  18. ^ Vidět: اولین همکاری مشترک علمی با دانشگاه لهستان, [přístup: 14.04.2019].
  19. ^ Vysvěcen kardinálem Franciszekem Macharskim v katedrále ve Wawelu. 1991 farnost sv. Alžběty v Jaworzno-Szczakowě (jáhen). Osvětim (farnost Nanebevzetí Panny Marie v letech 1991-1994), Broc a Vuippens (Diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, Švýcarsko, 1995-1997 v letních měsících); Káhira Egypt (latinský kostel Nanebevzetí Panny Marie Ataba, 1997-1998), Damašek, Sýrie (františkánský kostel Bab Toma, 2002-2003); Během svých výzkumných pobytů zažil katolické komunity v Německu, Anglii, Francouzské Polynésii, na Novém Zélandu, v Turecku a na Tchaj-wanu. 1994–2010 (období pobytu v Polsku) pomoc ve farnosti Panny Marie ustavičné pomoci Krakov – Mistrzejowice. V současné době žije ve farnosti Všech svatých v Krakově (od roku 1995). Od roku 2004, každý rok v diecézi Sankt Pölten v Rakousku (v letních měsících) - pracoval v Brand-Nagelberg, Sieghartskirchen, Yspertal a Pöchlarn. Během pobytu v Polsku farnost Všech svatých v Krakově (od roku 1995) a farnost svatého Mikuláše ve Skrzydlně (od roku 2010). Viz: Rocznik św. Rafała Kalinowskiego, Kapłani wyświęceni w Katedrze na Wawelu 18. května 1991 roku [Skupina roku 1991 (skupina svatého Raphaela Kalinowského), kněží vysvěcení v katedrále ve Wawelu dne 18. května 1991], [přístup: 14.07.2016]; Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxfordská encyklopedie osobností Polské republiky], London: Oxford Encyclopedia Publication 2016, s. 555;Wahrzeichen v Ordning renoviert, v: 20 Jahre Weinherbst Niederösterreich, [přístup: 20.07.2016];Krakov - Parafia Wszystkich Świętych [Krakov - farnost Všech svatých], [přístup: 20.07.2016];Parafia św. Mikołaja w Skrzydlnej [Farnost svatého Mikuláše ve Skrzydlně], [přístup: 12.09.2016].
  20. ^ Vidět: Rada Wydziału Studiów Międzynarodowych a Politycznych UJ Archivováno 2016-12-25 na Wayback Machine, [Rada Fakulty mezinárodních a politických studií JU], [přístup: 12.07.2016].
  21. ^ Vidět: Instytut Bliskiego i Dalekiego Wschodu UJ, Krzysztof Kościelniak Archivováno 2016-11-14 na Wayback Machine [Institut studií Středního a Dálného východu - Krzysztof Kościelniak], [přístup: 10.07.2016].
  22. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxford Encyclopedia of Personities of the Poland Republic], London: An Oxford Encyclopedia Publication 2016, str. 555;Ks. prof. dr hab. Krzysztof Kościelniak - Dyrektor Instytutu Bliskiego i Dalekiego Wschodu UJ, O Instytucie ... [Profesor Krzysztof Kościelniak - ředitel Institutu Jagellonské univerzity na Středním a Dálném východě, O institutu ...], [přístup: 12.07.2016].
  23. ^ V letech 2012–2016 člen Komise pro smluvní profesory, Komise pro průběžné hodnocení a Finanční komise fakulty (viz: Sprawozdanie dziekana Wydziału Studiów Międzynarodowych a Politycznych UJ z kadencji 2012-2016[trvalý mrtvý odkaz ] [Zpráva děkana Fakulty mezinárodních a politických studií - Jagellonská univerzita, týkající se funkčního období 2012–2016] [přístup: 21.07.2016]). Recenzent periodika „Fakulty mezinárodních a politických studií JU“ Studie (viz: Politeja - recenzenci [Politeja - recenzenti] [přístup: 12.07.2016]).
  24. ^ Sýrie, Maroko, Thajsko, Malajsie, Kurdistán, Indonésie, Kambodža, Vietnam a Laos Viz: Kronika událostí Ústavu pro Střední a Dálný východ Archivováno 04.01.2017 na Wayback Machine, v: Wydarzenia [Události], [přístup: 20.07.2016] a Galerie i blogi [Galerie a blogy] [přístup: 20.07.2016].
  25. ^ Vidět: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie, Krzysztof Kościelniak [Papežská univerzita Jana Pavla II. V Krakově, Krzysztof Kościelniak, [zpřístupněno 20. 11. 2016].
  26. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxfordská encyklopedie osobností Polské republiky], Londýn: Oxfordská encyklopedická publikace 2016, s. 555.
  27. ^ Vidět: Krzysztof Kościelniak, v: Skrócony Katalog Duchowieństwa i Kościołów Archidiecezji Krakowskiej [Abbreviated directory of the clergy and churches of the Archdiocese of Kraków] 1997, Kraków: Wydawnictwo Św. Stanisława BM Archidiecezji Krakowskiej 1997; Krzysztof Kościelniak, v: Informator Archidiecezji Krakowskiej-Parafie i Kościoły 2000 [Handbook of the Archdiocese of Kraków – Parishes and Churches in 2000], Kraków: Wydawnictwo Św. Stanisława BM Archidiecezji Krakowskiej 2001.
  28. ^ K. Kościelniak, Orientalia Christiana Cracoviensia, Ex oriente Lux – Światło przychodzi ze wschodu. Chrześcijańskie Kościoły Wschodnie. Ziemia święta. Jerozolima. Grecja. Turcja. Cypr. Egipt. Etiopie. Palestyna. Jordania. Liban. Sýrie. Irak. Írán. Gruzja. Arménie. Indie. Historia. Liturgie. Sztuka. Duchowni. Patriarchaty. Modlitwa. Ekumenizm. Z życia Kościołów [Orientalia Christiana Cracoviensia, Ex oriente Lux – Light comes from the East. Oriental Christian Churches. Holy Land. Jeruzalém. Řecko. Krocan. Cyprus. Egypt. Etiopie. Palestina. Jordán. Libanon. Sýrie. Irák. Írán. Gruzie. Arménie. Indie. Dějiny. The liturgy. Umění. The Clergy. Patriarchates. Modlitba. Ecumenism. From the Life of the Churches] [accessed: 17.07.2016];Dorobek naukowy Katedry Historii Religii Bliskiego i Dalekiego Wschodu[trvalý mrtvý odkaz ] [Scientific achievements of the Department of the History of Religion in the Middle and Far East] [accessed: 22.03.2011].
  29. ^ Dorobek naukowy Katedry Historii Religii Bliskiego i Dalekiego Wschodu[trvalý mrtvý odkaz ], [Scientific achievements of the Department of the History of Religion in the Middle and Far East] [accessed 22.03.2011]. These series were closed at the John Paul II Pontifical University of Kraków after the affiliation of Prof. Krzysztof Kościelniak to the Jagiellonian University.
  30. ^ Vidět: 30 przesiadek. Wspomnienia studentów z wyjazdu naukowego do Syrii [Thirty changes. Recollections of the students from the summer school in Syria], in: 'Patos' part I 4(2005) pp. 16-17; part II 1(2006) pp. 14-15.
  31. ^ Vidět: Forms of dialogue supporting tolerance. Human rights in the context of inter-religious dialogue, lecture: An Identity of Values for Europe. Dialogue between the EPP Group and the Churches and Religious Institutions, Venice, Italy, 20 Nov 2009. See: Lissabon-Vertrag: Religionsvertreter und intensivere vereinbaren Zusammenarbeit Politiker-. Vertreter verschiedener Religionen und christdemokratische EU-Politiker haben eine engere Zusammenarbeit in zahlreichen Politikfeldern vereinbart Archivováno 2016-11-14 at the Wayback Machine, [accessed: 18.07.2016].
  32. ^ He led the session Enhancing the education system to build an religiously balanced international society during the 8th Annual Doha Conference on Interfaith Dialogue, Doha (Qatar) 18.10. 2010. See: M. Rzepka, 8th Doha Conference on Interfaith Dialogue, in: Vita Academica 6 (60) 2010, p. 26; odkaz [accessed 25.06.2016].
  33. ^ Analýza: The new EU economic strategy towards the Arab countries, the international economic forum of the future relations between Poland and the Arab World, Al-Rai Center for Studies, Amman, 13.05.2013. Panel member Jordan Europe Business Association (JEBA) 14.05. 2013. See: Embassy of the Republic of Poland, The Seminar on the Future of Polish-Arab Relations, [accessed 22.07.2016];
  34. ^ Panel discussion on the relations between the People's Republic of China and the Vatican. The Chinese Academy of Sciences, Beijing, 10 December 2014, see: Zebranie Rady Programowej Instytutu Konfucjusza[trvalý mrtvý odkaz ] [Board Meeting of the Confucius Institute], [accessed 12.07.2016].
  35. ^ The lecture: Faith dialogue in the contemporary Muslim-Christian relationship. Polish experience, Islamic Science University of Malaysia (Universiti Sains Islam Malaysia), Kuala Lumpur 30.08.2012. Vidět: International Institute of Advanced Islamic Studies (IAIS) Malaysia, Kuala Lumpur, Krzysztof Kościelniak, at: odkaz Archivováno 2016-11-14 at Archiv. Dnes [accessed 10.07.2016].
  36. ^ Vidět: 10th ICLLCE 2018 Singapore - CONFERENCE AGENDA [accessed: 15.07.2018].
  37. ^ Vidět: WOCMES – Seville 2018 - World Congress on Middle Eastern Studies, Seville: Fundación Tres Culturas del Mediterráneo 2018, pp. 74; 309; WOCMES – Seville 2018 - World Congress on Middle Eastern Studies [accessed: 15.07.2018].
  38. ^ Viz například: Rozmowy Teofila: Rozmowa A. Dobrzyńskiego OP z ks. Krzysztofem Kościelniakiem – Dlaczego warto zajmować się islamem? [Dissusions of 'Teofil': Conversation of Rev. A. Dobrzyński OP with Rev. Krzysztof Kościelniak: Why is Islam worth knowing], in: 'Teofil – Pismo Kolegium Filozoficzno-Teologicznego Dominikanów' 24(2006) pp. 23-41, [accessed: 12.07.2016];Rozmowa o dialogu chrześcijańsko-muzułmańskim J. Bocheńskiej z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [Christian-Muslim dialogue. Conversation of J. Bocheńska with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: 'Tolerancja.pl' [accessed: 12.07.2016];Dialog życia. Rozmowa ks. dr Piotra Gąsiora z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [The dialogue of life. Conversation Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: 'Niedziela Ogólnopolska' 48/2006, pp. 13-14; [accessed: 18.07.2016]);Co mamy przemilczać?! Z ks. prof. dr. hab. Krzysztofem Kościelniakiem – islamoznawcą, wykładowcą na Papieskiej Akademii Teologicznej – rozmawia ks. Piotr Gąsior [What do we hide? Conversation of Rev. Dr Piotr Gąsior with Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak, lecturer at the Pontifical Acaedmy of Theology], in: 'Niedziela Ogólnopolska' 43/2006, pp. 18-19 (odkaz [accessed: 12.07.2016]).
  39. ^ Critical view of his scientific work and research see: K. Kaucha, Kościelniak Krzysztof, in: Leksykon teologii fundamentalnej [Dictionary of Fundamental Theology] ed. M. Rusecki, Lublin-Kraków 2002, pp. 653-654; J. Hauziński, [Research on the history of the Islamic world in Poland after 1945] Badania nad dziejami świata islamu w Polsce po 1945 roku, in: T. Majda (ed.), Szkice z dziejów polskiej orientalistyki, vol. V, Warszawa 2010, pp. 69-70;
  40. ^ Vidět: Modernizacja islamu – fenomen świata muzułmańskiego czy polityczny cel Zachodu? [The modernization of Islam. A phenomenon of the Muslim world or the political goal of the West?], in: B. Bednarczyk, Z. Pasek, P. Stawiński, Religia a stosunki międzynarodowe, Kraków 2010, pp. 145-160 ,[accessed: 11.07.2016]; Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie [State, Religion, Community. Selected Topics from Political Modernization in the Middle East], ed. K. Kościelniak, Kraków: UNUM 2010. [accessed: 11.07.2016].
  41. ^ Vidět: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010 Dilemmas of Democracy in the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010; Change of Coptic Identity, v: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 77-92, [accessed: 13.07.2016]; Przemiany tożsamości koptyjskiej [Change of Coptic Identity], in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie [State, Religion, Community. Selected Topics from Political Modernization in the Middle East], ed. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 185-200. [accessed: 8.07.2016].
  42. ^ Vidět: Relacja państwo-religia w ujęciu islamu i katolicyzmu. Studium historyczno-porównawcze na temat sekularyzacji [State-religion relations in Islam and Catholicism. Comparative historical analysis of secularization], in: 'Analecta Cracoviensia' 34(2002) pp. 329-352.
  43. ^ Vidět: The range of religious liberties of the Christian minorities in the Republic of Turkey in the background of the political changes in the 20th century and the beginning of the 21st century, v: Dilemmas of democracy In the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 181-196; [accessed: 12.07.2016]; Status prawny chrześcijan w Turcji (2008) na tle zmian politycznych w XX wieku i najnowszych dyrektyw unijnych [The legal status of Christians in Turkey (2008) in the background of political changes in the 20th century and the recent EU directives], in: Lex tua veritas, Kraków 2010, pp. 831-847.
  44. ^ Vidět: Relacja państwo-religia w ujęciu islamu i katolicyzmu. Studium historyczno-porównawcze na temat sekularyzacji [State–religion relations in Islam and Catholicism. Comparative historical analysis of secularization], in: 'Analecta Cracoviensia' 34(2002) pp. 329-352.
  45. ^ Vidět: Dżihad. Święta wojna w islamie. Związek religii z państwem. Islam a demokracja. Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [The Jihad. Holy War in Islam. The Relation Between Religion and State. Islam vs. Democracy. Christians in the Islamic Countries], Kraków 2002, [accessed: 17.07.2016].
  46. ^ Vidět: The Economic Aspects of the Arab Spring. The EU's New Partnership and Strategy, in: K. Bojko (ed.), Poland – Jordan – European Union: A New Role of Europe in the Middle East after the Arab Spring, Amman 2013, pp. 63-82, [accessed: 12.07.2016]; The new EU's economic strategy towards Arab countries, in: K. Bojko, K. Shorgan, S. Abudayeh (ed.), Past – Present – Future. Bonds between Poland and Jordan – Europe and the Arab World, Amman 2013, pp. 59-81, [accessed 13.07.2016].
  47. ^ Vidět: Muzułmanie polscy. Religia i kultura [Polish Muslims. Religion and Culture], Kraków: Wydawnictwo M 2015 [accessed: 13.12.2016].
  48. ^ Zjazd Stowarzyszenia Teologów Moralistów Zakopane, 12-14 czerwca 2016, referat: Migracja muzułmańska w Europie. Perspektywy i problemy integracji [Muslim migration in Europe. Perspectives and problems of integration], at: odkaz [accessed: 10.07.2016].
  49. ^ Vidět: Implikacje religijnego nacjonalizmu hinduskiego Bharatiya Janata Party (BJP) dla społeczności muzułmańskich Indii [Implications of Religious Hindu Nationalism of Bharatiya Janata Party (BJP) for Muslim communities in India], at: M. Pycińska, K. Wiciarz (ed.), Nacjonalizm i religia. Refleksje nad uniwersalnością pojęć i teorii w kontekście badań Azji i Afryki Północnej, Kraków: UNUM 2013, pp. 203-222, [accessed: 12.07.2016].
  50. ^ Vidět: Apak Hodża i jego mauzoleum (ئاپاق خوجا مازار) w Kaszgarze jako elementy pamięci zbiorowej Ujgurów (ok. 1695-2015) [The Afaq (Apak) Khoja and his Mausoleum in Kashgar as a symbol of Uyghur's identity (ca 1640-2015)] in: Na szlakach dwóch światów, vyd. A. Tetrycz-Puzio, Słupsk 2016: Wyd. Naukowe Akademii Pomorskiej w Słupsku, pp. 291-315, [accessed: 1.12.2016].
  51. ^ Vidět: Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian–Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 [accessed: 22.11.2016];Sunna, hadisy i tradycjoniści. Wstęp do tradycji muzułmańskiej [The Sunnah, Hadiths and Traditionalists. An Introduction to the Muslim Tradition], Kraków: UNUM 2006, [accessed: 10.07.2016]; for example, he differentiates between the Polish terms 'tradycjonista' and 'tradycjonalista', see Recenzja: Wstęp do tradycji muzułmańskiej, 'Antologia Islamska' 2007, pp. 1-7, [accessed: 23.06.2016].
  52. ^ Vidět: Czas i historia w islamie. Kalendarz i podstawy chronologii muzułmańskiej [Religious and Philosophical Aspects of Time and History in Islam], Kraków: Księgarnia Akademicka 2013; [accessed: 23.06.2016].
  53. ^ Vidět: Złe duchy w Biblii i Koranie – wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Evil Spirits in the Bible and the Koran – the influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of interactions of the ancient religions], Kraków: UNUM 1999, [accessed: 1.07.2016].
  54. ^ Vidět: Eschatologia muzułmańska – możliwości dialogu na podstawie analizy islamskiej nauki o Al-A‘raf – „czyśćcu” [Muslim eschatology – possibilities of dialogue on the basis of the analysis of the Muslim teaching on Al-A‘raf – 'purgatory'], in: Dialog międzyreligijny, vyd. H. Zimoń, Lublin 2004, pp. 289-310, [accessed: 4.07.2016].
  55. ^ Vidět: Hermeneutyka Koranu w świecie islamu. Rozumienie objawienia, typy egzegezy i kontrowersje wokół krytycznego badania świętej księgi, v: Islám. Apologia i dialog, vyd. P. Artemiuk, Płock: Płocki Instytut Wydawniczy 2016, pp. 58-119.
  56. ^ Vidět: Perspektywy, zasady i kryteria sunnickiej teologii muzułmańskiej i ich implikacje we współczesnym islamie [Perspectives, rules and criteria of Sunni Muslim schools of theology and their implications in contemporary Islam], in: M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski (ed.), Koncepcje teologii katolickiej, Kraków 2013, pp. 271-292, [accessed: 10.07.2016].
  57. ^ Vidět: Aspects of divinization according to Farīd-al-dīn ʿAṭṭār Nīšāpūrī (died c. 1221), v: Divine Men and Women in the History and Society of Late Hellenism, vyd. podle Maria Dzielska and Kamilla Twardowska, "Byzantina et Slavica Cracoviensia VII', Kraków 2013, pp. 91-101, [accessed: 4.07.2016].
  58. ^ Vidět: Uniwersalistyczne roszczenia islamu [The universality of Islam], in: Uniwersalizm chrześcijaństwa a pluralizm religii. Materiały z sympozjum Tarnów – Kraków, 14-15 kwietnia 1999 r., Tarnów 2000, pp. 132-153.
  59. ^ Vidět: Al-Qiyama – zmartwychwstanie w nauce islamu [Al-Qiyama – resurrection in the teaching of Islam], in: 'Resovia Sacra' 6(1999) pp. 95-113 [accessed: 23.07.2016];Piekło i potępienie w islamie [Hell and condemnation in Islam], in: 'Polonia Sacra' 10/2002, pp. 217-227 [accessed: 12.07.2016].
  60. ^ Vidět: Niewolnictwo w islamie wczoraj i dziś [Slavery in Islam, yesterday and today], in: 'Polonia Sacra' 14/2004, pp. 39-56.
  61. ^ Vidět: Status teologiczny i prawny kobiety w islamie. Tradycja a zmiany prawne w ciągu ostatnich dziesięcioleci [The theological and legal status of women in Islam. Tradition and legal changes within the recent decades], in: 'Nurcie Franciszkańskim' 13(2003) pp. 105-113 [accessed: 12.07.2016].
  62. ^ Vidět: Rozumienie wojny w źródłowych tekstach islamu [The Concept of War in Islamic Sources], in: M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski, Kościół i dar pokoju, Kraków: Wydawnictwo Salwator 2016 pp. 147-172, [accessed: 2.07.2016].
  63. ^ Vidět: Dżihad. Święta wojna w islamie. Związek religii z państwem. Islam a demokracja. Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [The Jihad. Holy War in Islam. The Relation Between Religion and State. Islam vs. Democracy. Christians in the Islamic Countries] Kraków 2002, [accessed: 17.07.2016]; Dżihad – wyzwanie dla świata [The Jihad – the Challenge for the World] in: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, pp. 197-208; „Święta wojna‘ w islamie. Historyczno-teologiczne aspekty dżihadu [The Holy War in Islam. The historical and theological aspects of jihad], in: 'Polonia Sacra' 9(2001) pp. 181-224.
  64. ^ Vidět: Tematyczna konkordancja do Koranu [Thematic Concordance of the Qur'an], Kraków: UNUM 2006, [accessed: 10.07.2016).
  65. ^ Vidět: Wybrane hadisy ze zbiorów kategorii al-kutub as-sitta – „sześciu ksiąg islamu, Część I: Tradycje ze zbioru As-Sahih Al-Buhārīego (zm. 870) [Selected hadiths from the collections of the category 'six books of Islam', part I: Traditions from the collection of As-Sahih Al-Buhārī (d. 870), Historical introduction, translation and commentary], in: 'Collectanea Theologica' 74(2004) pp. 137-148 [accessed: 10.07.2016];Część II: Tradycje ze zbioru As-Sahih Al-Muslima (zm. 875). Wstęp historyczny, tłumaczenie i komentarz [Selected hadiths from the collections of the category 'six books of Islam', part II: Traditions from the collection of As-Sahih Al-Muslim (d. 875). Historical introduction, translation and commentary] in: 'Collectanea Theologica' 74(2004) pp. 148-154 [accessed: 10.07.2016];Część III: Tradycje ze zbioru Al-Ğāmi‘ as-Sahih At-Tirmidīego(zm. 892). Wstęp historyczny, tłumaczenie i komentarz [Selected hadiths from the collections of the category al-kutub as-sitta –'six books of Islam', part III: Traditions from the collection of Al-Ğāmi‘ as-Sahih At-Tirmidī (d. 892). Historical introduction, translation and commentary], in: 'Collectanea Theologica' 74(2004) pp. 155-158 [accessed: 13.07.2016]; Chrześcijańskie wpływy na muzułmańską antropologię we wczesnym średniowieczu na przykładzie wybranych tradycji [The Christian influences on Muslim anthropology in the early Middle Ages on the some examples], in: 'Folia Historica Cracoviensia' 10(2004) pp. 221-226.
  66. ^ Vidět: Dzieje Azji Środkowej od VI do XII wieku [The History of Central Asia in the 6th–12th Centuries] in: Wielka historia Świata, sv. IV: Kształtowanie średniowiecza, vyd. M. Salamon, FOGRA, Kraków 2005, pp. 605-632.
  67. ^ Vidět: Dzieje Afryki od VI do XII wieku [The History of Africa in the 6th–12th centuries] in: Wielka historia świata, sv. IV: Kształtowanie średniowiecza, vyd. M. Salamon, FOGRA, Kraków 2005, pp. 230-243.
  68. ^ Wielka historia świata [The Great History of the World], vol. 1-12, Kraków 2004-2006.
  69. ^ Vidět: Prosperity and Stagnation. Some Cultural and Social Aspects of the Abbasides Period (750-1258), vyd. K. Kościelniak, "Orientalia Christiana Cracoviensia' 1, Kraków 2010; accessed: 12.07.2016.
  70. ^ Vidět: Czas i historia w islamie. Kalendarz i podstawy chronologii muzułmańskiej [Religious and Philosophical Aspects of Time and History in Islam], Kraków: Księgarnia Akademicka 2013; accessed: 12.07.2016.
  71. ^ Vidět: Grób Mahometa według relacji Polaków uprowadzonych do Egiptu w opisie franciszkanina Antoniego Gonzalesa z 1673 roku [Muhammad's grave in the reports of Poles kidnapped to Egypt as described by the Franciscan Friar Antoni Gonzales in 1673], in: 'Przegląd Orientalistyczny' 1-2(2005) pp. 79-85 [accessed: 12.07.2016].
  72. ^ Vidět: The contribution of Prof. Tadeusz Lewicki (1906-1992) to Islamic and West African Studies, at: 'Analecta Cracoviensia' 44(2012), [accessed: 22.07.2016].
  73. ^ Vidět: XX wieków chrześcijaństwa w kulturze arabskiej. Tom I: Arabia starożytna. Chrześcijaństwo w Arabii do Mahometa (+632) [20 Centuries of Christianity in the Arab Culture, Volume I: Ancient Arabia. Christianity in Arabia until Muhammad (632)], Kraków: UNUM 2000, [accessed: 19.07.2016].
  74. '^ Vidět: Quelques reamrques sur la littérarure pré-islamique arabe chrétienne [Some remarks on pre-Islamic Christian literature] in : ‘Rocznik Orientalistyczny’ 57(2004) pp. 69-76, [accessed: 3.07.2016]; Chrześcijańskie piśmiennictwo arabskie przed Mahometem i jego wpływ na islam [Arab Christian writing before Muhammad and its influence on Islam], in: 'Analecta Cracoviensia' 35(2003) pp. 329-343 [accessed: 22.07.2016]; Jewish and Christian religious influences on pre-Islamic Arabia on the example of the term RHMNN ('the Merciful'), Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 67-74, [accessed: 18.07.2016]; Tytuł Boga RḤMNN – "Miłosierny" z żydowskich i chrześcijańskich inskrypcji przedmuzułmańskiej Arabii. Politeistyczna czy monoteistyczna geneza koranicznego ar-Raḥmān? ? [The title of God RḤMNN –'Merciful' from the Jewish and Christian pre-Muslim inscriptions of Arabia. Polytheistic or Monotheistic origin of the Koranic ar-Raḥmān?], 'Analecta Cracoviensia' 43(2011) pp. 313-328, [accessed: 22.07.2016].
  75. ^ Vidět: Chrześcijaństwo wobec podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych [Christianity facing the Muslim conquests till the Crusades], in: B. Michalak-Pikulska (ed.), W kręgu cywilizacji Półksiężyca. 6. Ogólnopolska Konferencja Arabistyczna, Kraków 14-15 maja 2002 roku, Kraków 2002, pp. 195-207 [accessed: 12.07.2016];Piękno pluralizmu przedchalcedońskich Kościołów orientalnych [The beauty of Oriental pre-Chalcedonian Churches] in: Piękno Kościoła, M.P. Chojnacki, J. Morawa, A.A. Napiórkowski (ed.), Kraków 2014, pp. 49-84, [accessed: 10.07.2016]; Sytuacja chrześcijan na ziemiach islamu – wczoraj i dziś [Situation of Christians in the Islamic World yesterday and today] in: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, pp. 181-192; Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [Christians in the Islamic Countries] in: 'Tarnowskie Studia Teologiczne' XXIV/1(2005) pp. 15-29; O zburzeniu bazyliki Grobu Pańskiego w Jerozolimie i prześladowaniach chrześcijan za panowania kalifa Al-Hakima (996—1021) [The destruction of the Holy Sepulchre Basilica in Jerusalem and persecutions of Christians during the reign of Caliph Al-Hakim (996-1021)], in: Stromata historica in honorem Roman Mariae Zawadzki, Kraków 2006, pp. 123—131.
  76. ^ Vidět: Grecy i Arabowie. Historia Kościoła melkickiego (katolickiego) na ziemiach zdobytych przez muzułmanów (634—1516) [Greeks and Arabs. The History of the Melkite (Catholic) Church in the lands conquered by the Muslims (634-1516)], Kraków: UNUM 2004, [accessed: 10.07.2016]. Konsekwencje IV krucjaty dla patriarchatu Antiochii na tle relacji melkicko-łacińskich w XI-XIII wieku [Consequences of the Fourth Crusade for the Patriarchate of Antioch in the background of the Melkite-Latin relations in the 11 th-13th cc.], v: IV Krucjata. Historia – reperkusje – konsekwencje, vyd. Z. Kijas, M. Salamon, Kraków 2005: WAM, pp. 219-235; From Grecian to Arabic. The Contribution of the Melchite Church to Arabic Culture in the early Middle Ages (7th – 11th Centuries), in: 'Analecta Cracovienisa' 12(2006-2007) pp. 483-495;Arabic Culture of the Melchite Church in the early Middle Ages (7th-11th centuries), in: Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 55-66, [accessed: 24.07.2016];The Melkites – 'people of the emperor' in Abbasid Baghdad and Central Asia, v: Prosperity and Stagnation. Some Cultural and Social Aspects of the Abbasides Period (750-1258), vyd. K. Kościelniak, 'Orientalia Christiana Cracoviensia – Monographie' 1, Kraków 2010, pp. 101-114, accessed: 12.07.2016.
  77. ^ Vidět: Between the Syriac heritage and the Papacy. The cultural influence and contribution of the Maronite Church to the growth of the Middle East in the 14th–19th centuries, in: 'Orientalia Christiana Cracoviensia' 2(2010) pp. 79-92; [accessed: 10.07.2016];Wokół klasztoru. Monastyczno-patriarchalna struktura Kościoła maronickiego [Around the monastery. Monastic-patriarchal structure of the Maronite Church], in: Kapłaństwo zakonników, ed. M. Chojnacki, J. Morawa, A. Napiórkowski, Kraków 2010, pp. 85-100, [accessed: 8.07.2016].
  78. ^ Vidět: Status chrześcijan w Libanie według "Règlement" z 1861 oraz 1864 roku [The status of Christians in Lebanon according to Organic Statute ('Règlement') of 1861 and 1864], in: 'Analecta Cracoviensia' 40(2008) pp. 357—372; Wpływy zachodnie na kształtowanie się ustroju Libanu w drugiej połowie XIX wieku [Western influences on the shaping of the political system in Lebanon in the second half of the 19th c.] in: Oddziaływanie cywilizacji śródziemnomorskiej, 'Mare inclitum' vol. 4, Kraków 2009, pp. 291-305;Z historii dialogu życia. Swobody obywatelskie i zasady porządku konfesyjnego w tzw. „Małym” Libanie według „Règlement” z 1861 i 1864 roku na tle wydarzeń epoki [From history of 'dialogue of life': Civil and political rights in the so-called 'small Liban' according to 'Règlement' from 1861 and 1864 in the context of epoch events], in: Prawa człowieka w kulturze północnej Afryki Bliskiego i Dalekiego Wschodu, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2008, pp. 109—125, [accessed: 12.07.2016].
  79. ^ Vidět: Les chrétiens au Liban au XXe siècle. Les changements statistiques [Christians in Lebanon in the 20th century. The change of the statistics], in: 'Folia Orientalia' 39(2003) pp. 187-191 [accessed 12.07.2016];Chrześcijanie w Syrii i Libanie. Zmiany statystyczne w XX wieku [Christians in Syria and Lebanon. The statistical changes in the 20th century] in: 'Folia Historica Cracoviensia' 12(2006) pp. 71-84. [accessed: 13.07.2016].
  80. ^ Vidět: Kościół koptyjski od podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych , [The Coptic Church from the Muslim conquests to the Crusades], in: Starożytność chrześcijańska, ed. J.C. Kałużny, Kraków 2007, pp. 55—67;Change of Coptic Identity, v: Change and Stability. State, Religion and Politics in the Middle East and North Africa, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 77-92, [accessed: 14.07.2016];Przemiany tożsamości koptyjskiej [Processes of change of Coptic Identity], in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 185-200, [accessed: 8.07.2016];Status obywatela czy mniejszości? Sytuacja i tożsamość Koptów na przełomie XX i XXI wieku [Citizenship or minority status? Situation and identity of Copts in 20/21 century] in: Kościół a świat współczesny, vyd. H. Kowalska-Stus, Prace Komisji Kultury Słowian t. X, Kraków 2014, pp. 325-338, [data dostępu 12.07.2016].
  81. ^ Vidět: Pluralizm Kościoła Katolickiego w Egipcie wczoraj i dziś [The pluralism of the Catholic Church in Egypt, yesterday and today], in: 'Saeculum Christianum' 7(2000) pp. 36-55.[accessed: 18.07.2016].
  82. ^ Vidět: The range of religious liberties of the Christian minorities in the Republic of Turkey in the background of the political changes in the 20th century and the beginning of the 21st century, v: Dilemmas of democracy In the Middle East, v: Dillemas of democracy In the Middle East. Israel, Jordan, Turkey, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 181-196; accessed: 12.07.2016.Status prawny chrześcijan w Turcji (2008) na tle zmian politycznych w XX wieku i najnowszych dyrektyw unijnych [The legal status of Christians in Turkey (2008) in the background of political changes in the 20th century and the recent EU directives], in: Lex tua veritas, Kraków 2010, pp. 831-847;Organizacja, kondycja i problemy mniejszości religijnych w Turcji [Organization, condition and problems of the Christian minorities in the Republic of Turkey] in: Państwo, religia i wspólnota. Wybrane zagadnienia z procesów modernizacji na Bliskim Wschodzie, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2010, pp. 249-280.[accessed: 12.07.2016].
  83. ^ Vidět: Złe duchy w Biblii i Koranie. Wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Evil Spirits in the Bible and the Koran – the influence of biblical demonology on the Koranic conceptions of Satan in the context of interactions of the ancient religions], Kraków: UNUM 1999, [accessed: 1.07.2016]. research was consulted with Prof. G.R. Khoury (Islamic studies, Heidelberg), Prof. S. Maulem (Assyriology, Heidelberg) and dr M. Ajuso (Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica – Egipt).Apokryphishen (pseudoepigraphischen) Traditionen in die koranische Dämonologie [The apocryphal elements in Quranic demonology], in: 'Sprawozdania z Posiedzeń Komisji Naukowych Polskiej Akademii Nauk', vol. XLIII/1, Kraków 2000, pp. 53-56 [accessed: 23.07.2016];Der Einfluß der biblischen Dämonologie auf die koranische Vorstellung des Satans [The influence of biblical demonology on the Quranic conceptions of Satan] in: The Final Conference of the Mobility Joint European Project – Tempus PHARE, Student Mobility for the Study of Religious Interaction: CHRISTIANITY – JUDAISM – ISLAM, Kraków 1998, pp. 119-124 [accessed: 13.07.2016];Rola apokryfów w procesie przenikania idei demonologii biblijnej do Koranu [The role of the apocrypha in the process of the penetration of the idea of the Biblical demonology into the Quran], in: 'Przegląd Orientalistyczny' 1-2/2000, pp. 61-81 [accessed: 19.07.2016]; Novozákonní abstrakty 44/3(2000) p. 626.
  84. ^ Vidět: Les éléments apocryphes dans la démonologie coranique [The apocryphal elements in the Quranic demonology], in: Authority, Privacy and Public Order in Islam. Proceedings of the 22nd Congress of L'Union Européenne des Arabisants et Islamisants, vyd. B. Michalak-Pikulska, Orientalia Lovaniensia Analecta 148, Leuven-Paris-Dudley 2006, pp. 41-49; [accessed: 23.07.2016];Arabskie dżinny na usługach Salomona. Znaczenie, geneza i rola tradycji apokryficznych w transformacji biblijnego obrazu Salomona w Koranie, v: Religie świata śródziemnomorskiego [The meaning, genesis and role of the apocryphal tradition in the transformation of the biblical picture of Solomon in the Qur'an], in: 'Portolana – Studia Mediterranea' vol. 2: Religie świata śródziemnomorskiego, Kraków 2006, pp. 83-90 [accessed 21.07.2016].
  85. ^ Vidět: Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslim Tradition in the Background of the Christian-Islamic Acculturation from the 7th to the 10th Centuries. The Origin, History and Meaning of the New Testament Borrowings in the Hadiths], Kraków: UNUM 2001 odkaz accessed: 12.12.2016)
  86. ^ Vidět: Jewish and Christian religious influences on pre-Islamic Arabia on the example of the term RHMNN ('the Merciful') in: Orientalia Christiana Cracoviensia 3(2011), pp. 67-74 [accessed: 12.07.2016];Tytuł Boga RḤMNN – "Miłosierny" z żydowskich i chrześcijańskich inskrypcji przedmuzułmańskiej Arabii. Politeistyczna czy monoteistyczna geneza koranicznego ar-Raḥmān? [The title of God RḤMNN – 'Merciful' from the Jewish and Christian pre-Muslim inscriptions of Arabia. Polytheistic or Monotheistic origin of the Koranic ar-Raḥmān?] in: 'Analecta Cracoviensia' 43(2011) pp. 313-328, [accessed: 24.07.2016].
  87. ^ Vidět: Wpływ Biblii na Koran [The influence of the Bible on Koran], in: Biblia w kontekście kultur, 'Studia Nauk Teologicznych PAN'2009, vol. 4, vyd. M. Rusecki, 2010, pp. 54-69, [accessed: 5.07.2016].
  88. ^ Vidět: Eschatologia muzułmańska – możliwości dialogu na podstawie analizy islamskiej nauki o Al-A‘raf – „czyśćcu” [Muslim eschatology – possibilities of dialogue on the basis of the analysis of the Muslim teaching on Al-A‘raf – 'purgatory'] in: Dialog międzyreligijny, vyd. H. Zimoń, Lublin 2004, pp. 289-310, [accessed: 4.07.2016].
  89. ^ Vidět: Dziedzictwo starożytnego chrześcijaństwa we wczesnym islamie [The heritage of ancient Christianity in early Islam], in: U źródeł kultury wczesnochrześcijańskiej. Materiały z sesji naukowej 25 kwietnia 2002, vyd. J.C. Kałużny, Kraków 2002, pp. 93-113. [accessed: 17.07.2016].
  90. ^ Vidět: Chrześcijaństwo a islam [Christianity and Islam], in: M. Rusecki, et al. (ed.) Leksykon teologii fundamentalnej, Lublin-Kraków 2002, pp. 251-256; Christentum und Islam. Perspektive und Probleme des Dialogs, Kraków: UNUM, 2005, [accessed: 15.07.2016].
  91. ^ Vidět: The Churches of Damascus according to Ibn ‘Asākir (d. 1176). Destruction of the church of St. John the Baptist by Caliph Walid II, in: 'Rocznik Orientalistyczny' 64(2011) pp. 133-139; [accessed: 20.07.2016]; Inskrypcja fundacyjna meczetu Umajjadów jako źródło do historii zniszczenia i przejęcia przez muzułmanów bazyliki św. Jana Chrzciciela w Damaszku [The foundational inscription of the Umayyads' mosque as a source to the history of the destruction and seizure of St John's Basilica in Damascus by the Muslims], in: 'Analecta Cracoviensia' 41(2009) pp. 409-417.
  92. ^ Vidět: Dynamizm akulturacji muzułmańsko – chrześcijańskiej w pierwszych wiekach islamu na Bliskim Wschodzie [The dynamism of the Muslim-Christian acculturation in the first centuries of Islam in the Middle East], in: 'Saeculum Christianum' 9(2001) pp. 1-19 [accessed: 12.07.2016]; Świadomość ograniczeń kulturowych wśród muzułmanów jako źródło akulturacji muzułmańsko-chrześcijańskiej [The awareness of the cultural limitations among Muslims as a source of the Muslim-Christian acculturation] in: Dialog i akulturacja. Judaizm, chrześcijaństwo i islam, vyd. A. Pankowicz, S. Bielański, Kraków 2007, pp. 75-88 odkaz [accessed: 12.07.2016]).
  93. ^ Vidět: Akulturacja muzułmańska i arabizacja chrześcijan. Kultura i religia na Bliskim Wschodzie w pierwszych wiekach islamu według Ibn Haldūna (1332-1406) [Muslim acculturation and Arabisation of Christians. Culture and religion in the Middle East in the first centuries of Islam according to Ibn Haldūn (1332-1406)], in: 'Analecta Cracoviensia' 32(2000) pp. 289-306.
  94. ^ Vidět: Polemika muzułmańsko-chrześcijańska na podstawie korespondencji przypisywanej kalifowi umajjadzkiemu 'Umarowi II († 720) i cesarzowi bizantyjskiemu Leonowi III († 741) [Křesťansko-islámská polemika na příkladu korespondence připisované kalifovi Umarovi II († 720) a byzantskému císaři Lvu III († 741)], in: „Folia Historica Cracoviensia“ 8 (2002), str. 97-105 [přístup : 13.07.2016];Spor o Krista. Kristologické aspekty křesťansko-islámských polemik z raného věku islámu na základě korespondence připisované kalifovi Umarovi II († 720) a byzantskému císaři Lvu III († 741) in: „Sprawozdania z Posiedzeń Komisji Naukowych Polskiej Akademii Nauk,“ sv. XLVI / 1, Kraków 2002, s. 81-82 [přístup: 12.07.2016].
  95. ^ Vidět: O muzułmańskim najeździe na Rzym i sprofanowaniu Bazylik Papieskich Św. Piotra i Św. Pawła za Murami Z badań nad militarną ekspansją islamu w średniowieczu [O muslimské invazi do Říma a znesvěcení baziliky svatého Petra a baziliky svatého Pavla za hradbami. Z výzkumu vojenské expanze islámu ve středověku] v: Ante Deum stantes„Facultas Theologica Studia“, sv. VII, Kraków 2002, s. 775-787 [přístup: 19.07.2016].
  96. ^ Vidět: Chrześcijaństwo wobec podbojów muzułmańskich do wypraw krzyżowych [Křesťanství čelící dobytí muslimů až do křížových výprav], in: B. Michalak-Pikulska (ed.), W kręgu cywilizacji Półksiężyca. 6. Ogólnopolska Konferencja Arabistyczna, Kraków 14-15 maja 2002 roku, Kraków 2002, str. 195-207 [přístup: 12.07.2016].
  97. ^ Vidět: Sytuacja chrześcijan na ziemiach islamu - wczoraj i dziś [Situace křesťanů v islámském světě včera a dnes] v: E. Sakowicz (ed.), Czy islam jest religią terrorystów, Kraków 2002, s. 181-192; Chrześcijanie w krajach muzułmańskich [Křesťané v islámských zemích] v: „Tarnowskie Studia Teologiczne“ XXIV / 1 (2005), s. 15-29.
  98. ^ Vidět: O zburzeniu bazyliki Grobu Pańskiego w Jerozolimie i prześladowaniach chrześcijan za panowania kalifa Al-Hakima (996—1021) [Zničení baziliky svatého hrobu v Jeruzalémě a pronásledování křesťanů za vlády kalifa Al-Hakima (996-1021)], v: Stromata historica in honorem Roman Mariae Zawadzki, Kraków 2006, s. 123—131.
  99. ^ Vidět: Grób Mahometa według relacji Polaków uprowadzonych do Egiptu w opisie franciszkanina Antoniego Gonzalesa z 1673 roku [Mohamedův hrob ve zprávách o Polácích unesených do Egypta, jak je popsal františkánský mnich Antoni Gonzales v roce 1673], v: „Przegląd Orientalistyczny“ 1-2 (2005), s. 79-85 [přístup: 10.07.2016].
  100. ^ Vidět: Chvála postoje křižáků k muslimům v kronice Ibn Jubayra o jeho cestě na východ (d. 1217), in: „Rocznik Orientalistyczny“ 61/1 (2008), str. 44–55, [přístup: 12.07.2016]; Pochwała relacji krzyżowców do muzułmanów we wspomnieniach z podróży na Wschód Ibn Dżubajra (zm. 1217), in: „Portolana - Studia Mediterranea“ sv. III: Mare apertum. Przepływ idei, ludzi i rzeczy w świecie śródziemnomorskim, Kraków 2007, s. 139-150.
  101. ^ Vidět: Znaczenie „Ordo Fratrorum Minorum" na Bliskim Wschodzie w epoce mameluckiej (1250—1516) [Význam 'Ordo Fratrorum Minorum' na Středním východě v období Mamluk] v: „Nurcie Franciszkańskim“ 16 (2007), str. 77–84.
  102. ^ Vidět: Naśladownictwo islamskie ideologii dżihadu w „Tactica” cesarza Leona VI (86—912) w kontekście zmagań bizantyjsko-muzułmańskich od VII do X wieku [Imitace islámské ideologie džihádu v „Taktice“ císaře Lva VI (866-912) v kontextu byzantsko-muslimských bojů od 7. do 10. století) v: Byzantina europaea. Księga jubileuszowa ofiarowana profesorowi Waldemarowi Ceranowi, Byzantina Lodzensia 11, Łódź 2007, pp. 305—320, [zpřístupněno: 8.07.2016].
  103. ^ Vidět: Działalność misyjna kościołów protestanckich na terenie wschodnich prowincji Imperium Osmańskiego w I połowie XIX w. [Misionářské aktivity protestantských církví na území východních provincií Osmanské říše v první polovině 19. století], v: „Christiana Orientalia Cracoviensia“ 1 (2009), s. 9-19, [přístup: 19.07 .2016].
  104. ^ Vidět: Wpływy zachodnie na kształtowanie się ustroju Libanu w drogiej połowie XIX wieku [Západní vlivy na utváření politického systému v Libanonu ve druhé polovině 19. století], v: Oddziaływanie cywilizacji śródziemnomorskiej, 'Mare inclitum' sv. 4, Kraków 2009, s. 291-305.
  105. ^ Vidět: Rozmowy Teofila: Rozmowa A. Dobrzyńskiego OP z ks. Krzysztofem Kościelniakiem - Dlaczego warto zajmować się islamem? [Disusions of 'Teofil': Conversation Rev. A. Dobrzyński OP, with Rev. Krzysztof Kościelniak: Why is Islam worth knowing], in: 'Teofil - Pismo Kolegium Filozoficzno-Teologicznego Dominikanów' 24 (2006) pp. 23-41, [přístup: 12.07.2016];Rozmowa o dialogu chrześcijańsko-muzułmańskim J. Bocheńskiej z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [Křesťansko-muslimský dialog. Konverzace J. Bocheńské s reverendem prof. Krzysztofem Kościelniakem], in: 'Tolerancja.pl' at: [přístup: 12.07.2016];Dialog życia. Rozmowa ks. dr Piotra Gąsiora z ks. prof. Krzysztofem Kościelniakiem [Dialog života. Konverzace Rev. Dr. Piotr Gąsior s Rev. Prof. Krzysztof Kościelniak], in: „Niedziela Ogólnopolska“ 48/2006, s. 13-14; [přístup: 18.07.2016];Co mamy przemilczać ?! Z ks. prof. dr. hab. Krzysztofem Kościelniakiem - islamoznawcą, wykładowcą na Papieskiej Akademii Teologicznej - rozmawia ks. Piotr Gąsior [Co schováváme? Konverzace reverenda Dr. Piotra Gąsiora s reverendem prof. Krzysztofem Kościelniakem, lektorem Papežské teologické akademie], in: „Niedziela Ogólnopolska“ 43/2006, pp. 18-19 [přístup: 12.07.2016].
  106. ^ Vidět: Z historii dialogu życia. Swobody obywatelskie i zasady porządku konfesyjnego w tzw. „Małym” Libanie według „Règlement" z 1861 a 1864 roku na tle wydarzeń epoki [Z historie „dialogu o životě“: Občanská a politická práva v takzvaném „malém Libanonu“ podle „Règlement“ z let 1861 a 1864 v kontextu epochálních událostí] v: Prawa człowieka w kulturze północnej Afryki Bliskiego i Dalekiego Wschodu, vyd. K. Kościelniak, Kraków 2008, s. 109—125, [přístup: 12.07.2016].
  107. ^ Vidět: Křesťansko-muslimské vztahy ve střední Evropě: Polská zkušenost, in: „Islam and Civilizational Renewal“ 4/2 (2013) pp. 215-229, [přístup: 15.07.2016].
  108. ^ Vidět: Złożony obraz zjawiska religii, Religie współczesnego Bliskiego i Dalekiego Wschodu 1 [The Complex Phenomenon of Religion, 'Contemporary Religions of the Middle East and Far East' vol. 1], Krakov: Wydawnictwo M 2014.
  109. ^ Vidět: Hinduismus, seria: „Religie współczesnego Bliskiego i Dalekiego Wschodu“ 2, [hinduismus. „Současná náboženství Středního východu a Dálného východu“, sv. 2] Krakov: Wydawnictwo M 2015.
  110. ^ Vidět: Chrześcijaństwo w spotkaniu z religiami świata [Křesťanství vůči světovým náboženstvím], Krakov: Wydawnictwo M 2002. [přístup: 14.07.2016]
  111. ^ Vidět: Religie świata a chrześcijaństwo [Světová náboženství a křesťanství] Krakov 1998; Człowiek - filozofia - Bóg [Lidská bytost, filozofie, Bůh], Kraków 1999, s. 19-40.
  112. ^ Vidět: Męczeństwo chrześcijańska wyłączność? [Je mučednictví křesťanská výlučnost?], In: S. Dżyżdżyk (ed.), Męczeństwo, przeszłość, teraźniejszość, przyszłość, Kraków 2012, s. 67-93 [přístup: 17.06.2016].
  113. ^ Vidět: Kontakty starożytnych Egipcjan z kultury z nomadyczno-arabską [Kontakty starých Egypťanů s nomádsko-arabskou kulturou], in: „Nowy Filomata“ 4 (2001) str. 273-282 [přístup: 12.07.2016].
  114. ^ Vidět: Elementy demonologii staroegipskiej w wierzeniach arabskich [Některé aspekty staroegyptské démonologie v arabských vírách], in: „Polonia Sacra“ 4/48 (1999) pp. 83-92 [access: 24.07.2016].
  115. ^ Vidět: Zło osobowe w Biblii. Egzegetyczne, historyczne, religioznawcze i kulturowe aspekty demonologii biblijnej [Osobní zlo v Bibli. Exegetické, historické, náboženské a kulturní aspekty biblické démonologie], Kraków: Wydawnictwo M 2002, [přístup: 18.07.2016].
  116. ^ Vidět: Sąd Ducha Świętego - Egzegeza i teologia J 16, 8-11 [Paraclete's úsudek - Exegeze a teologie John 16: 8-11], in: „Collectanea Theologica“ 69 (1999) str. 5-21; [přístup: 15.07.2016];Sens ironiczny określenia „Władca tego świata” w Ewangelii św. Jana [Ironický smysl „panovníka tohoto světa“ v evangeliu podle Jana], v: „W Nurcie Franciszkańskim“ 8 (1999), s. 47-57 [přístup: 23.07.2016];Sąd nad światem i uwielbienie Chrystusa - egzegeza i teologia J 12, 28-31 [Soud tohoto světa a klanění Krista. Exegeze a teologie John 12: 28-31], in: „W Nurcie Franciszkańskim“ 9 (2000), s. 7-15 [přístup: 18.07.2016].
  117. ^ Vidět: Implikacje ugaryckiej etymologii Belzebuba w Nowym Testamencie [Důsledky ugaritské etymologie Belzebuba v Novém zákoně] v: „Polonia Sacra“ 5/49 (1999) pp. 173-181 [přístup: 19.07.2016];Złe vévodství w Biblii i Koranie - wpływ demonologii biblijnej na koraniczne koncepcje szatana w kontekście oddziaływań religii starożytnych [Vliv biblické démonologie na koranské pojetí satana v kontextu interakcí starověkých náboženství], Kraków 1999, [přístup: 1.07.2016].
  118. ^ Vidět: Czy biblijna nauka o złych duchach jest zapożyczona z demonologii perskiej? [Je biblická démonologie převzata z perské démonologie?], V: „W Nurcie Franciszkańskim“ 10 (2001), s. 47-56 [přístup: 12.07.2016].
  119. ^ Vidět: „Modlitwa Pańska" w tradycji muzułmańskiej. Egzegetyczno - teologiczne studium porównawcze: Mt 6, 9-13 a hadis Abū Dāwūda, Tibb, 19 bāb: Kayfa ar – ruqa [Modlitba Páně v muslimské tradici. Exegeticko-teologická srovnávací studie Mt 6: 9–13 a hadis Abū Dāwūd, Tibb, 19 bāb: Kayfa ar – ruqa] v: „Collectanea Theologica“ 71 (2001), s. 119-127 [přístup: 13.07.2016]; recenze: „International Review of Biblical Studies“ 48 (2001-2002) str. 385;Tradycja muzułmańska na tle akulturacji chrześcijańsko-islamskiej od VII do X wieku. Geneza, historia i znaczenie zapożyczeń nowotestamentowych w hadisach [Muslimská tradice v pozadí křesťansko-islámské akulturace od 7. do 10. století. Původ, historie a význam půjček Nového zákona v hadísech], Kraków: UNUM 2001 [přístup: 22.11.2016].
  120. ^ Vidět: 26th Congress Union Européenne des Arabisants et Islamisants Archivováno 2016-11-14 na Wayback Machine, [přístup: 18.07.2016].
  121. ^ Vidět: Skład Komitetu Nauk Orientalistycznych PAN kadencja 2015-2018 [Členové Orientalistiky Polské akademie věd 2015-2018] [přístup: 12.07.2016].
  122. ^ Vidět: Prezydium Komitetu Nauk Orientalistycznych PAN kadencja 2011-2014 [Předsednictvo Výboru pro orientální studia Polské akademie věd 2011–2014] [přístup: 10.07.2016].
  123. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxfordská encyklopedie osobností Polské republiky], Londýn: Oxfordská encyklopedická publikace 2016, s. 555-556; Towarzystwo Naukowe Australii, Nowej Zelandii i Oceanii, [přístup: 12.07.2016].
  124. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxfordská encyklopedie osobností Polské republiky], Londýn: Oxfordská encyklopedická publikace 2016, s. 555-556; XI Zjazd Stowarzyszenia Teologów Fundamentalnych w Polsce [11. kongres Asociace základních teologů v Polsku] [přístup: 12.07.2016].
  125. ^ Vidět: Oxford Encyklopedie - Osobistości Rzeczypospolitej Polskiej - vstup: Krzysztof Kościelniak [Oxfordská encyklopedie osobností Polské republiky], Londýn: Oxfordská encyklopedická publikace 2016, s. 555-556; Sprawozdanie prezesa Polskiego Towarzystwa Teologicznego za rok 2015 [Zpráva předsedy Polské teologické společnosti v Krakově], [přístup: 22.07.2016].