Kalinga etnoarcheologický projekt - Kalinga Ethnoarchaeological Project

The Kalinga etnoarcheologický projekt (KEP) se sídlem v Hory Cordillera z Filipíny, byl jedním z nejdelších běhů etnoarcheologický projekty ve světě.^[1] Bylo to zahájeno William Longacre, profesor na University of Arizona, v roce 1973. Výzkum zaměřený na téměř 20 let trval hrnčířství výrobu, použití, výměnu a vyřazení a provedl ji Longacre a jeho tým Kalinga asistenti, archeologie studenti a kolegové.^[2]

Historie regionu

Kalinga je provincie ležící v pohoří Cordillera na Filipínách. Slovo „Kalinga“ nepochází z regionu, ve skutečnosti je „odvozeno od Ibanagu a Gaddangu„ Kalinga “, což znamená„ lovci hlav “.^[3] Lov hlavy byl historickou praxí, o níž se věřilo, že prokázala vůdcovství a respekt v komunitě.^{[4][5][nespolehlivý zdroj? ]} Jakmile byl mírový pakt zaveden, byla zavedena pravidla a kodexy, které omezily mezikmenové spory a lovy lidí. Mírový pakt se často označuje jako „Bodong“ a pomáhal „řešit veřejné spory, vyjednávat problémy na hranicích se sousedními vesnicemi“^[6] Tato praxe lovu na hlavu již není široce a otevřeně praktikována, ale během druhé světové války „Kalingas loajální americkým silám obnovil lov na hlavu proti japonským vojákům“.^[6] Obyvatelé pohoří Cordillera jsou často označováni jako Ygorretes.^[7] Region byl založen jako vlastní politická provincie až po filipínsko-americké válce. Region Kalinga má bohatou kulturní historii. Horská oblast Cordillera - kde se nachází Kalinga - je v současné době známá svými nerostnými surovinami a v jednom okamžiku byla proslulá svými zlatými doly. Vzhledem k tomu, že Kalinga byla bohatá na zlato, Španělé a misionáři se pokoušeli uklidnit a kolonizovat region v naději, že získají přístup ke zlatu a budou vlastnit půdu, a proto vlastnili doly a monopolizovali zlato. Po mnoha pokusech však nebyli úspěšní a kolonizátoři se často setkávali s nepřátelstvím a vzdorem Ygorretů. To nebylo až do 80. let 19. století, kdy kolonizátoři byli úspěšní při získávání kontroly nad regionem, a hodně z toho bylo připisováno nedávnému technologickému pokroku v oblasti zbraní, který umožnil španělským kolonizátorům zřídit v oblasti Kalinga milici.^[8] Po filipínsko-americké válce došlo k americké kolonizaci a USA začaly stavět silnice a firmy v Kalingě.^[6] Zřizování těchto subjektů se však po druhé světové válce zastavilo. Po válce se americká přítomnost v této oblasti začala zmenšovat a filipínská vláda zanedbávala politiku regionu. To zase vytvořilo pád Kalingy. Intervence kolonizátorů, jako jsou silnice a firmy, se začaly rozpadat.^[6] Po druhé světové válce byly podniky nahodilé a stát je nepodporoval, což mělo za následek nájezdy vnějších sil, které poškodily hospodářství, kulturu a ekologii Kalingy. V důsledku úpadku Kalingy po druhé světové válce byly vyvíjeny tlaky na asimilaci k nehorským - konkrétněji Ilocano - způsobům života.

William Longacre a etnoarcheologický projekt Kalinga

Web Longacre představil Edward Dozier, který předtím pracoval s Kalingas. Navrhl, aby Longacre studoval keramiku Kalingy, protože to byla kmenová společnost, která žila v malých vesnicích. Věděl, že ženy používají keramiku způsobem, který se ne vždy vyměňuje z komunity. Nakonec věděl, že od té doby, co byla Kalinga dříve studována, lze dlouhodobého výzkumu s Kalingas dosáhnout snadněji.^[9]

Longacre byl odhodlán následovat Nová archeologie hnutí, které zdůraznilo vysvětlení nad popisem. Longacre navrhl, aby keramika, kterou Kalinga vyrobila (a stále vyrábí), mohla odhalit jejich minulost. Dříve Longacre studoval keramiku Carter Ranch Pueblo v Arizoně. Právě zde vyvodil závěr, že „určité aspekty sociální organizace lze odvodit prostřednictvím takové distribuční studie“.^[10] Longacre se rozhodl studovat komunitu, která stále žije a dnes používá keramiku, aby bylo možné odhalit pravdu o keramice. Vybral si Kalingu, protože jsou kulturou, která keramiku využívá nejen ke komerčnímu využití, ale také k použití v domácnosti. Chtěl také kulturu, kterou předtím studovali antropologové, aby se na ní mohl spolehnout základ etnoarcheologického výzkumu.^[10] Když se Longacre šel podívat do této oblasti, Kalinga ho přesvědčil, aby se vrátil a studoval jejich keramiku.^[11]

Hlavní myšlenkou etnoarcheologického projektu Kalinga bylo porovnat závěry provedené na Carter Ranch Pueblo s výsledky projektu Kalinga o sociálním kontextu výroby keramiky. Později, v roce 1975, byl k etnoarcheologickému projektu Kalinga přidán „nový výzkumný cíl“. Longacre a jeho vědci chtěli prozkoumat, jak dlouho artefakty trvaly, než byly vyřazeny lidmi, kteří je používali. Konkrétně v rámci projektu Kalinga to znamenalo studovat, jak dlouho byly hrnce používány, než byly zlikvidovány.^[10]

Určení vztahů mezi keramikou a příbuzností domácnosti

Etnoarcheologický projekt Kalinga byla srovnávací studie navržená Williamem Longacrem, aby ověřila, zda sociální vztahy (příbuzenské systémy) pozorované na jeho studii Carter Ranch Pueblo byly použitelné pro všechny společnosti vyrábějící keramiku nebo jen pro Carter Ranch samotný.^[10]

Metody Longacreova výzkumu zahrnovaly: mapování vesnic na výrobu keramiky v Dangtalan a Dalupa, určování vztahů mezi různými domácnostmi a identifikaci stylistických změn v keramice mezi výrobci keramiky, kteří se navzájem znali, oproti výrobcům keramiky, kteří se navzájem neznali.^[9] Výměna keramiky v kalingské komunitě vedla k dominanci příbuzenství v primárním společenském řádu. Keramika se vyměňuje prostřednictvím příbuzenských kanálů a modeluje sociální vztahy Kalingy. To tedy znamená, že kalingská keramická burza využívala sociální vztahy, aby vytvořila rámec své ekonomiky. Takaki, Michiko (1977). Aspekty směny ve společnosti Kalinga Society, Northern Luzon (Phd). Univerzitní mikrofilmy Xerox.

Ve své disertační práci „Aspekty směny ve společnosti Kalinga v severním Luzonu“ se Michiko Takaki zaměřil na etnoarcheologický projekt Kalinga, konkrétně na to, jak „si konkrétní zemědělci [Kalinga] vydělávají na živobytí a regulují své sociální vztahy“.^[12] Takakiho terénní práce s Kalingou v rámci etnoarcheologického projektu probíhala v letech 1964-1968. Zjistil, že sociální vztahy mezi Kalingou jsou jedním z hlavních způsobů, jak umožnit keramice být součástí jejich ekonomického procesu.

Pořadí zboží, které člověk obdrží v komunitě Kalinga, paralelně se vztahem, který má ke členovi, od kterého dostává. Přijímání zboží na základě příbuzenských vztahů je volitelné, jakmile je dosaženo pátého stupně genealogické vzdálenosti.^[12] Longacreova studie vedla k termínu „keramická sociologie“.^[9]

Keramická výroba a výměna

Analýza dříve nezveřejněných údajů

Ve studii William A. Longacre a Taylor R. Hermes analyzovali výměnu keramiky a pěstování rýže pro domácnost v Dangtalan, ke které došlo v letech 1975 až 1976.^[13] Studie zahrnovala analýzu dříve nezveřejněných údajů z etnoarcheologického projektu Kalinga.^[13] Data osvětlující etnoarcheologický projekt Kalinga obsahují informace o výměně keramiky mezi různými úrovněmi domácností pěstujících rýži. Longacre a kol. (2015) tvrdí, že výměna keramiky poskytuje důkazy o řemeslné specializaci dangtalské domácnosti a také o intenzifikaci zemědělství.^[13] Ve výzkumné studii z roku 2015 Longacre a Hermes analyzovali výměnu keramiky v Dangtalan, která zahrnovala datové soubory z inventáře materiálové kultury pro domácnost, který obsahoval keramické nádoby.^[14] Longacreův inventář kalingského barria, Dangtalan, sestával z padesáti domácností, čtyřicet devadesáti čtyř keramických nádob a dvě stě padesát sedm jedinců.^[14] Longacre a kol. (2015) tvrdí, že mezi lidmi v Dangtalan existovala korelace mezi čistým obchodem s keramickými nádobami a produktivitou rýže pro domácnost.^[15] Přesněji řečeno, domácnosti, které měly velmi nízkou produktivitu rýže, často obchodovaly se svými hrnci a domácnosti, které měly obrovskou produktivitu rýže, by získaly keramické nádoby z domácností s nízkou produktivitou rýže.^[15] Podle Longacre et al. (2015), tato zjištění naznačují, že výměna keramiky arbitrovala práci každé domácnosti v rýžových polích jako „funkci kooperativní práce prostřednictvím sociálních vztahů“. ^[15] Obchodování s keramikou se soustředilo na konkrétní domácnosti, které se specializovaly na výrobu keramiky, a domácnosti, které se specializovaly na pěstování rýže.^[15] Výměna keramiky mezi těmito dvěma skupinami vyplývá z existence specializace jak na keramiku, tak na pěstování rýže.

Keramická funkce a technika

Ve společnosti Kalinga slouží keramika jako další zdroj příjmu a vyrábějí ji ženy.^[16] Ženy vytvářejí nádobu rukama a nepoužívají kolo. Místo toho používají hrnčíři techniky cívky a škrábání, stejně jako techniky pádla a kovadliny.^[17] Jíl, který se používá k vytvoření nádob, je místní a ve společnosti je často těžen muži.^[17] Muži obchodníci ve vesnicích Dalupa a Dangtalan někdy vyměňovali pryskyřici a okr ze sbírek z horských lesů, ale ženy připravovaly jíl, tvarovaly a pálily keramiku.^[18] Ženy se učí, jak vyrábět hrnce od svých matek, a často vyrábějí keramické nádoby spíše ve skupinách než samostatně.^[17] Keramika se vyrábí nejen pro výměnu, ale také pro potřeby domácnosti. Nejběžnějšími hrnci pro domácnost jsou hrnce pro skladování vody a vaření rýže a masa.^[17] Tyto typy hrnců se skládají z podobných dekorativních prvků. Hrnce na vaření a nádoby na vodu jsou často potaženy organickými pryskyřicemi, aby se snížila propustnost vody, a jsou také zdobeny červeným okrem.^[17] K ohni hrnců se používá otevřený oheň a hrnce se také suší na vzduchu.^[17] Dary, jako je například keramika, které se dávají, jsou v kalingské kultuře často opláceny rýží.^[17] Kromě toho jsou ženy odpovědné za výměnu keramiky, která se odehrává mimo domácnost, a množství nevařené rýže, které může plavidlo pojmout, určuje jeho hodnotu.^[17]

Práce jiných archeologů

V jiné studii Miriam T. Stark, Ronald L. Bishop a Elizabeth Miksa analyzovali keramické variace v keramických vesnicích Dalupa a Dangtalan na Filipínách.^[19] Dalupa a Dangtalan jsou vesnice kalinga v údolí řeky Pasil.^[20] Dalupa a Dangtalan jsou zapojeni do jediné výměnné sítě.^[20] Během sedmdesátých a osmdesátých let měla vesnice Dalupa větší populaci kolem čtyř set obyvatel, zatímco vesnici Dangtalan tvořilo přibližně tři sta až tři sta padesát obyvatel města.^[21] Hrnčíři Dalupa jsou keramičtí specialisté na částečný úvazek a ženy v Dangtalan vyrábějí keramiku méně často.^[19] Hrnčířky v obou vesnicích poskytují obyvatelům regionu Pasil kameninovou keramiku a obě vesnice se skládají ze žen, které se nezabývají výrobou keramiky.^[21] Kameninová keramika se používá pro skladování vody v kameninových nádobách a také se používá k vaření potravin, jako je maso.^[21] Kameninová keramika se také používá k vaření zeleniny.^[21] Velké kameninové hrnce se používají při společných událostech, jako jsou svatby.^[21] Pasil Potterové vyrobili nádobu na vaření masa / zeleniny, nádobu na rýži, nádobu na vodu a někdy vyrobili nádobu na víno.^[21] Ke změnám však došlo v polovině 80. let. V polovině osmdesátých let mnoho hrnčířů v žádné vesnici nevyrábělo kameninové nádoby na skladování vína.^[21] Během této doby začali hrnčíři Dalupa provádět stylistické a technologické změny, jako například úpravy povrchových dekorací skladovacích nádob, a používali netradiční keramiku.^[21] Netradiční keramika Dalupa (ay-ayam) zahrnovala širokou škálu forem, které zahrnovaly květináče, popelníky na fotografické plakety a sochy zvířat.^[21] Keramika Dangtalan i Dalupa se liší stylem a tvaroslovím. Dangtalanští hrnčíři namalovali na rameno varných nádob červený okr, ale hrnčíři Dalupa to nedělají.^[22] Dangtalanské hrnce mají širší ústa a jsou kratší než hrnce Dalupa.^[22]

Hrnčířská výroba byla využívána z ekonomických důvodů. Zatímco ženy z Dalupy vyráběly keramiku pro ekonomické potřeby, ženy z Dangtalan se na výrobu keramiky tolik nezaměřovaly, protože jejich manželky získaly zaměstnání mimo region Pasil.^[21] Rozsah výroby keramiky v Dalupě je mnohem vyšší než dnes v Dangtalan.^[21] K popsaným změnám přispěly faktory, které zahrnují poptávku na trhu, stres životního prostředí a mladší ženy s nedostatkem zkušeností, vstupující do keramického pole Dalupa.^[23] Dalupské ženy také rozšířily distribuci keramiky a cestovaly ke vzdálenějším značkám, aby prodávaly širší škálu keramických výrobků.^[23] Navzdory rozšiřování distribuce keramiky není systém Pasil tržně orientovaným odvětvím.^[23] Výroba keramiky Dalupa je intenzivnější než v Dangtalan, ale obě komunity se zabývají různou mírou specializace na částečný úvazek.^[23]

Prostředí Kalinga

Tato oblast se skládá z chladného a mírného podnebí. Kordillery mají dva odlišné způsoby, jak po celý rok prší. Ve východních částech regionu může být země suchá od listopadu do dubna a po zbytek roku bude pršet, nebo bude existovat i jiná kategorie, ve které neexistují oficiální období pro déšť.^[24] Voda je hlavní složkou Kalinga Provence a lze ji najít rozptýlenou po potocích a pramenech i odtokových systémech.^[25] Kalinga zažívá oscilace ve svých ročních srážkách, ale dokud bude v zemi dostatek deště, rýžová pole nejsou silně ovlivněna. V Sisupalgarhu byly vykopány železné sekery a zbytky dřeva, které nenaznačují žádné dramatické klimatické změny během posledních dvou tisíc let. Během horkého a suchého prostředí se voda stává nejvíce omezenou, někdy nechává zavlažovací kanály pro rýžové plantáže prázdné, v takovém případě farmáři získávají vodu z potoků a pramenů. Každé rýžové pole je jedinečné svou velikostí a tvarem.^[25] Údržba rýžových plantáží vyžaduje namáhavou práci a shromažďování vody z mnoha zdrojů, přičemž čím blíže jsou plantejny ke zdrojům vody, tím je to pro pracovníky pohodlnější. Regiony Kalinga mají dvě obecné kategorie rýže, qōyak a qūnoy; qūnoy vzkvétá pouze v období sucha.^[25]

Zřetelné stanoviště umožňuje produkci jedinečného stylistického průmyslu artefaktů a variace nalezené v Kalingě také pomáhají archeologovi určit cesty interakcí mezi lidmi a rozšiřují znalosti o bohatství, náboženství a politických přesvědčeních regionu .^[26]

Archeologický projekt Kalinga se zaměřuje na jižní část provincie Kalinga včetně údolí řeky Pasil.^[26] Region Pasil se skládá z 13 komunit, které jsou na sobě nezávislé, z nichž každá obsahuje kdekoli od 30 do více než 100 domácností, včetně Dalupa, Dangtalan a Guina-ang.^[27] Z 13 osad v údolí řeky Pasil pouze Dalupa a Dangtalan pravidelně vyráběli keramiku do 80. let.^[28] Komunita Dalupa se nachází v horách severního Luzonu. Dalupa odolával 300 let kolonizaci, což vedlo k tomu, že se domorodí Kalingové izolovali od moderního světa.^[28]

Výroba a distribuce keramiky v Kalingě byla ovlivněna etnoarcheologickým projektem Kalinga. Keramická sociologie je studie, jejímž cílem je znovu vytvořit „sociální organizaci“ a získat znalosti o tom, jak lidé interagovali.^[29] Kalinga provedl vhodné studium, protože byly považovány za „kmenovou“ společnost složenou ze stacionárních zemědělců, kteří denně používali keramiku. Mnoho z hrnců nalezených v Danglatanu nebylo ve skutečnosti vyrobeno od obyvatel, hlavně proto, že v Kalingě byl jako hlavní způsob distribuce využíván barter a rozdávání dárků.^[29] Zvýšení výroby keramiky v Dalupě je spojeno s širším rozšířením keramiky, což umožňuje hrnčířům obchodovat se svými výrobky za hranicemi údolí Pasil. Při obchodování za hranicemi se hrnčíři setkávají s oblastmi s novými sociálními a etnickými praktikami as některými oblastmi, které stále nemají příbuzenské vztahy mezi producentem a spotřebitelem.^[28] Vyjednávají se jednání o „vyvážené výměně“ a pozemské hrnce jsou jedním z vyjednávaných artefaktů. V tradičním obchodě s keramikou v Kalingě je způsob bušení rýže způsob platby a množství nevařené rýže obsažené v každém hrnci určuje jeho hodnotu.^[28] Existují však omezené znalosti o velikosti a metodách distribuce keramiky na místech, která nevyužívají tržní metody k výměně.

Významnou událostí, která vedla ke změnám v údolí řeky Pasil, byla kontroverze vyvolaná přehradou řeky Chico, která byla zahájena v 70. letech.^[27] V regionu Kalinga měly být vytvořeny přehrady za účelem výroby elektřiny pro městské oblasti, které nebyly domovem původních Kalinga.^[27] Tento projekt by přinutil pohyb Kalingas, který vyvolal odpor lidí vedoucí k vojenské účasti. Kalinga prošla konstrukcí, jako je budova, motorová vozidla a silnice, které spojují starší primitivnější kalingské vesnice.^[27] Zvýšený vývoj usnadnil přepravu zboží na různá místa.

Kalinga je region se zdroji, které chtějí být využity jinými místy, jako jsou doly na přítomnost zlata a těžba dřeva. Longacre zjistil, že mnoho z nádob na vodu v Dangtalanu mělo vyleštěné exteriéry lebu, což je pryskyřice z strom almaciga.^[27] Lidé byli schopni získat zásoby pryskyřice od stěhovavých obchodníků, kteří žili v oblastech se stromem almaciga, a poté cestovali do míst jako Dalupa a Dagnlatan, aby dodávali zásoby pryskyřice. Dodávky pryskyřice pro dulapské hrnčíře se však kvůli vládním změnám začaly zmenšovat. Jedno z hlavních ložisek pryskyřice se nachází v blízkosti zlatého dolu Batong Buhay, který byl znovu otevřen pro těžbu v 70. letech a připravil hrnčíře Dalupa o pryskyřici, protože obchodníci mohli získat novou formu příjmu.^[27] Zlatý důl také ohrožil místní sklízeče pryskyřice v důsledku nárůstu loupeží na dálnicích.^[27] Těžba zlata v regionu by zase zničila říční zdroje, které jsou pro region důležité.

Kalinga se také zbavuje svých nádherných tropických lesů a obrovské rozmanitosti zvířat a rostlin. Filipínská vláda povolila kácení stromů na dřevo, což má na původní Kalingas malý účinek. Vyklizení půdy má za následek méně půdy pro zemědělství Swidden, zejména s pěstováním rýže, a také nutí domorodce upravovat materiály používané při výrobě artefaktů a nástrojů, jako je keramika. Stromy jsou jednou z hlavních ingrediencí pro vytváření hrnců a jiných keramických vzorů. Další hlavní rezervoár pryskyřice se nachází v oblastech vlastněných velkými těžebními společnostmi, jako je Cellophil Resources Corporation. Jejich těžba způsobila v oblasti Kalinga velké odlesňování a nezanechala žádné stromy, ve kterých by se mohla vytvářet pryskyřice. Kalingští hrnčíři ztrácejí nejen lesy, které umožňují výrobu pryskyřice, ale jsou také zakázány ze zbývajících lesních oblastí pokutami ukládanými společností Cellophil. S nově nalezenou vzácností pryskyřice musí hrnčíři zkoumat nové materiály, které by mohli použít k vyleštění exteriéru svých výtvorů.

Ačkoli těžební a těžařský průmysl umožnil zavádění zboží, které není Kalinga, do regionu od 30. let 20. století, podařilo se mu udržet nízký příliv filipínských populací.^[28] Ekonomika v Kalingě je silně ovlivněna intenzivním pěstováním rýže a barterovým systémem. Ekonomika Kalinga má také základ specializace s různými lidmi specializujícími se na různá pracovní místa. Pasilské osady jsou všechny složeny z dvoustranných příbuzných skupin, které sledují trend matrilokálních komunit a endogamie.^[28] V regionu Kalinga jsou to „politicky významné jednotky“, což jsou regiony, které se skládají z mnoha komunit, které fungují jako jednotka a uzavírají mírové dohody s ostatními jednotkami.^[28]

KEP od 90. let 20. století

Archeologie na Filipínách je rozdělena do pěti samostatných období, která souvisejí nejen s roky, ale s etickými postupy tehdejších archeologů.^[30] Etnoarcheologický projekt Kalinga dnes spadá do období archeologie řízené archeologie, během něhož se stát stále více zajímal o podporu těchto projektů.^[30] Několik dalších stránek vedly soukromé skupiny a akademické instituce.^[30] Úspěch měli z velké části projekty zaměřené na výzkum, jako je etnoarcheologický projekt Kalinga - tyto stránky byly často vedeny ze zahraničí a podporovány Národním muzeem. Projekty vedené zahraničními vědci přitahují globální pozornost k regionu.^[30] KEP je příkladem „Systematického problémově orientovaného etnoarcheologického výzkumu“, což znamená, že práce vykonaná na tomto místě byla provedena za účelem zodpovězení větších otázek vyvolaných výzkumem na jiných místech.^[31] Kromě své terénní práce se archeologové mohou náhodou setkat s užitečnými informátory pro svůj výzkum.^[31] Jisté je, že tato práce je organizována s ohledem na konkrétní otázky, které jsou relevantní pro ostatní archeology.^[31] KEP navrhl Longacre a zaměřuje se na otázky vztahů mezi keramickým průmyslem, způsobu, jakým se lidé učí, a postmanželských rezidencí, které byly vzneseny během archeologického výzkumu na americkém jihozápadě.^[31] Při výběru terénní práce v Kalině byla rozhodující komparativní povaha KEP.^[31] Výzkumníci etnoarcheologického projektu Kalinga pokračují v průzkumu místa a jeho nálezů, ale od konce 80. let na místě nedošlo k rozsáhlému výkopu.^[32] Místo toho provádí výzkum v menším měřítku Margaret Beck o keramice a jejich vztahu k domácnosti.^[32] Zjištění z etnoarcheologického projektu Kalinga inspirovala další projekty po celém světě.^[32] Taktiky z KEP jsou aplikovány na další místa v jihovýchodní Asii i na americkém jihozápadě.^[32] Výsledky vrhly světlo na další podobný keramický průmysl a sloužily jako rámec pro pochopení toho, co o lidech prozrazují.^[32] Samotná zjištění byla použita ke srovnání s ostatními keramickými průmysly v regionu.^[32] Pohledy, které poskytuje etnoarcheologický projekt Kalinga, jsou dány jeho podélnou povahou - protože projekt probíhal několik let, nebyl ohraničen úzkou optikou mnohem kratších archeologických projektů.^[32] Dlouhá doba strávená shromažďováním artefaktů a informací etnoarcheologickým projektem Kalinga přispěla k poznání v oblasti archeologie, které pomohlo v pozdějších projektech po celém světě.^[32] William Longacre donedávna organizoval pro KEP archeologické projekty, publikoval až do roku své smrti v roce 2015, včetně studie o pěstování rýže a keramice mezi Kalingou.^[33] Několik dalších studií o keramickém průmyslu v Kalingě a etnoarcheologických projektů, stejně jako etnoarcheologický projekt v Kalingě, pokračuje v celé jihovýchodní Asii a ve zbytku světa.

Poznámky

Bibliografie

• Beck, Margaret E. „Tvorba keramické montáže Midden: případová studie z kalingské oblasti na Filipínách.“ Americký starověk (2006): 27-51.
• Graves, Michael W. „Hranice komunity v pozdně prehistorické společnosti Puebloan: etnoarcheologie Kalinga jako model pro jihozápadní výrobu a výměnu keramiky.“ Starověké jihozápadní společenství: Modely a metody studia prehistorické sociální organizace, University of New Mexico Press, Albuquerque (1994): 149-170.
• Longacre, William A. „Kalingská keramika: etnoarcheologická studie.“ Vzor minulosti: Studie na počest Davida Clarka (1981): 49-66.
• Longacre, William A. a James M. Skibo. Kalinga Ethnoarchaeology: Expending Method and Theory. Smithsonian Institution Press, Washington, DC (1994).
• Longacre, William A .; Stark, Miriam T. (1992). „Keramika, příbuzenství a vesmír: příklad Kalingy“. Journal of Anthropological Archaeology. 11 (2): 125–136. doi:10.1016/0278-4165(92)90017-6.
• Stark, Miriam T (1991). „Keramická výroba a komunitní specializace: etnoarcheologická studie Kalinga“. Světová archeologie. 23 (1): 64–78. doi:10.1080/00438243.1991.9980159.
• Stark, Miriam T .; Bishop, Ronald L .; Miksa, Elizabeth (2000). „Keramická technologie a sociální hranice: kulturní postupy při výběru a použití jílu Kalinga“. Journal of Archaeological Method and Theory. 7 (4): 295–331. doi:10.1023 / a: 1026518922642.
• Stark, Miriam T .; Skibo, James M. „Historie etnoarcheologického projektu Kalinga“. Archeologická antropologie: Pohledy na metodu a teorii. 2007: 93–110.
• Tani, Masakazu; Longacre, William A. „O metodách měření keramického uselife: Revize odhadů uselife varných nádob v kalingské oblasti na Filipínách“. Americký starověk. 1999: 299–308.