John Saddington - John Saddington

John Saddington (c.1634? –1679) byl a Muggletonian spisovatel a londýnský obchodník s cukrem, původem z Arnesby v Leicestershire. V Leicestershire se nachází vesnice Saddington.^[1]

Duchovní cesta

John Saddington byl populárně známý jako Saddington vysoký^[2] a byl známý svým nápadným dobrým vzhledem. On říká^[3] že jako dítě se ponořil do knih při každé příležitosti. Jeho rodina byla z Presbyterián víra. Stal se neklidným, když jako osmnáctiletý četl knihu s názvem Meč ustaraný, nebo, Terror of Tythes ve kterém byli ministři, kteří si brali desátky, kritizováni jako „utlačovatelé chudých a Boží lupiči“. Říká: „Byl jsem ztracen sám v sobě, protože tito ministři, kterým jsem důvěřoval, byli takoví, kteří si vzali tythes.“ Poté „bylo zárukou mé spásy vše, o co jsem se staral.“ Přesto ani Presbyterian, Independent, ani Křtitel uspokojil ho. Připouští, že by byl přesvědčen Kvakeri kdyby o nich nejprve slyšel, ale později je zavrhl, protože „neuznají vzkříšení Kristova těla“.

Poprvé o tom slyšel John Reeve a Lodowicke Muggleton od přítele učedníka, který se s párem setkal ve věznici Bridewell.^[4] Vypůjčil si kopii Johna Reevea Transcendentní duchovní pojednání a byl přesvědčen.

Zdá se, že byl jedním z prvních stoupenců mudlovské víry, a proto se rád styloval jako „nejstarší syn Komise Ducha“ a „Starověký věřící“. Určitě byl jedním z nejvěrnějších věřících a hovořil jménem Muggletona z pohledu vzpoury „The Nine Assertions“, kterou vytvořil od ledna 1671 londýnský písař William Medgate. Muggleton se nedokázal bránit když byl na útěku před zatýkacím rozkazem a žil v úkrytu mezi vodníky z Wapping.

Vzpoura se týkala devíti tvrzení, která podle Williama Medgate vytvořila Lodowicke Muggletonová, a která byla považována za odchylku od skutečného proroctví zjeveného Johnovi Reeveovi. Reeve a Muggleton byli považováni za dva poslední svědky zmíněné v Kniha Zjevení 11: 3, ale pouze Reeve dostal své pověření z Božího hlasu. Vždy tedy bylo sporné, zda existují dva rovnocenní proroci nebo jen jeden plně pověřený prorok, John Reeve. Dalo by se říci, že těchto devět tvrzení se zredukovalo pouze na jedno (to je určitě způsob, jakým se na to Muggleton díval), které se týkalo Muggletonova naléhání, aby si Bůh nevšiml každodenních událostí v tomto světě. Tato myšlenka se výslovně nenachází v žádném ze spisů Johna Reevea. Ve skutečnosti všechno, co řekl John Reeve, ukazovalo opačným směrem. „Nic nepřijde náhodou ani štěstím, ale skrze nebo prozřetelnou volbou nejvyššího.“^[5] Muggleton byl k situaci docela upřímný. Řekl, že ačkoli byl John Reeve obecně neomylný ve věcech doktríny, byl pouze člověk a někdy mohl zmást věci. To byla jedna z těch věcí a John Reeve přijal Muggletonovu opravu. Ale máme na to jen slovo Muggletona.

Myšlenka okamžitého upozornění (nebo jeho absence) nebyla původně Muggletonova. Poprvé o tom psal Laurence Clarkson. Možná to posílilo Muggletonovu ruku, že někdo, od koho se dalo očekávat, že bude následovat Johna Reevea, byl v této otázce tak důrazně v souladu s Muggletonem. A proto John Saddington začal psát knihy.

„Články pravé víry“

John Saddington napsal celkem šest děl; čtyři kolovaly v rukopisu a dvě byly vytištěny.

Články pravé víry je jen brožura, poprvé publikovaná v roce 1675, která byla údajně vytištěna znovu v roce 1830^[6] a definitivně dotisk v roce 1880.^[7] Text Johna Saddingtona ze sedmnáctého století musel být pozdně viktoriánskými Muggletonians vysoce ceněn, pokud jej chtěli mít v tisku před vlastním kolektivním úsilím Víra a praxe Muggletonians napsáno v roce 1870, ale dosud nezveřejněno.^[8]

Práce je napsána ve stylu osobního kréda, přičemž každý z 48 článků začíná „Věřím, že ...“ Věnování práci říká, že je napsána tak, aby zmátla a vyvrátila všechny opovrhovatele, kteří říkají, za prvé: „Nechceme vědět, čemu věříme "a za druhé, že Muggletonians„ nevlastní ani Boha, ani ďábla. " První obvinění, nedostatek vnitřní konzistence, bylo běžnou součástí sektářských sporů. Kvakeri posmívali se tím Muggletonianům a Lodowicke Muggleton to hodil zpět každému „neznalému Quakerovi s rozstřikem“, který s ním zkřížil pera.^[9] Zdá se, že nesmírně zneužívající styl výměny brožur je zcela odvozen od osobního rysu Lodowicke Muggletona, který jeho stoupenci neimulovali. Je třeba říci, že Quakers jako např Isaac Pennington, William Penn a George Fox, zaplatil mu tak dobře, jak dal. Korespondence Johna Reeve s Isaacem Penningtonem je mnohem měřenější a přesvědčivější, a z pohledu Muggletonů bylo poslední slovo již napsáno dávno předtím v definitivní podobě Laurence Clarksona Pád kvakerů (1659).

Obvinění z neuznání Boha nebo ďábla bylo ve skutečnosti pokusem potřít Muggletonians jako nerekonstruovaný Ranters. Je pravda, že Muggletončané nepřijímají představu ďábla jako odlišné osobnosti, ale jako „semeno“ přítomné ve větší či menší míře u všech lidských bytostí. O mudlech se dalo říci, že nevlastní boha v tom smyslu, že považovali muže Krista Ježíše za svatého izraelského. Tento vzorec opět nebyl originální pro Muggletona. Objevilo se to v Tobias Crisp je Samotný Kristus se povýšil (1643).

Z velké části John Saddington neříká nic ve čtyřiceti osmi článcích, které Lodowicke Muggleton neřekl v šesti zásadách.^[10] Bůh existuje za hvězdami. Je to nádherné tělo, ve formě jako muž od věčnosti. Stvořil anděly ze stardustu, jako byl sám pro sebe ve formě, ale ne v přírodě. Andělské uspokojení bylo zadrženo jednomu andělu, který padl na zem jako hadí pokušitel. Prach a voda existovaly na věčnost a stvoření jim dalo formu. Tak byl Adam stvořen dechem života a slovem. Přesto si John Saddington přijde na své na dvou místech.

V článcích 33 až 38 uvádí Muggletonovu víru, že všechna lidská těla a všechny duše jsou smrtelné a musí zemřít, aby nakonec čelily buď slavnému vzkříšení, nebo druhé smrti, až skončí čas. Výsledkem bylo, že tělo a duše člověka Krista Ježíše zemřely a ležely v hrobě jako každý jiný člověk, kromě toho, že jeho tělo bylo pro člověka neporušitelné, bylo bezhříšné. Článek 36 říká: „Věřím, že Kristus byl oživujícím duchem a že svou smrtí oživil smrt k životu.“ Výsledkem je článek 34: „Věřím, že žádná jiná krev než krev věčného Boha nemohla smýt hříchy vyvolených.“ Ale jen vyvolení. Na konci času budou kandidáti na vzkříšení odděleni jako ovce a kozy.

V článcích 19 až 25 pojednává John Saddington o nauce o těchto dvou semenech; the semeno ženy a semeno hada. Článek 22 říká: „Věřím, že semeno ženy je generací věrného lidu, která vychází z beder požehnaného Setha, který byl synem Adama, který byl synem Božím.“ Článek 25 tedy uzavírá: „Věřím, že rozdíl a odpor, který mezi věřícími a nevěřícími vyvstává ohledně jejich víry v Boha, je nepřátelství, které Bůh řekl, že vloží mezi hada a ženu a mezi jeho semeno a její semeno.“

Byl ale Saddingtonův příspěvek opravdu užitečný? Je to jen jeho osobní prohlášení o víře. Do té míry, do jaké jsou tyto víry společné s šesti principy Muggletonské víry, jsou nadbytečné. Pokud jdou nad rámec nich, jsou kontroverzní a každý věřící může svobodně přijmout nebo odmítnout, jak se mu zlíbí. Tato otázka se stává důležitou v jeho další, mnohem podstatnější, publikované práci, Prospektivní sklo pro svaté a hříšníky kde se rozšiřuje o postavení Johna Reevea a Lodowicke Muggletona.

„Prospektivní sklo pro svaté a hříšníky“

Účely knihy

Na tuto knihu lze nahlížet dvěma způsoby, které se v žádném případě nevylučují. Zaprvé je to jedna z mála mudlovských knih určených nevěřícím. (Pokud někdo přijme názor, že Muggletonians měl zásadní námitky proti evangelizaci, pak Saddingtonova kniha nikdy neměla vůbec existovat.) Saddington je dobře vybaven k napsání populární knihy. Má jasný novinářský styl, který je přitažlivý, a především formuluje své komentáře v každodenních zkušenostech městských obchodníků a žen v domácnosti a nevychází z biblické doktríny. Hlavnímu textu předcházejí dva úvody, jeden pro jeho spoluvěřící a druhý, „Obecný list“, určený „Zdvořilému čtenáři“. Zadruhé, na adresu věřících klade často kladenou otázku „proč jsem napsal tuto knihu?“ ale nikdy si sám neodpoví. Je to, jako by chtěl, aby se čtenář Muggletonů zastavil, zvážil a poté uhádl svůj hlubší význam. Když konečně odpoví na otázku, je to jiný důvod, proč knihu nenapsal dříve. Důvodem je to, že viděl jen malou potřebu psát, když byl mezi nimi ještě živý prorok, a protože, pokud psal, musel odkazovat na své vlastní zkušenosti, k nimž se zdráhal. To, co právě tato zkušenost mohla přimět jeho spoluvěřících k otázkám, jestli byl vhodný a správný člověk, který by je nabádal ke spravedlnosti, přirozeně neříká. Je zřejmé, že pokud nevíme, nepotřebujeme to vědět. A my ne. Čas tedy uzdravil jeho ránu. Když však Saddington psal svou knihu, prorok Muggleton stále žil, tak co se skutečně změnilo?

Kontext knihy

Volba obsahu knihy je částečně ovlivněna událostmi, které se objevily nedávno v době jejího psaní, zejména povstáním vedeným Williamem Medgate o tom, zda si Bůh všiml každodenních záležitostí na Zemi. Ti, kdo prosazovali pozitivní odezvu, měli tendenci privilegovat Johna Reevea a tvrdit, že to byl Lodowicke Muggleton, kdo zaváděl nové a chybné myšlenky podle své vlastní fantazie. Upozorňovali na důsledky sporu, zejména na to, že pokud si to Bůh nevšiml, nebyl proti nejvyššímu orgánu Muggletona žádný odvolací soud. Prorok byl všemocný a zneužíval své síly antinomian způsoby. Kritizovali myšlenku, že prorokova přízeň může obhájit člověka, i když hřeší.^[11]

Muggleton řekl, že osm z tvrzení bylo pouze nesprávným pochopením jeho postavení a pouze jeden, argument okamžitého upozornění, musel být konfrontován. Na to Muggletonova jednoduchá odpověď spočívala v tom, že pokud se lidé budou řídit zákony pouze ze strachu, že budou chyceni a potrestáni, pak v tom není čestnost. Zákon není psán externě v knihách, ale uvnitř každého srdce. „Soulad založený na strachu není vůbec žádnou morální pozicí,“ říká profesor Lamont, který věří: „Není přehnané říci, že jeho odpověď předpokládá Kantian doktrína autonomie etiky. “^[12]

Mnoho kritiků muggletonské víry si myslelo, že je nekonzistentní tvrdit, že si Bůh nevšímá světa, přesto by věta o Božím věčném zatracení mohla být vyslovena prorokem v očekávání nějakého rychlého potvrzení účinků prokletí, aby všichni viděli . Edward Delamaine, baptistický bratr muggletonského obchodníka s tabákem Alexander Delamaine, uvedl přesně toto. Muggleton ho proklel.

Znamená však Muggletonova odpověď, že lidi lze zachránit vlastním úsilím? Vůbec ne. Ti, v nichž převládá hadí semeno, zjistí, že veškerá jejich dobře míněná snaha bude neúčinná. Toto je semeno kukuřice padající na kamenitou půdu. Ale tato obrana zase přináší všechna stará obvinění z ranterismu - že hřích není hřích, pokud jsou úmysly čisté, což Muggleton vůbec nechtěl říci.

S těmito problémy se Saddington musel vyrovnat. Nešlo jen o shrnutí nesporných zásad. Jak na to jde?

Saddingtonova nová syntéza

John Saddington svou knihu neopírá o teologii, ale o každodenní starosti městského života. Popisuje chyby, kterých se lidé dopouštějí: střídáním záchvatů tvrdé práce s kouzly letargie, neschopností něco ustát pro těžké časy, stávat se ve stáří břemenem pro ostatní, pracovat tak tvrdě za mlada, že se rozpadnou dřív , a pracovat na týdenní paušál, takže jsou způsobilí jen utrácet své peníze v hospodě o víkendech. Jen málo obchodníků nebo jejich rodin by v tomto smutném katalogu něco nepoznalo. Na straně 42 si John Saddington vzpomíná na své vzestupy a pády. „Opět platí, že to, že člověk a jeho rodina žijí pohodlně, není výdělek velkého množství peněz za den nebo za týden, ale dobrá správa toho, co dostane, to vím ze zkušenosti.“

Volba není stylová. Je ústředním bodem jeho chápání mudlovské poselství. Na této zemi nejsou vyvolení ani zdaleka dokonalí. Hřeší a hřeší znovu. Tato slabost spočívá v tom, že hadí semeno je vždy smícháno se semenem víry. Na tom všem hříchu není v pořádku to, že porušuje psaný zákon, ale že narušuje vnitřní klid věřícího. Na dobrém chování tedy záleží. A nebo z tohoto důvodu nelze Muggletonské víry nikdy nazvat antinomianem.

Každý hřích není stejný; vyvolený hříšník se liší od zavrhovaného hříšníka. Podle Saddingtona Ježíš zemřel, aby se hříchy vyvolených neměly trvale počítat proti nim. (str. 59) Vnitřní mír věřícího, i když je narušen hříchem a možná se otřásl v jádru jeho utrpením, nikdy není zničen. V Saddingtonově díle, které prošlo kolem Johna Reevea, je přítomno to, že Ježíš, který sdílel naši lidskou situaci, to udělal jako vykupitel. Člověk a vykupitel nejsou dva aspekty stejné božské činnosti. Jeden je přesně ten druhý.

Toto vykoupení činí z každé vyvolené osoby svobodného muže nebo ženu. Toto právo je nepopiratelné a neodvolatelné. To není samolibá útěcha. Je správné vidět realitu jinak, jakmile je povrchnost odstraněna. Co je zjeveno, vidí pouze věřící. Co se týče zbytku; srdce tohoto lidu je tlusté. Mají oči, ne že by mohli vidět, ale mohou být ukolébáni, aby nikdy nezpochybňovali. U Muggletonců není víra nikdy založena na rozumu.

Správné chování zachovává střední cestu vnitřní harmonie a psychické rovnováhy. Světovým potěšením se nelze vyhýbat a odsuzovat je, ale je třeba je vidět za to, čím jsou: zde „ale na sezónu“. (str. 38) Vnitřní harmonie je předzvěstí budoucího ráje. (str.

Když „je narušen mír lidské mysli a on nemá v mysli více svobody a svobody, aby si pamatoval slavné věci věčnosti,“ (str. 46), „pak ukrást strach, prosit, že se stydí, jeho kredit je tak špatný, že mu nikdo nebude věřit, a za takového stavu nemůže být mír. “ (str. 47) „Vím, že je to srdce, které bůh myslí, ne vnější vzhled.“ (str. 58)

Odvrácením vnitřního míru je chudoba, bohatství a postavení. Každý, kdo hledá na tomto světě čest, nemůže zůstat oddaný víře, protože velký a dobrý bude trvat na změně způsobů. (str. 33) Cituje příklad Nikodéma, který musí přijít v noci. (str. 41) A ti, kdo usilují o velikost, strhnou na sebe příčiny svého zkázy v podobě závisti a zloby ostatních, kteří hledají své místo. (str. 35) Svědkové proto nejsou lidmi přijímáni, protože lidé vidí, že nejsou přijímáni vládci. (str. 41) Ale chudoba je přirozeně ještě větší rozptýlení. Saddington odmítá pokyn „nezajímat se o zítřek, ale nechat si den přinést sám pro sebe“, protože je vhodný pouze pro apoštoly. (str. 45)

John Saddington se rozsáhle zabývá otázkou Božího zjevení na této zemi. Tvrdí, že tito dávají jasný důkaz, že Bůh není nekonečný duch schopný být na všech pozemských místech najednou. (str. 88) Uvádí podpůrné příklady toho, jak se Bůh zjevuje v zahradě a ptá se: „Kde jsi, Adam?“, Bůh dává Mojžíše do rozštěpu skály, když prochází kolem, a Boží zjevení Mojžíšovi v ‚hořící keř'. „Vždy tam, kde je Bůh, je to místo svaté.“ (str. 89) Věří také na námitku žalmu 139: „Kam půjdu od tvého ducha nebo kam odletím z tvé přítomnosti?“ tím, že se to týká „Božího strážce“ (zákon zapsaný v našich srdcích), kterému nikdo nemůže uniknout. (str. 91) Naopak, singulární zjevení Boha na této zemi ukazují, že neexistuje božská přítomnost jinak než v mimořádných dobách. Cituje Melchizedek jako jedno takové božské zjevení a třetí „anděl“, který přišel k Abrahamovi, když do Sodomy jdou jen dva. (str.98)

A konečně, s ohledem na události, které jeho knize předcházely teprve nedávno, říká, že nestačí věřit naukám, musíme věřit také provizi proroka.

Poznámky a odkazy