Joan Bardina Castarà - Joan Bardina Castarà

Joan Bardina Castarà
Juan Bardina.jpg
narozený
Joan Bardina Castarà

27. května 1877
Sant Boi de Llobregat,Barcelona, ​​Španělsko
Zemřel7. října 1950
Valparaíso, Chile
Národnostšpanělština, chilský
Státní občanstvíŠpanělsko, Chile
VzděláníPhD
obsazenívydavatel, vědec, spisovatel, profesor práva
Známý jakoteoretik vzdělávání
Politická stranaCarlismus, Lliga Regionalista

Joan Doménec Bardina Castarà (španělština: Juan Bardina Castará) (1877-1950) byl španělsko-chilský teoretik vzdělávání, oceněn za svůj inovativní přístup k pedagogika a za jeho příspěvek k obnově Katalánština školský systém. v Chile on je známý také jako vědec v právu; ve Španělsku a zejména v Katalánsku je uznáván jako člen Katalánské hnutí. Aktivní v Carlismus během svého mládí je považován za typický případ přechodné politické identity, přecházející od Carlismu k perifernímu nacionalismu. Do konce svého života se stále více zajímal o sociální otázky a sympatizoval s ním Frankismus a nacismus; také se více zaměřil na svou početnou rodinu a stal se stále více náboženským. Jeho manuály, publikované anonymně a související převážně se zdravím, hygienou a kuchyní, byly ve Španělsku ve 20. a 30. letech poměrně populární.

Rodina a mládež

Sant Boi de Llobregat

Joan Bardina Castarà pocházela z katalánské rodiny dělnické třídy. Jeho prarodiče z otcovy strany, Josep Bardina a Maria Savarich, žili v a Pyrenejský vesnice Llogaret de Santa Creu, Okres Alto Urgel a měl 12 dětí.[1] Nejmladší z nich, Joan Bardina Savarich (zemřel 1891),[2] opustil rodinný dům předčasně a při hledání práce se usadil v Sant Boi de Llobregat, město na okraji města Barcelona. Je tam, kde začal pracovat, nejprve jako zámečník a pak jako kovář. Oženil se s místní dívkou Dolores Castarà Sigró. Pocházela také ze skromné, i když poněkud lépe postavené rodiny; její rodiče, Josep Castarà Marigó a María Ciuró (původně Sigró) Puig, byli řemeslníci specializující se v krajkářství; zvláště ta druhá byla ve městě uznávána.[3] Nově manželský pár měl jedno dítě, dceru, než Dolores zemřela. Vdovec se Joan oženil se svou mladší sestrou Josepou Castarà Ciuró. Měli 4 děti, Josepu, Joan, Baldiri a Magdalenu.[4]

Vzdělaná v mateřské škole, ve věku 5 let dokázala Joan číst a psát.[5] V roce 1884 přešel na základní školu, vynikal jako mimořádný student. Byl to ředitel, který navrhl, aby chlapec pokračoval v ambicióznější kariéře. V souladu s radou[6] v roce 1887 vstoupila Joan do barcelonského semináře.[7] Pořád sbíral ocenění[8] do poloviny 90. let 20. století,[9] jako teenager rozvíjel zájem o fotografii, lidové zvyky a cestovní ruch.[10] Cesta k církevní kariéře[11] byl náhle opuštěn. Bardina si vyzkoušel místní deníky a vydal brožuru považovanou za neuctivou vůči kardinál Sancha y Hervás;[12] považoval obdržené přísné pokárání za nespravedlivé. Když jeho práce na Kant, vyhrál první cenu na a Valencie Seminární soutěž byla v jeho domovském semináři v roce 1898 prohlášena za arogantní[13] Bardina opustil školu.[14] Získal bachillerato v roce 1899 v Instituto de Girona a absolvoval filozofii a dopisy z University of Barcelona v roce 1900.[15] Sám osvobozen od vojenské služby,[16] v roce 1901 se dobrovolně přihlásil k odvodu svého nemocného bratra Baldiriho.[17] V té době se již snažil živit přispíváním do barcelonských periodik a vydáváním vlastních brožur.[18]

Barcelonský seminář

V roce 1906 se Bardina oženil s Josepou Soronellas Brosé (1880-1910),[19] A feministka aktivista;[20] její otec se podílel na úklidu, tisku a distribuci periodika, se kterým Bardina pracovala.[21] V roce 1907 se jim narodilo jediné dítě, Remedios (Reimei) Bardina Soronellas.[22] Dívka původně žila se svými rodiči a poté se svým ovdovělým otcem v Barceloně, po jeho odchodu zůstala u babičky. Remedios byla první absolventkou práva na barcelonské univerzitě a mezi prvními třemi absolventkami doktorského studia na univerzitě v Madridu, která získala další doktorát na univerzitě v Berlíně. Provdala se za Yen Huai Liu, doktorandku z Číny.[23] Ve 30. letech se manželé usadili v Číně a později spolu se sedmi dětmi na Tchaj-wanu.[24] V roce 1921, již v Chile, se Bardina znovu oženil s místní dívkou Raquel Venegas (nar. 1902);[25] žádný z konzultovaných zdrojů nenabízí žádné informace o její rodině.[26] Pár měl 4 děti, Joan, Raquel, Rebeca a Marta, narozené v letech 1922 až 1927.[27]

Carlist

Carlos VII

Bardina neprokázal politické sympatie[28] do poloviny 90. let 20. století; ovlivněn duchem kolegů seminaristů,[29] přiblížil se k Carlismu. V roce 1895 vydal první básně v Carlistově tisku,[30] podepsáno historickým pseudonymem "Valcarlos",[31] a stále přispíval[32] k různým tradicionalistickým titulům;[33] jeho kousky měly agresivní tón a vzácnou zralost.[34] V roce 1897 spoluzaložil sekci v Barceloně Joventut Escolar Tradicionalista,[35] činnost, která vyvolala korespondenci mezi ministrem spravedlnosti a církevními autoritami.[36] Ve stejném roce se Bardina připojila k nově spuštěnému[37] Carlist satirický týdeník v Katalánština, Lo Mestre Titas,[38] a rychle se ukázal jako jeden z jejích klíčových přispěvatelů.[39]

Lo Mestre Titas zůstal na okraji katalánského Carlismu, regionálním stranickým náustkem ignorován, El Correo Catalan;[40] jeho heterodoxy se skládala z neobvykle militantní tónu,[41] regionalismus přesahující standardní úrovně stran a antipatie vůči regionálnímu vůdci Llauder.[42] Bardinovy ​​příspěvky spadly do 3 oblastí: lambasting Liberální vlády, diskuse o politickém postoji církve a podpora katalánství; psal poezii a eseje.[43] Jeho pokroky proti proalfonistickému průběhu Církve stály Bardinu v rozporu s představenými seminaristů a vedly k opuštění semináře.[44] Jeho horlivý katarismus ve formátu Carlism stál Bardinu v konfliktu s blízkými periodiky Unió Catalanista;[45] Bardinu to stálo také konflikt s Llauderem, který považoval svou katalánsko-karlistickou propagandu mimo stranickou ortodoxii.

Vyvrcholením Bardinova Carlistova angažmá padlo v letech 1899-1900, kdy vydal neortodoxní[46] biografie Aparisi Guijarro,[47] první díl zamýšlené série o historii Carlism[48] a dvě smlouvy diskutující o jeho vizi Carlist Katalánsko;[49] zvedli mnoho obočí a v roce 1900 Llauder výslovně zakázal Bardině šířit jeho katalánsko-karlistický výhled.[50] Militantní tón Lo Mestre Titas přinesl správní pokuty, které v dubnu 1900 vedly ke zmizení titulu.[51] Bardina byl zkoušen za podněcování ke vzpouře a pokutován;[52] podle vědců je považován za představitele „katastrofického“ přístupu.[53]

La Octubrada

Není jasné, zda se Bardina zúčastnil Carlistovy vojenské výstroje, která měla svrhnout režim v letech 1899-1900; jeho publikace, včetně taktické knihy pravidel pěchoty, kterou si sám vytvořil,[54] jasně ukazovaly tímto směrem. Spiknutí se scvrklo na několik izolovaných pokusů v říjnu 1900 a většina zadržených byla později Bardinovými přáteli.[55] Nejednoznačným postojem byl hluboce zklamán žadatel,[56] jehož oficiální odsouzení zúčastněných dále odcizilo Bardinu.[57] Jeho Carlism začal nabývat stále větší odnožového tónu. V letech 1901-1902 pracoval El Cañón, ještě heterodoxnější nástupce Lo Mestre Titasa specializovaná katolická periodika La Barretina[58] a Luz Católica.[59] Možná byl zapojen do spiknutí, které měl nahradit Don Carlos se svým synem, Don Jaime.[60] Symbolickým gestem zkrátil své pseudonym z „Valcarlos“ na „Val“.[61] Bardinovo protirežimní stanovisko ho stálo další zadržení; byl ušetřen sankcí díky soukromým odkazům.[62] V roce 1903 otevřeně[63] pochmurný výkonný ředitel Carlistu pro neschopnost. Vysmíván stranickým tiskem jako bývalý Carlista,[64] Bardina prohlásil, že byl a Tradicionalista ale nikdy Carlist,[65] a ve své pozdější brožuře otevřeně vyzval „zrádce Carlo“.[66]

Mezi Carlismem a Catalanismem

Carlist standard

Podpora historických územních identit a uvolněné organizace státu byla hlavní součástí vize Carlist; zpočátku se zdálo, že Bardinův pohled na katalánskou otázku je pevně zakotven v tomto výhledu. Cítil se hluboce katalánsky a v souladu s ortodoxním Carlismem konfrontoval vznikající katalánský nacionalismus jako chaotickou směsici; chybí tradice a sociální základna, podle Bardiny to prosazovala hrstka intelektuálů a studentů,[67] oddávat se sektářské oslavě a vyvolávat sváry.[68] Sklonem k separatismu byli „potomci federalistů a republikánů z politického hlediska, ateisté z náboženského hlediska a jakobíni ze sociálního hlediska“.[69] Jedinou životaschopnou nabídkou pro Katalánsko - tvrdila Bardina - byla tato Carlos VII, kteří již v 70. letech 19. století oslavovali katalánskou identitu a zavázali se obnovit tradiční regionální zařízení.[70] Psaní do Lo Mestre Titas, Bardina se zapojila do nepřátelské výměny argumentů s katalánskými periodiky La Renaixensa nebo La Nació Catalanakritizující jejich antikarlismus.[71]

Na přelomu století ustoupil militantní a horlivý Bardinův tón poněkud umírněným polemikám, většinou s Enric Prat de la Riba; diskutovat o rozdílech v programech a rozporuplných pozicích Carlism a nacionalistického katalánství, on opustil dřívější jed.[72] Prohlásil se za Katalánce a Carlista současně a kritizoval jej za omezené používání katalánštiny, provinční organizace, cuñerismo,[73] a upřednostnění Rey před Patrií.[74] Publikované Bardinovy ​​smlouvy začaly zdůrazňovat autonomní koncept Katalánska.[75] Ačkoli výslovně odmítal plnou politickou nezávislost ve prospěch samosprávy, jeho vize byla postavena na obecném, federálním nebo konfederačním pohledu na Pyrenejský poloostrov jako konglomerát království, knížectví, seňorios a dalších entit.[76] Takové Katalánsko by bylo zpovědní katolickou entitou s vlastním konkordát,[77] s zednářství zakázáno a ne svoboda vyznání. Byl by založen na demokratických zásadách, včetně politických stran a všeobecné volební právo, korunovaný vlastním katalánským parlamentem;[78] jediným úředním jazykem by byl katalánština.[79]

Katalánský standard

Ačkoli Carlism zaujal nejednoznačný postoj k otázce autonomie a ačkoli federativní koncepty byly nejasně prosazovány některými klíčovými učenci Carlistu, definitivní a neústupný postoj Bardiny byl pro vedoucí strany sotva přijatelný.[80] Vědom tohoto skepticismu, v roce 1900 Bardina prohlásil, že je připraven opustit Carlisty, pokud zaujmou centralistickou pozici.[81] Jeho vztahy s Prat de la Riba se změnily ve sblížení,[82] potvrzen svými příspěvky k La Veu de Catalunya[83] a další obdobně formátovaná periodika.[84] Na konci roku 1902 byl pověřen přípravou vzdělávacího programu Lliga Regionalista[85] a v roce 1904 vstoupil do Comisión de Escuelas,[86] ačkoli není známo, že Bardina zastával ve straně nějaké příspěvky. V polovině 20. století byl již v kruhu „intelektuálů orgánicos“ Prat de la Riba,[87] jednotlivci, kteří se vyhýbají politice, ale podílejí se na práci na úrovni země v rámci konzervativního buržoazního katalánství. Počínaje polovinou roku 1900 se Bardina měla zapojit do různých katalánských vzdělávacích iniciativ, ať už kongresů, přednášek, novin, škol, samosprávných nebo soukromých institucí a různých sdružení.

Katalánský pedagog

Enric Prat de la Riba

Kromě práce jako soukromý lektor v dobře situovaných barcelonských rodinách[88] Bardina neměl žádné zkušenosti se vzděláním, přestože ho tento předmět nadchl a spřátelil se s jednotlivci z vědecké sféry; mezi nimi byli Giner de los Rios bratři, hlavní propagátoři Krausismus ve Španělsku.[89] Jeho zájem o katalánství a vzdělání vedl k účasti na konferenci Congreso Universitario Catalán z roku 1903, jedné z hubujících katalánských iniciativ souvisejících se vzděláváním.[90] Nabídl vlastní pohledy na budoucí katalánský akademický systém,[91] prohlašuje také, že veškeré základní vzdělávání by mělo být v katalánštině.[92] V té době se La Lliga pokusila přeformátovat vzdělávací systém podle katalánských linií;[93] jedním ze zamýšlených nástrojů byl Patronato de Escuelas, určený k dohledu nad sítí katalánských škol pro dělnickou třídu.[94] Od roku 1904 Bardina úzce spolupracoval s Prat de la Riba na dokončení projektu;[95] nakonec La Lliga nedokázala prosadit katalánské samosprávné orgány.

V polovině 20. století Bardina uvažoval o vlastních vzdělávacích plánech; vypustil Biblioteca Escolar Moderna, série určená k poskytování komplexních učebnic.[96] Jeho nejpozoruhodnější iniciativou byla vysoká škola pro budoucí učitele. Tak jako Hermenegildo Giner de los Rios byl teniente de alcalde v Barceloně ayuntamiento byl plán silně dotován městem[97] a provinční[98] orgány se uskutečnily jako Escola de Mestres v roce 1906. Přidělené prestižní prostory, dobře vybavené a dokonale vybavené,[99] bylo to spojení Krausismu[100] a katalánství,[101] s lliguistickými politickými vzory v pozadí.[102] Učební osnovy každoročně sleduje přibližně 40 teenagerů,[103] stala se „Institució única en la história de l’educació catalana“.[104] V roce 1908 Bardina otevřela další školu, Collegio del Remei,[105] kde první absolventi Escoly de Mestres předpokládali výuku.[106] Období bylo poznamenáno jeho hektickými aktivitami; Bardina se zúčastnil lingvistiky[107] a pedagogické[108] kongresy, vydané učebnice,[109] spuštěná periodika,[110] přednášel[111] a zřídit nové instituce.[112] Zůstal zapojen do mnoha samosprávných aktivit.[113] Nejdůležitější z nich byl Presupuesto Extraordinario de Cultura, dlouhodobý vzdělávací projekt vypracovaný městskou radou v Barceloně a zahájený v roce 1908. Požádal Prat de la Riba, aby na dokumentu pracoval před několika lety,[114] Bardina významně přispěla do své pedagogické sekce, většinou v rámci Krausist-Catalanist a příležitostně předpokládala poněkud antikonzervativní chuť.[115]

Barcelona, Semana Trágica

V létě roku 1909 byla Barcelona a Katalánsko otřeseno Anarchista -dominované a protináboženské nepokoje, známé jako Semana Trágica. S obnovou pořádku armádou a obrovskými oběťmi nastoupilo politické zřízení rozhodně konzervativním směrem; také Prat de la Riba a La Lliga znovu zvážili otázku spojenectví a nepřátel. Liberální vzdělávací iniciativy se staly ohniskem podezření. The Presupuesto projekt byl zrušen civilním guvernérem.[116] Francesc Ferrer Guardia, zakladatel společnosti Escuela Moderna, byl odsouzen a popraven; také Bardina byl vyloučen a stigmatizován a policie se o jeho aktivity začala zajímat.[117] 1909 označuje datum rozchodu mezi ním a Prat de la Riba.[118] Dotace na projekty Bardiny vyschly. Nebyli schopni finančně si poradit sami, uzavřeli se v roce 1910 jak Escola de Mestres, tak Collegio del Remei;[119] Bardina se stal jakýmsi vyvržencem.

Na křižovatkách

Paříž, 1912

Bardina, odříznutá od veřejných peněz, zajistila soukromou podporu. V roce 1911 se manželé Duralovi, majitelé dobře fungující obchodní společnosti, dohodli na financování nové školy. To se zhmotnilo jako Institución Spencer;[120] Bardina, kromě toho, že byl ředitelem, učil matematiku, zeměpis, jazyky a historii. Podnik byl z velké části soukromou školní záležitostí Durall, protože jedinými známými absolventy byly jejich četné děti a Bardina vlastní nejstarší dcera. Z finančních důvodů nebo z nejasných důvodů byla škola zavřena již po jednom roce, v roce 1912.[121]

Bardina se ocitl ve finanční zoufalé situaci, zejména proto, že věřitelé společnosti Escola de Mestres se mu vyhrožovali právními kroky.[122] Když byl život v Barceloně nesnesitelný, uvažoval o zahájení zcela nového života jinde.[123] V roce 1912 se s některými ze svých bývalých absolventů přestěhoval do Paříž naučit se Francouzský vzdělávací systém pobyt původně financovaný ze soukromých peněz; po získání veřejného grantu,[124] poté misi rozšířil na Belgie a Británie.[125] Už to považoval za způsob, jak navždy opustit Španělsko,[126] ale v této fázi to tak nefungovalo. Musel se vrátit do Barcelony; v roce 1914 nově vytvořený Mancomunitat zahájila řadu nových vzdělávacích zařízení, ale Bardina nebyl vyzván k účasti v žádném.[127] Obnovil spolupráci s La Veu de Catalunya;[128] pod pseudonymem „Capitán de Estado Mayor“ přispíval v letech 1914-1917 docela populárními kronikami vojenského vývoje Velká válka.[129] V 10. letech 20. století vydal také několik sebevydaných a velmi úspěšných příruček o hygieně, medicíně, sebeobraně, savoir-vivre a domácí kuchyni.[130]

V polovině 10. let 19. století se zaměřila na Bardinovu myšlenku odchodu ze Španělska Kolumbie, kde se usadili někteří jeho absolventi.[131] V roce 1916 to však byla vláda Bolívie kteří hledali pomoc v Madrid obsadit místo ředitele filozofie a dopisů na Instituto Normal Superior v La Paz. Jelikož se počáteční proces náboru, který uspořádalo ministerstvo školství, ukázal jako neplodný,[132] doporučil bolivijský konzul v Barceloně Bardina se ucházel o místo. Není jasné, zda jeho Disertační práce, přijatý počátkem roku 1917, každopádně souviselo s náborovým procesem;[133] o měsíc později podepsal smlouvu s bolivijskou vládou.[134] V květnu 1917 už Bardina převzal své povinnosti v La Paz, protože našel Instituto jako bídnou instituci dodržující středověké vzdělávací standardy.[135] Okamžitě se pokusil implantovat své neortodoxní metody, které okamžitě vyvolaly akutní konflikt s místními zaměstnanci.[136] Po 45 dnech řízení Bardina rezignoval.[137]

La Paz (dnešní pohled)

V La Paz se Bardina spřátelil Rafael Edward Salas, Vedoucí vojenský ordinariát z Chilské ozbrojené síly. Na jeho radu Bardina doprovázel Salase na jeho zpáteční cestě do Santiago de Chile a usadil se ve městě.[138] Nastoupil do místní náboženské školy a zahájil spolupráci s katolíkem Valparaíso časopis, La Unión; je to také v Santiagu, kde se znovu oženil.[139] Krátce poté La Unión manažeři nabídli Bardině práci ve Valparaíso, návrh přijal. V roce 1921 se přestěhoval do pobřežního města, kde zůstal až do konce svého života.[140]

Vědátor

La Unión

Ve Valparaíso Bardina zahájil výuku v Seminario San Rafael,[141] velmi prestižní zařízení zřízené místními arcibiskup a zaměřené na modelování nejen budoucích kněží, ale také jako odrazový můstek k laické kariéře.[142] Začal přispívat Chlapec, periodikum vydané vysokou školou a v roce 1925 přejmenováno na Lux. Ve dvacátých letech vydal řadu děl zaměřených na vzdělávání, které se však občas zabývaly také sociálními a politickými otázkami;[143] stanovené v katolickém rámci, přesto stále prosazovali inovativní pohledy na školní docházku. Věnoval se také rodinnému životu, těšil se z narození a výchovy svých čtyř dětí. V blíže neurčeném čase ve 20. letech 20. století zahájil výuku ve školicím středisku celníků, které se ukázalo jako bezpečný zdroj příjmů a poskytlo mu úctu státnímu úředníkovi.[144]

Na počátku 20. let zahájila Bardina a jeho místní spolupracovník Joaquín Blaya Annuario Internacional Americano, obchodní časopis zaměřený na obchod. Projekt se ukázal jako nesmírně úspěšný a recenze byla distribuována v mnoha amerických zemích; také to spotřebovalo hodně času, protože shromažďování informací a navazování nových spojení začala Bardina cestovat po kontinentu; jeho cesty ho přivedly Peru, Kolumbie, Venezuela, Argentina a Ekvádor. Poprvé si užíval bohatství, hodně cestoval, pobýval v nejlepších hotelech a vyhříval se v rostoucí prestiži.[145] Jak udržoval kontakty se svými bývalými redaktory z Barcelony, znovu vydával manuály napsané ve Španělsku; vydával se za odborníka a přátelskými periodiky je vítán jako „celebre Dr. Saimbraum“, což je jedno z pseudonymů, které předpokládal, a proto Bardina doporučoval brožury „Dra. Fanny “, další jeho oblak.[146]

Valparaíso, bývalý La Unión kancelář

Kromě příspěvků do periodik vydávaných Seminario San Rafael, Bardina dodávala další noviny a recenze, například Diario Hispano-Americano Valparaíso nebo Diario Ilustrado Santiaga de Chile; někteří však odmítli zveřejnit jeho díla kvůli „exceso de originalidad“.[147] Jeho klíčový partner zůstal La Unión, úkol, který ho původně přivedl do Valparaíso; ve skutečnosti jeho příspěvky předpokládaly obrovský rozsah. Vlajkovým produktem společnosti Bardina byl La Semana Internacional, týdenní pondělní sloupec pojednávající o mezinárodní politice, který se objevoval až do počátku 30. let.[148] Jeho díla spadala hlavně do tří oborů: vzdělávání, mezinárodní politika a vnitřní sociální a politické otázky, přičemž poslední se týkala převážně z Katolická sociální perspektiva.[149] Byly to jeho příspěvky k La Unión který postupem času získal Bardinu status vědátora a vysoké postavení ve společnosti Valparaíso. Spolupráce s deníkem však náhle skončila. V roce 1932 se Bardina postavil na stranu stávkujícího personálu proti La Unión řízení; v důsledku toho musel noviny opustit.[150]

Učenec

Escuela de Derecho (aktuální pohled)

V roce 1928 byl Bardina jmenován profesorem pracovního práva na Escuela de Derecho, nově založená[151] Valparaíso výstup z Universidad de Chile.[152] Vzhledem k tomu, že neměl ani právní vzdělání, ani právní praxi, nejsou okolnosti jeho jmenování jasné.[153] Akademický post se postupně stal jeho hlavní činností. Zachoval si jefaturu Cátedra del Derecho de Trabajo během 30. a většiny 40. let 20. století, přičemž uplatnil své koncepce vzdělávání. Bardina zůstal velmi odlišný od ostatních profesorů; jeho bývalí učedníci si ho pamatují jako pozorného, ​​povzbuzujícího, podobného partnerovi a jakousi „ikonoklastu“. Místo toho, aby přednášel posluchačům, upřednostňoval - hodně v souladu s jeho výchovným rozhledem, i když možná nesouvisí s jeho nedostatkem právnického původu - diskusi.[154] Pravidelně mu byly svěřovány i další akademické úkoly, např. dočasně drží Cátedra de Sociología y Economía Social.[155]

V roce 1932 založil Bardina další týdenní týden sám, La Semana Internacional. Periodikum, velmi one-man show, se objevovalo asi 15 let a bylo distribuováno v Americe a v Evropě. Ukázalo se to v jeho osobní tribunu; kromě recenze mezinárodní politiky se zabývala celou řadou dalších témat,[156] získání pozice i v zahraničí.[157] Le Semana prokázal stále demokratičtější zálibu Bardiny[158] v kombinaci s obavami o sociální otázky a chudobu. Zpočátku soucitný vůči Španělská republika, později to začal považovat za neschopné řešit strukturální problémy; po období váhání, během Občanská válka měl sklon stát na straně Nacionalisté.[159] Vystupoval jako nestranný pozorovatel a přivítal ho Vyváženost program[160] a Franco Sociální legislativa, považovaná za „más acentuadamente social que la legislación obrera de la República“, přesto kritizoval frankoismus za zásah proti katalánské a baskické kultuře.[161] Bardina sympatie k nacismus[162] vyvíjeny ve stejném duchu; uvažoval Hitler[163] bojovník za skutečnou demokracii, hlas lidu, proti fasádní demokracii a kapitálově poháněnému imperialismu Británie,[164] Francie[165] a jejich pomocníci jako Polsko.[166] Politicky se přiblížil Movimiento Nacional-Socialista de Chile z Jorge González von Marées.[167]

Chilští fašisté, 1940

30. léta jsou možná obdobím profesionálního a sociálního vyvrcholení Bardiny. Zastával prestižní akademický post a užíval si přátelství s některými vysoce postavenými chilskými hodnostáři, včetně chilského prezidenta, Carlos Ibañez del Campo; mladí lidé se na něj obraceli při hledání zaměstnání.[168] Ve Španělsku mu byly nabídnuty pracovní místa pro správu novin,[169] udělena prestižní medaile[170] a další mezinárodní vyznamenání.[171] Období vyhlídky trvalo až do poloviny 40. let, kdy štěstí Bardinu znovu opustilo. Kvůli pronacistickým sympatiím La Semana byl na černou listinu NÁS úřady, což způsobilo problémy v tisku a distribuci;[172] týdeník upadal. Jeho manuály, které byly roky přetištěny ve Španělsku, byly již 20 let staré a vysušené jako zdroj licenčních poplatků.[173] Ačkoli v roce 1945 byla Bardina stále známá jako energický, starší pán,[174] jeho zdraví se brzy rychle zhoršilo a musel opustit akademický post.[175] Výsledkem bylo, že jeho poslední roky sužovaly finanční problémy.[176]

Myslel

základní vzdělání, Katalánsko

Bardinovy ​​pohledy na vzdělávání jsou rekonstruovány převážně na základě jeho teoretických prací. Jeho opus se skládá převážně z článků roztroušených po mnoha periodikách vydávaných ve Španělsku nebo v Chile.[177] Jeho manuály, publikované anonymně a několik z nich, které se týkaly témat souvisejících se vzděláváním, vzbudily mnohem menší pozornost. Jak Bardina uplatnil své nápady v praxi, zůstává poněkud nejasné; období 1906-1910 v Escola de Mestres je podrobně analyzováno,[178] ale není tam žádná studie o jeho termínu v semináři v Santiagu koncem roku 1910, na vysoké škole Valparaíso ve 20. letech, v Escuela de Derecho ve 30. a 40. letech nebo na fiskálních a celních škol v Chile.

Není zcela jasné, jak Bardina rozvinul svůj zájem o vzdělání a jakou inspirací byl. Jeho představy o dlouhodobém vztahu mezi formujícími se učiteli a jeho socioekonomických důsledcích se odrážejí pouze v jeho práci. Někteří vědci předpokládají, že jeho první pozorování byla negativní, konkrétně vlastní 9leté období v semináři.[179] Poté, co jsem se naučil základy[180] během vysokoškolského studia četl; osobně se přiblížil bratrům Gines de los Rios. Později přiznal vliv Torres, Rey, Bolívar, Ortega, Bartolomé, otec Manjón, Ribera a Altamira,[181] což přispívá ke sloučení všech inovátorů Escuelas del Ave María, technokrati, liberálové a heterodoxní z Institución Libre.

Bardina odmítl to, co vnímal jako zastaralý vzdělávací systém, a snažil se vybudovat nový. Jeho cílem nebylo předat znalosti, ale připravit se na život v systému.[182] Prostředkem bylo oživení a nasměrování přirozeného potenciálu studentů;[183] toho mělo být dosaženo soustředěním na úsilí místo na výsledek, na hledání místo na pohlcování, na spokojenost místo na odměny / pokuty a na spolupráci místo na soutěžení.[184] Role učitelů byla apoštolská; spíše inspirovat a jít příkladem, než prosazovat a vykonávat.[185] Škola měla být přirozeným prostředím - odtud stres na katalánštinu jako na rodný jazyk,[186] exkurze, hygiena, tělesná cvičení,[187] experimenty a propojení s vědeckou oblastí obecně;[188] smíšené vzdělávání a sociální mix[189] byly považovány za složky této přirozené říše. Katolická morální formace byla nepostradatelnou součástí osnov;[190] byl formátován spíše funkčně než transcendentně[191] spíše s důrazem na svobodu volby než poslušnost.[192]

akademické vzdělání, Chile

Přestože byl Bardina velmi sympatický ILE, jeho vize se lišila důrazem na křesťanské hodnoty a roli rodiny.[193] Také Montessori škola byl obviněn z nadměrného „institucionalizmu“, kromě problémů souvisejících s míšením věků a perspektivou nakloněnou dovnitř.[194] Padre Manjón byl podezřelý z nadměrného namáhání pravidel a jeho následovníků Spencer byli kritizováni za chaotické „robinsonismus“ ve vzdělávání;[195] libertariánský pedagog Alexis Sluys kvůli archaickému konceptu se ocitl pod obzvláště těžkou palbou, což je střet pravděpodobně související s Bardinovou epizodou v Bolívii.[196] V současné době je Bardina počítána mezi učence tvořící l’Escola Nova,[197] běžný termín použit zpětně[198] řadě katalánských pedagogů, kteří zahájili činnost na konci 19. století a upevnili se ve 20. letech 20. století.[199] Podle některých byl jeho „Activista e Impulsor“,[200] a l’Escola de Mestres „poskytly mimořádný impuls, který od počátku řídil veškerou pedagogickou obnovu v Katalánsku“.[201]

Recepce a dědictví

Katalánsko, 20. léta 20. století

V období 1904-1909 se Bardina zdála vycházející hvězdou katalánského vzdělávacího systému; poté zůstal stranou, aby úplně zmizel v roce 1917. Někteří vědci tvrdí, že školní iniciativy Mancomunitat, zahájené v 10. a 20. letech 20. století, byly ovlivněny bardinskou vizí,[202] i když také poznamenávají, že byl pouze jedním z mnoha přispěvatelů k probíhající změně ve vzdělávání.[203] Nejviditelnějším znakem přítomnosti Bardiny ve Španělsku ve 20. a 30. letech bylo bezpočet[204] vydání jeho anonymních příruček.[205] V místní Valparaíso říši získal uznání jako tiskový vědátor; jeho akademická role si vysloužila Bardinovo uznání mezi učedníky, ačkoli mezi chilskými učenci práva není znám jako vlivná osobnost. Jsou to spíše jeho komentáře k mezinárodní politice, zejména k americkému kontinentu, které byly uznány v Chile a dalších Latinskoameričan zemí. V roce 1944 poprvé získal biografii v Diccionario Biográfico de Chile, bude upuštěno v dalších vydáních publikovaných po jeho smrti.[206]

Po zprávách o zániku Bardiny v roce 1951 jeho bývalí učedníci a absolventi[207] uspořádal poctu ve svém rodném Sant Boi.[208] Brzy poté tři z nich začali shromažďovat údaje pro jeho krátkou biografii, která vyšla v roce 1959;[209] v roce 1961 jeden z nich vydal 20stránkovou brožuru, kromě biografických informací se pokusil také o shrnutí svého pedagogického myšlení.[210] V roce 1966 byl nový školní podnik v Sant Boi pojmenován Grup Escolar Joan Bardina;[211] přejmenován na Col·legi Joan Bardina, funguje dodnes. Bardina byl v roce 1980 povýšen do stavu revolučního katalánského pedagogického myslitele,[212] vstoupil do veřejného diskurzu a získal řadu pozdějších publikací, z nichž klíčem byla disertační práce publikovaná v roce 1996.[213] V Chile upoutal v 90. letech vědeckou pozornost, zaměřenou na velkou osobnost „educación chilena“[214] a uvedeno také v dalších latinskoamerických zemích.[215] V roce 2008 byla založena Fundació Privada Joan Bardina.[216]

Sídlo Nadace Joana Bardiny, Barcelona

V současné době je Bardina v Katalánsku a v Chile uznávána jako inovativní teoretik vzdělávání;[217] ačkoli jeho přímý vliv byl omezen na vlastní učedníky, ať už se jednalo o Escola de Mestres nebo Escuela de Derecho, je připočítán za to, že přispíval na novou pedagogickou školu. Několik ulic v Katalánsku, včetně té, kde se narodil, je pojmenováno po něm. Center d’Estudis Joan Bardina, katalánský think-tank založený v roce 1984 propagující „třetí cestu“ v rámci demokracie mezi socialismus a kapitalismus, si ho vybrali jako svou ikonu.[218] V rozhodujícím hagiografickém prostředí jsou Bardinovy ​​pro-francké a pronacistické názory obecně ignorovány.[219] V sociálních dějinách je považován za typický případ přechodné identity mezi Carlismem a periferním nacionalismem.[220] Četné manuály, které sám vytvořil, jsou sotva zaznamenány[221] a čekají na vyhodnocení. Zatím není jasné, zda jsou Bardinovy ​​učebnice na témata od pěchotní taktiky po gramatiku, sebeobranu, hygienu, savojské víno a domácí cukrovinky. šarlatánství[222] nebo spíše užitečné příspěvky do populárního vzdělávání.

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: pedagog Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [Disertační práce Universidad de Barcelona ], Barcelona 1996, s. 52, Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina I Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l’Escola de Mestres, Barcelona 1959 [reprodukováno jako příloha 18 ve Forés i Miravelles 1996], s. 18
  2. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 13, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, s. 9
  3. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 52
  4. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 52-53
  5. ^ Forés i Miravelles 1996, str. 53, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, s. 5-6
  6. ^ a poněkud proti standardní praxi, protože nejstarší syn měl následovat po jeho otci
  7. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 54
  8. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 55
  9. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 56-58
  10. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 55-56
  11. ^ v roce 1897 byl blízko podpisu církevní služby v Mexiku, spolu s dalšími seminaristy, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, s. 156
  12. ^ s názvem El Cardenal Sancha y otros excesos = media vuelta a la derecha es igual que media vuelta a la izquierda, pero todo lo contrario. Ačkoli Bardina podepsal dílo, publikované v Lo Mestre Titas„Valcarlos“ bylo dobře známo, kdo byl jeho autorem, Forés i Miravelles 1996, s. 13, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, s. 155
  13. ^ přesné datum není jasné, některé zdroje uvádějí rok 1896. Později se však Bardina výslovně zmínil o „devíti letech strávených na semináři“, Forés i Miravelles 1996, str. 13
  14. ^ Forés i Miravelles 1996, s. 59
  15. ^ práce s názvem Orígenes de la Tradición y del Régimen Liberal, Forés i Miravelles 1996, s. 14, 68. Někteří autoři tvrdí, že promoval v roce 1904, viz Jordi Canal, El carlismo catalanista a la fi del segle XIX: Joan Bardina i Lo Mestre Titas (1897-1900), [v:] Recerky 34 (1996), str. 50; zdá se to být chyba. Bardinův autor životopisů tvrdí, že rok 1904 byl rokem, kdy byla zveřejněna jeho práce
  16. ^ jako nejstarší syn vdovy, Forés i Miravelles 1996, s. 68
  17. ^ oběť byla zbytečná; Baldiri zemřel krátce nato, Forés i Miravelles 1996, str. 68-69. Vojenská služba stejně nebyla příliš náročná; during few months Bardina had to show up at a Barcelona military office to perform bureaucratic duties, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 159-160
  18. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 13; since the early 1890s he was used to earning money by winning various literary contests, the first one in 1889, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 18, s. 152. With premature death of his father, his widowed mother and his sisters moved to Barcelona, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 18, 155
  19. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 15
  20. ^ she was the nominal author of Historia Sagrada Educativa, fathered probably (at least partially) by Prat de la Riba, issued 1906, El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona, [v:] filosofia.org služba, k dispozici tady; Bardina wrote a prologue to the book
  21. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 18, 164
  22. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 15, Artur Martorell, Joan Bardina i l’Escola de Mestres, Barcelona 1961, p. 16
  23. ^ Yen Huai Liu was a famous Chinese explorer of the Great Gobi Desert, a college Professor, author of many college textbooks, and a decorated war hero. He served in the Nationalist Kuomintang Air force fighting the Japanese invasion
  24. ^ the children were: John, b. 1933 (pilot in USA; three daughters), Henry- 1936-2009 (PhD Professor & inventor in USA- three sons), George - 1939-2012 (USA- one daughter one son), Mary- 1942 (PhD in USA; one daughter and one son), Annie- 1946 (IT in Australia; two sons), Helen- 1948 (IT in USA; one daughter), Vincent-1952 (inventor & engineer in USA; two sons). Yen Huai Liu died in Taiwan in 1982 and Remedios passed away in San Diego, USA in 1999. Remedios' life in China was captured in her self published memoir: "My Fifteen Years In China" by R. Bardina Liu, 1996.
  25. ^ death date unknown (after 1950)
  26. ^ she was personal assistant to Bardina, and already had one child on her own, Forés i Miravelles 1996, p. 223
  27. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 18, Martorell 1961, pp. 75-76
  28. ^ it is not clear whether there were any political antecedents among Bardina’s ancestors; as to their general outlook it is only known that his parents, and especially his mother, were profoundly religious
  29. ^ "la gran mayoria de los seminaristas es carlista" – read an internal ecclesiastical document, Canal 1996, p. 52; Carlism was not an unusual preference among lower clergy, in some seminaries and in some religious orders - John N. Schumacher, Integrism. A Study in XIXth Century Spanish politico-religious Thought, [v:] Catholic Historical Review, 48/3 (1962) pp. 347, 356-7, for Catalan realm see Canal 1996, p. 51
  30. ^ in a satirical weekly El Voluntario, Canal 1996, p. 48
  31. ^ a village on the Spanish-French frontier; it is there where defeated during the Third Carlist War and heading for exile in France, in 1876 the claimant Carlos VII declared “I will come back!” The statement became a Carlist war cry and kept raising the Carlist spirits for decades to come
  32. ^ initially poems; např. jeden z nich, A mi novio, was styled as a letter from a girl to his fiancé; she explained why she would never marry a Liberal; in another one, A Carlos VII, en lo dia del seu sant, Bardina was offering his life to the claimant, Carlos VII
  33. ^ El Nuevo Cruzado, publication of Joventut Carlista de Barcelona, or Lo Geni Català, publication of a Carlist circle in Vilafranca de Penedès, Canal 1996, p. 49, Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX, [v:] Historia y Politica 14 (2005), p. 71
  34. ^ Canal 1996, p. 48, Canal 2005, p. 70
  35. ^ and co-signed a manifiesto titled A ls estudiantes tradicionalista del distrito universitario de Barcelona, Canal 1996, pp. 50-51
  36. ^ Canal 1996, p. 51-52, Canal 2005, p. 71
  37. ^ Lo Mestre Titas was already third incarnation of the title previous ones were 1868-1872 and 1888-1890, Canal 1996, p. 54
  38. ^ in somewhat archaic Catalan "lo mestre titas" (according to another orthographic version also “lo mestre tites”) means "master of the hens". It was a proverbial reference to a helpful but poor teacher, whose educational premises were used also for breeding chicken, see elnasdecardedeu služba, k dispozici tady. The director was Juan Maria Roma, Canal 2005, p. 69
  39. ^ according to some scholars periodically Bardina provided most of the contents, Canal 1996, p. 55; it is quite possible, given the weekly usually did not exceed 4 pages, in one fourth filled with cartoons. Bardina contributed under various pen-names; the ones identified so far – not only in case of Lo Mestre Titas – are "Said", "Pepet de les Pomes", "Abel", "Fusta", "Tofolet", "Dra. Fanny", "Dr. Saimbraun", "Lautaro", "Un Capitán de Estado Mayor" and "C.E.M.", Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 156, 193, Forés i Miravelles 1996, p. 59
  40. ^ Canal 1996, p. 54, Canal 2005, p. 72
  41. ^ porovnat např. the graphics featuring hanged Restoration dignitaries, accompanied by “this is how 1900 should commence” title, Lo Mestre Titas 30.12.89, available tady
  42. ^ considered an obstacle to activism of the youth Canal 1996, p. 55, Canal 2005, pp. 71-72
  43. ^ bombastic and satirical alike, Canal 1996, p. 55
  44. ^ Canal 1996, p. 56, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 155
  45. ^ La Renaixensa a La Nació Catalana
  46. ^ Bardina hailed Aparisi as “el primero que presentó el carlismo a los españoles como el partido más firmemente liberal y cristianamente democrático”, Forés i Miravelles 1996, p. 61
  47. ^ Joan Bardina, Aparisi y Guijarro. Apuntes biogràficos del que fue honra de Epaña y Gloria de la comunión tradicionalista, Barcelona 1900
  48. ^ Orígenes históricos del carlismo, Barcelona 1900. It was intended as first out of three, but the second one went to print in 1916, Canal 1996, p. 65, Canal 2005, p. 78
  49. ^ Catalunya autònoma. Programa carlí català en forma de Constitució Codificada, Barcelona 1899 (two editions) and Catalunya y els carlins, Barcelona 1900
  50. ^ Canal 1996, p. 69, Canal 2005, p. 83
  51. ^ in April 1900 Lo Mestre Titas fell under the penalties applied; inability to pay was the reason why the weekly was definitely suspended, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 157
  52. ^ Canal 2005, p. 78; in 1900 Bardina accused Guardia Civil of torturing the Carlists; the issue was banned and Bardina was fined, Canal 1996, pp. 63-4, Canal 2005, p. 77. Another fine followed once he attacked the Cortes deputies and was mentioned in Cortes himself, Canal 1996, p. 64, Canal 2005, p. 78
  53. ^ a theory that a crash of the Restoration system – perhaps a violent one – is inevitable, Canal 2005, p. 77
  54. ^ Táctica de Infantería, Barcelona 1899 (another edition followed in 1900). The booklet triggered juridical investigation, which was terminated with no action undertaken, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 158, Forés i Miravelles 1996, p. 60
  55. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 161, Canal 2005, p. 81
  56. ^ Canal 1996, pp. 67-68
  57. ^ he was present at the funeral of general Soliva in 1901 and later supported his cause as "Dr. Leal", lambasting general Moore and Carlos VII as traitors, Canal 1996, p. 68
  58. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 157-158
  59. ^ a periodical of father Corbato, who remained anti-Carlist Traditionalist in a somewhat millenarian format, messianic and supporting Milicias de la Cruz, Canal 2005, p. 82
  60. ^ Canal 2005, p. 81
  61. ^ Canal 1996, p. 68, Canal 2005, p. 81
  62. ^ 1902 La Barretina piece juxtaposed hunger and misery of the people and luxury gifts given out by the king. A mother of the children he was teaching was friend to wife of the military governor, and intervened successfully. The governor called Bardina, interviewed him, released him, and made him the teacher of his own children, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 160
  63. ^ v La Veu de Catalunya
  64. ^ Canal 2005, p. 79, Canal 1996, p. 66
  65. ^ Canal 1996, p. 66, Canal 2005, p. 79
  66. ^ C. P. M. Apsmav (José Domingo Corbató ), Dr. Leal (Juan Bardina), Los Carlo-traidores, Barcelona 1904
  67. ^ Canal 2005, p. 70
  68. ^ Canal 2005, p. 71
  69. ^ Canal 1996, p. 62
  70. ^ Canal 1996, p. 63, Canal 2005, p. 70; The Catalanist manifiesto known as Bases de Manresa (1892) was, according to Bardina, copying 20-year-old manifestos of Carlos VII, Canal 2005, p. 76
  71. ^ Canal 1996, pp. 57-58, Canal 2005, p. 72
  72. ^ Canal 2005, p. 73
  73. ^ the practice of endorsing cuckoo candidates
  74. ^ Canal 1996, p. 59, Canal 2005, p. 74
  75. ^ it was selling well and the second edition soon went to print, Canal 2005, p. 74
  76. ^ Canal 1996, p. 60, Canal 2005, p. 75; according to some scholars, his vision “podría condensarse en independencia de Catalunya, dentro de una unidad federal ibérica” - Buenaventura Delgado, Ramon Cortada, Josep Gonzalez-Agapito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogia catalana, Barcelona 1980, ISBN  9788460016632, str. 29
  77. ^ Canal 1996, p. 61
  78. ^ Canal 1996, p. 60, Canal 2005, p. 75
  79. ^ Canal 2005, p. 75
  80. ^ Canal 1996, p. 63
  81. ^ Canal 1996, p. 59
  82. ^ Canal 1996, p. 65, Canal 2005, p. 79
  83. ^ Canal 2005, p. 79, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 161
  84. ^ starting 1904 Bardina started to contribute Catalanism-flavored pieces to Pla de Bages, a daily from Manresa Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 162
  85. ^ Canal 2005, p. 79
  86. ^ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona, [v:] filosofia.org service, dostupný tady
  87. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 79, 81
  88. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 160
  89. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 77
  90. ^ Estudios Universitarios Catalanes, Los Estudios Normales de la Mancomunitat, Patronato Escolar de Barcelona, los Grupos Escolares, El Instituto Escuela, la Escuela Normal de la Generalitat, Escuela Vallparadís, Colegio Mont Cor, Escuela Blanquerna, Escuela Sant Jordi and other, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 162
  91. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 163, Forés i Miravelles 1996, pp. 14, 83-84
  92. ^ Claudio Lozano, La pedagogia política de Bardina, [in:] Buenaventura Delgado, Ramón Cortada, Josep Gonzalez-Agápito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana, Barcelona 1980, p. 27
  93. ^ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona, [v:] filosofia.org služba, k dispozici tady
  94. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 168; it was also intended to fence off the influence of the Left-wing groupings
  95. ^ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona, [v:] filosofia.org služba, k dispozici tady
  96. ^ 5 volumes were issued prior to 1908, covering math and grammar, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 165-166
  97. ^ Buenaventura Delgado, Joan Bardina y la Insitucion Libre de Ensañanza, [in:] Buenaventura Delgado, Ramón Cortada, Josep Gonzalez-Agápito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana, Barcelona 1980, p. 63
  98. ^ it was opened “under protection” of Diputación Provincial, Forés i Miravelles 1996, p. 122
  99. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 123
  100. ^ Bardina knew Giner de los Ríos brothers personally, Forés i Miravelles 1996, p. 77
  101. ^ the school was referred to as “seminario de maestros nacionalistas, El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona, [v:] filosofia.org služba, k dispozici tady; its purpose was “per a la recuperació i regeneració de la personalitat catalana, el camp de l'educació era molt més operatiu que el politic”, Jiménez Serradilla, p. 17
  102. ^ it was triggered by Romanones banning teaching religion in Catalan, though also hostile to lerreouxismo, Forés i Miravelles 1996, p. 130
  103. ^ in total there were around 160 people educated in the school, 100 males and 60 females, Forés i Miravelles 1996, p. 124
  104. ^ María Natividad Jiménez Serradilla, L’Escola Nova Catalana i Joan Bardina, [v:] epedagogia služba, k dispozici tady, str. 16
  105. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 16
  106. ^ Forés i Miravelles 1996, pp. 134-135
  107. ^ Primer Congreso Internacional de la Llengua Catalana of 1906; Bardina took part especially its philology and philosophy section, though also in the social and juridical ones, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 163, Forés i Miravelles 1996, p. 85
  108. ^ Congreso Pedagógico de Primera ensañanza of 1909-1910; Bardina presided over one of its sections, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 182, Forés i Miravelles 1996, p. 89
  109. ^ Gramàtica pedagògica de la llèngua catalana (1907), Forés i Miravelles 1996, p. 15
  110. ^ in 1909 he launched Revista Catalana de l’Educació, Forés i Miravelles 1996, pp. 16, 137. Only one issue went to print before Bardina lost control over the review and it re-formatted into Spanish as Revista de Educación, Forés i Miravelles 1996, p. 138
  111. ^ he spoke, among others, in Ateneo Obrero, Centro Excursionista and Juventud Nacionalista, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 181-182
  112. ^ he entered Sociedad barcelonesa de Amigos de la Instrucción, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 182, Forés i Miravelles 1996, p. 89
  113. ^ např. he was appointed member of a jury reviewing application for grants, Forés i Miravelles 1996, p. 15; in 1908 he was to become secretario of a planned Institución de Cultura Popular, El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona, [v:] filosofia.org služba, k dispozici tady
  114. ^ El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona, [v:] filosofia.org služba, k dispozici tady
  115. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 99
  116. ^ Forés i Miravelles 1996, pp. 99-100
  117. ^ Jiménez Serradilla, p. 17
  118. ^ Lozano 1980, p. 29
  119. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 166-181
  120. ^ named after Herbert Spencer
  121. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 183-185, Forés i Miravelles 1996, pp. 135-137
  122. ^ the school closed with 30,000 ptas in debt, Jiménez Serradilla, p. 16
  123. ^ Jiménez Serradilla, p. 16
  124. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 186-188
  125. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 17
  126. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 137
  127. ^ in 1914 Prat launched L’Institut d’Estudis Catalans, la Biblioteca de Catalunya, Les Biblioteques Populars, La Universitat Industrial, La Instrucció Pedagògica, but there is no mention of Bardina engaged in any of them, Forés i Miravelles 1996, p. 79
  128. ^ it was terminated in 1910, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 162
  129. ^ it seems that editor-in-chief of the daily was unaware of identity of his correspondent. The column was quite popular and at one point it drew attention of the military; the army requested to see the “captain”; Bardina did not show up and from that moment onewards he used to sign as "C.E.M.", Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 189-190
  130. ^ as "Dra. Fanny" Bardina published Cómo dabo compromarme en Sociedad (Barcelona 1917), Repostería y confitería caseras (Barcelona 1917), La cocina casera (Barcelona 1917), El medico en casa (Barcelona 1918; prologued by Dr. Saimbraum, who wrote: “Si algún libro merece el calificativo de indispensable, lector amigo, es sin duda alguna este que me complazco en presentarte. Conservar la salud y recuperarla cuando la hemos perdido ¿no es la primera y la más legitima de las aspiraciones?... Libros como éste hacen mucha falta en España y deben estar en todas las manos”, La Unión Ilustrada 09.11.24, available tady ), Bebidas caseras (Barcelona 1940). As "Dr. Saimbraum" Bardina published Gimnasia de las profesiones (Barcelona 1911), Salud, fuerza y belleza por medio de la Gimnasia Sueca (Barcelona 1912), Teoría y práctica de la gymnasia respiratoria (Barcelona 1912, with numerous re-editions), Los hijos bien educados. Guía practica para la educación de los niños en la familia (Barcelona 1918), Metodo de defenderse en la calle sin armas. Lecciones populares de boxeo, lucha grecoromana, jiu-jitsu (Barcelona 1921), Higiena popular (Barcelona 1921), Tratado popular de medicina. Redactado por un cuerpo de reputados medicos e higienistas (Barcelona 1935). It seems that he has even written anonymous articles, referring to “methods of doctor Saimbraum, see Madrid Sport 18.07.18, available tady
  131. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 216
  132. ^ out of 30 candidates applying, the one selected by Madrid was rejected by the Bolivians on political grounds, Forés i Miravelles 1996, p. 216
  133. ^ s názvem Educación mediante el entrenamiento libre y graduado; it is not clear at which university it was accepted. Bardina himself admitted that his work was of limited originality (“tiene un cierto aire de originalidad”), Forés i Miravelles 1996, pp. 18, 212-215, Canal 1996, p. 50
  134. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 217
  135. ^ Forés i Miravelles 1996, pp. 217-220
  136. ^ the school was initially organized by the Belgian legacy, and there were still some Belgians among its directors, Forés i Miravelles 1996, p. 221
  137. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 221
  138. ^ Forés i Miravelles 1996, pp. 222-223
  139. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 223
  140. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 227
  141. ^ Forés i Miravelles 1996, pp. 228, 231
  142. ^ see the official web page of the Seminario, available tady
  143. ^ see the list published in Forés i Miravelles 1996, pp. 229-230
  144. ^ referred as “escuela de Aduanas”, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 196
  145. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 196
  146. ^ La Hormiga de Oro 22.07.26, available tady
  147. ^ El mundo español, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 193
  148. ^ the list in Forés i Miravelles 1996, pp. 235-240
  149. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 241; he was perceived as “infatigable difusor de la doctrina Social Católica”, see comments on him in a Chilean periodical Lux in 1938, referred at estudiobardina k dispozici tady
  150. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 242
  151. ^ compare Agustín Squella, Ricardo Loyola, Escuela de Derecho. Breve historia ilustrada, Valparaíso 2011, ISBN  9789562001052
  152. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 197
  153. ^ he claimed having undergone scrupulous scrutiny before landing the job, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 197-8, perhaps also his already recognized standing in the Valparaíso realm was not unrelated
  154. ^ Mario Alegría Alegría, Recuerdos de un almuno de Don Juan Bardina y Castara, [v:] Crónicas de Valparaíso, 12.04.05, available tady
  155. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 200
  156. ^ Forés i Miravelles 1996, pp. 246-7
  157. ^ one of his readers in Europe was Agustí Chalaux
  158. ^ he has long abandoned earlier monarchism, turning not only a republican, but also supporter of universal suffrage, including the feminine vote, compare his comments on the Spanish republican constitution, La Semana Internacional 16.04.34, available tady
  159. ^ Bardina viewed the Spanish Civil War as a social conflict, though his view was from orthodox. According to him, the Republicans offered unworkable recipes of false democracy, while the Nationalists sought a holistic solution; "El general Franco, en dos de sus discursos, ha esbozado un excelente programa de gobierno, cuya mitad ya quisiéramos ver realizado. Con ello bastaría para salvar a España", La Semana Internacional 24.10.36, available tady Archivováno 12.03.2017 na Wayback Machine
  160. ^ " la juventud falangista de Badajoz publicaba un programa que verá la luz en estas columnas. En él se atacaba fuertemente al capitalismo individualista y se decía que era necesario acercar la propiedad privada a todos., dando al campesino su propia tierra", La Semana Internacional 24.10.36, available tady Archivováno 12.03.2017 na Wayback Machine
  161. ^ La Semana Internacional 27.05.39, available tady; Bardina claimed that Franco confused “unidad” with “uniformidad”, La Semana Internacional 24.06.39, available tady
  162. ^ “Quien esto escribe no es hitlerista. Y siente por Hitler una profunda simpatía y por su régimen –que es de transición- un gran respeto”, La Semana Internacional 06.02.37, available tady
  163. ^ viz např. his opinion on Hitler, written in May 1945, La Semana Internacional 12.05.45, available tady
  164. ^ např. in 1945 he considered monarchic claims of Don Juan merely a vehicle of pursuing imperialist British interests, “los reyes son los brazos desnacionalizantes de Gran Bretaña, tanto en Grecia y Yugoslavia como en España. Son rebrotes afrancesados cuya nacionalización no se ha realizado todavía. Un Bobón es un impermeable”, and criticised Franco for his complacency versus Britain, La Semana Internacional 28.07.45, available tady
  165. ^ “claro está que esta Libertad y Democracia, aunque lleven Mayúscula, han de caer irremisiblemente bajo el desprecio de los pueblos, antes que nadie de los pueblos francés y británico”. According to Bardina, Hitler was an icon of democracy as “en ese movimiento liberador del pueblo alemán, a nombre de la democracia y autodeterminación de los pueblos, Adolfo Hitler ha tenido papel tan descollante, que nadie estaría en razón si no colocase a ese hombre en la cumbre de los que actúan en estos instantes”, La Semana Internacional 20.04.40, available tady
  166. ^ Poland was presented as imperialist country, with its raison d’etre oppressing other nations, which in 1939 fell victim to its own imperialism, La Semana Internacional 02.09.39, available tady
  167. ^ William Thayer Arteaga, Humanismo cristiano chileno (1931-2001): sus inspiradores, sus seguidores, sus polémicas y luchas, Santiago de Chile 2002, ISBN  9561215101, str. 135
  168. ^ Alegría Alegría 2005
  169. ^ at the Carlist Barcelona daily, El Correo Catalan. Bardina neither accepted nor rejected; he commenced discussion on terms and conditions. Outbreak of the Civil War in 1936 ruined the plans, Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 198-9
  170. ^ in 1936 the president of Bolivia conferred upon him Golden Cross of Orden Nacional del Condor de Los Andes, a recognition of his Americanist contributions
  171. ^ like the 1938 Premio de Exposición Internacional de Publicaciones in Cuba Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 200
  172. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 200-201
  173. ^ the last one identified is La cocina casera (Barcelona 1941), compare antiquamarilda služba, k dispozici tady
  174. ^ Alegría Alegría 2005
  175. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, p. 201
  176. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 201-202
  177. ^ their number is not clear. Those referred in works dealing with Bardina do not exceed one hundred
  178. ^ and not necessarily representative of his concept of education. Escola de Mestres was not designed as a model school; it was envisaged as a specific institution, supposed to provide cadres for the future education
  179. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 13
  180. ^ some scholars claim that was aware of trends in education all over the world, Forés i Miravelles 1996, p. 113, which is probably correct when applied to his Chilean period
  181. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 77
  182. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 111
  183. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 106
  184. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 106
  185. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 106
  186. ^ Jiménez Serradilla, p. 16
  187. ^ detailed discussion in Xavier Torrebadella Flix, La aportación bibliográfica de Joan Bardina a la Educación Física moderna (1911-1939), [v:] Cabás 9 (2013), pp. 1-22
  188. ^ Jiménez Serradilla, p. 12
  189. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 180
  190. ^ some scholars claim that his vision was based on religious neutrality, Jiménez Serradilla, p. 16
  191. ^ the stress was on common good, support and love for the neighbours, with Franciscan-flavor of enjoying beautiful world made by God, embodied in Jesus - a friend of children and fishermen, Forés i Miravelles 1996, p. 155-156
  192. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 251
  193. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 78
  194. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 108
  195. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 112
  196. ^ Escola Normal Superior in La Paz, where Bardina commenced teaching, was organized along the lines advised by the Belgian legacy
  197. ^ Jiménez Serradilla, pp. 12-14
  198. ^ himself he spoke of “Educación Nueva”, Forés i Miravelles 1996, p. 105
  199. ^ for their 30 principles see Jiménez Serradilla, pp. 13-14
  200. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 105
  201. ^ Otilia Defis, Artur Martorell, l’home, Barcelona 1995, ISBN  9788478265954, str. 85.
  202. ^ his heritage is influencing the Catalan educational thought of the era but also spirit of the institutions ran by Mancomsunitat: Patronat d'Escoles, Consell de Pedagogia, Quaderns d’Estudi,and on his alumni, Jiménez Serradilla, p. 18
  203. ^ apart from l’Escola Sant Jordi of Flos i Calcat, L’escola Horaciana of Pau Vila, Integral of Alban Rossell and a number of Mancomunitat initiatives, Jiménez Serradilla, pp. 12-14
  204. ^ La cocina casera was issued by the publishing house Hymsa at least 7 times
  205. ^ the last one identified was published in 1940
  206. ^ Martorell, Cassasses, Parunella 1959, pp. 2, 12
  207. ^ Joan Gibert Camins, Alexandre Galí, Josep Agell, Ramon Sastre, Joan Llongueras, Miguel Fornaguera and others
  208. ^ Forés i Miravelles 1996, p. 276
  209. ^ Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina I Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l’Escola de Mestres, Barcelona 1959
  210. ^ Artur Martorell, Joan Bardina i l’Escola de Mestres, oddělit od Miscellania Fonstere
  211. ^ see the official college website, available tady
  212. ^ Buenaventura Delgado, Ramón Cortada, Josep Gonzalez-Agápito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogía catalana, Barcelona 1980
  213. ^ Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: Educator Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [PhD thesis Universidad de Barcelona, Facultad de Pedagogía, Departamento de Teoría e Historia de la Educación], Barcelona 1996
  214. ^ Juan Carlos Campbell, Algunas ideas de Joan Bardina acerca de la Universidad, [v:] Perspectiva Educacional 18 (1991), Jorge Villagrán, Joan Bardina Castara en Bolívia y Chile, [v:] Perspectiva Educacional 18 (1991), and his later works
  215. ^ for Colombia compare papers of 1. Congreso Iberoamericano de Docentes e Investigadores en Historia de la Educación Latinoamericana (Bogota 1992), for Argentina see those of Jornadas Docentes Universitarias de Historia de la Educación (San Juan 1992)
  216. ^ see the official college website, available tady
  217. ^ some name him “revolutionary of education” and list among Plato, Rousseau, Ferrer i Guardia and Unamuno Forés i Miravelles 1996, p. 271
  218. ^ founded in 1984 by Agustí Chalaux i de Subirà and Lluís Maria Xirinacs; its declared objectives are fighting “bribery, corruption, poverty, budget shortages and abuse of power”, see the official Institute website, available tady
  219. ^ though not entirely, compare Precisiones sobre el ideario político, social y económico, an analysis by Estudis Bardina, available tady Archivováno 13.03.2017 na Wayback Machine
  220. ^ compare extensive passages in Canal 2005
  221. ^ except those dealing with physical education, see Torrebadella Flix 2013, pp. 10-18
  222. ^ a dilettante in many fields he wrote about, throughout all his life Bardina wrote as an expert; under a pen-name he wrote recommendations for another of his pen-names, and under this one to write prologues to works written also by himself, but under one more pen-name. At least some of his works contain entirely erroneous claims, compare his discussion on history of the Spanish national flag, written in 1936 for the Latin American audience, La Semana Internacional 24.10.36, available tady

Další čtení

  • Juan Carlos Campbell, Algunas ideas de Joan Bardina acerca de la Universidad, [v:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte de Joan Bardina a la Educación Chilena, [v:] Revista Universitaria 10 (1992)
  • Juan Carlos Campbell, El aporte didáctico de Joan Bardina a la educación chilena, [v:] Sociedad y Educación, Bogota 1995
  • Jordi Canal, El carlismo catalanista a la fi del segle XIX: Joan Bardina i Lo Mestre Titas (1897-1900), [v:] Recerques 34 (1996), pp. 47–71
  • Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX, [v:] Historia y Politica 14 (2005), pp. 45–84
  • Buenaventura Delgado, Juan Bardina i Castará, [v:] Perspectivas Pedagógicas 43 (1979), pp. 325–337
  • Buenaventura Delgado, Ramon Cortada, Josep Gonzalez-Agapito, Claudio Lozano, Joan Bardina. Un revolucionario de la pedagogia catalana, Barcelona 1980, ISBN  9788460016632
  • María Esperanza Franichevic Pedrals, Recuerdos de don Juan Bardina et Castara. Su vida, su obra [MA thesis Universidad de Valparaiso], Valparaíso 1995
  • Artur Martorell, Enric Cassasses, Josep Parunella, Joan Bardina I Castará. Dades Biográfiques recollides per alumnes de l’Escola de Mestres, Barcelona 1959
  • Anna Forés i Miravelles, Joan Bardina Castarà: Educator Catalán y sus proyecciones pedagógicas en Chile [PhD thesis Universidad de Barcelona ], Barcelona 1996
  • Artur Martorell, Joan Bardina i l’Escola de Mestres, [v:] Miscellania Fonstere 1961, pp. 258–276
  • Xavier Torrebadella Flix, La aportación bibliográfica de Joan Bardina a la Educación Física moderna (1911-1939), [v:] Cabás 9 (2013), pp. 1–22
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará en Bolivia y Chile, [v:] Perspectiva Educacional 18 (1991)
  • Jorge Villagran, Joan Bardina Castará destacado pedagogo catalán: su vida y obra en Chile, Valparaíso 1994
knihy Centre d’Estudis Joan Bardina, 2010s

externí odkazy