Řekl Jawdat - Jawdat Said

Řekl Jawdat
Jawdatsaid.JPG
Řekl v roce 2006
narozený (1931-02-09) 9. února 1931 (věk 89)
Pivo Ajam, Sýrie
ÉraModerní éra
Krajstřední východ
Hlavní zájmy
Nenásilí, Dějiny, islám, Věda a Znalost.
Pozoruhodné nápady
Nenásilí v islámu; Dějiny, Jazyk, Korán,

Řekl Jawdat (arabština: جودت سعيد) (Narozen 9. února 1931) je islámský učenec, z Čerkes původu, který patří do školy slavného profesora islámských myslitelů Malek Bennabi a Muhammad Iqbal.

Životopis

Said se narodil ve vesnici Pivo Ajam v Guvernorát Quneitra v Golanské výšiny v Sýrie, silně osídlené Čerkesové. Základní vzdělání dokončil ve městě Quneitra, poté ho jeho otec poslal, aby pokračoval ve studiu v Egyptě (Al-Azhar ) v roce 1946, kde dokončil středoškolské studium. Studoval na Fakultě arabského jazyka a získal titul v arabském jazyce.

V roce 1956 se setkal s profesorem Malek Bennabi v posledních fázích své přítomnosti v Egypt prostřednictvím knihy ((znovuzrození)). Okamžitě cítil, že Malik má něco jiného, ​​brzy měl příležitost se s ním osobně setkat, než nadobro opustil Egypt.

Řekl, že odešel z Káhiry Saudská arábie, kde žil téměř rok, během kterého Spojené arabské republiky unií mezi Sýrií a Egypt vznikla. Said se poté vrátil do Sýrie (tehdy známé jako severní oblast Severního moře) Spojené arabské republiky ) dokončit vojenskou službu; zatímco byl v armádě, došlo k oddělení odborů. I když každý vyhověl rozkazům vydaným veliteli armády, jasně se postavil proti účasti na jakýchkoli vojenských akcích proti „Unii“, což vedlo úředníky k tomu, aby ho uvrhli do vnitřního vojenského vězení, a odešel až po skončení záležitosti.

Skončil vojenskou službu a byl jmenován učitelem v Damašek střední školy arabština. Sotva začal, byl zatčen za svou intelektuální činnost. Navzdory opakovanému zatýkání a vydáváním rozhodnutí o jeho přesunu do škol v různých regionech po celé Sýrii neopustil oblast výuky, dokud nebylo na konci 60. let přijato rozhodnutí o jeho propuštění z práce.

Po válce v roce 1973 město Quneitra a některé vesnice okupovaného Syřana Golanské výšiny byli osvobozeni. Mezi osvobozenými vesnicemi poté, co byla okupována téměř 6 let, byla Ber Ajam. Nyní, když byl nezaměstnaný, se Said rozhodl vrátit, usadit se tam a obnovit dům se svou rodinou. Řekl, že tam stále žije a pracuje včelařství, zemědělství a držet krok s intelektuálními aktivitami a držet krok s vývojem a diskusemi na arabské, islámské a globální scéně.

Jeho díla a spisy

Náboženství a právo, 2001 (v angličtině a arabštině)

Od úvodu knihy:

„Žijeme ve světě, ve kterém čtyři pětiny jeho populace žijí frustrovaně, zatímco druhá pětina žije ve strachu Spojené národy „náš fíkovník“ neskrývá hanbu lidstva, ale spíše skandalizuje malátnost lidstva. Je znepokojující, že Společnost národů a Organizace spojených národů se zrodily po dvou světových válkách. Jednota lidstva by měla přijít jako přirozené zrození, a ne jako výsledek císařského řezu, tj. Prostřednictvím násilných globálních válek. To připomíná věk epidemií. Poté kvůli nevědomosti o příčinách těchto nemocí se komunitami přehnaly rány a zanechaly za sebou miliony mrtvých. Poté, co nám technologie umožnila vidět menší formy života a medicína nám přinesla lepší pochopení choroboplodných zárodků, byla společenství lépe vybavena k zastavení nemocí a uzdravení postižených.

Pokud je nyní země zničena epidemií, obviňujeme ji z nedostatečné hygieny. Války, které tu a tam vypuknou, jsou také způsobeny neznalostí intelektuálních organismů, které infikují komunity nenávistí a ovlivňují lidi, aby páchali zvěrstva. V dnešním světě se spoléháme na vědu a snažíme se předcházet zárodkové válce a chránit intelektuální viry, které nás ničí: naše intelektuální potraviny jsou stále znečištěné. Nemůžeme si dovolit být nadále zmateni nebo ignorovat tyto invazivní bakterie “.

Nauka o prvním synovi Adama , 1964 (v arabštině a angličtině)

Prostřednictvím této knihy (Nauka o prvním synovi Adama nebo Problém násilí v islámské akci), Said představil svou myšlenku nenásilí v Islámské akci, vysvětlil příběh Syna Adama zmíněného v korán. Příběh říká, že oba synové přinesli oběť (Alláhovi): byla přijata od jednoho, ale ne od druhého. Ten řekl: „Určitě tě zabiju.“ „Jistě,“ řekl ten první, „Alláh přijímá oběť spravedlivých.“ [28] „Pokud na mě vztáhneš svou ruku, aby mě zabil, není na mně, abych na tebe vztáhl ruku zabij tě: protože se bojím Boha, ochránce světů. [29] „Pro mě mám v úmyslu nechat tě čerpat ze sebe i ze svého hříchu, protože budeš mezi společníky ohně, a to je odměna těch, kdo dělají špatně.“

Kniha se objevila v polovině 60. let, před nástupem trendu (Ikhwan) v Sýrii a před případy násilí a rozsáhlého zatýkání mezi aktivisty. Někteří věří, že Saidova zkušenost v Egyptě uznává, že se očekává, že to, co bylo mezi vládou a Muslimským bratrstvem, se bude opakovat v Sýrii. První kniha Jawdata se objevila až poté, co byl poprvé zatčen na pozadí své intelektuální činnosti. Po zkušenosti z vazby cítil, že je nutné zapsat některé myšlenky, které měl na mysli, zejména ty, které se týkaly nenásilí.

Said rozlišuje mezi islámským džihádem ve fázi budování (státu) a džihádem po něm. To bylo v reakci na určité odmítnutí vznesené k myšlence, že nenásilí je v rozporu s džihádem (ve smyslu boje). Je prokázáno, že Prorok (Mohammed) během své doby cvičil. Džihád ve fázi budování státu nebo dobré správy věcí veřejných by mělo být nenásilné džihád. Přístup k moci a vládnutí silou a mečem není v islámu vůbec přijatelný. Změna, ke které dojde násilím, nezmění společnost skutkem, ale Herkules přichází a Herkules jde, proto Prorok (Mohammed) zabránil svým následovníkům bránit se, když byli v Mekka, ale dovolil jim bojovat až poté, co byla ve městě Medina vytvořena komunita dospělých bez násilí, ale přesvědčováním veřejnosti, Když je vybudována komunita dospělých (nebo moderně řečeno Demokratická), stává se jeho povinností stát u utlačovaných a hájit jeho mír

Dokud nezmění to, co je v nich, 1972 (v arabštině a angličtině[1])

Řekl, že činí z koránového verše (Bůh nemění lidi, dokud nezmění to, co je v nich samotných), titul a výchozí bod, aby dokázali, že při řešení problému nebo změně situace začíná priorita změny od nás samotných.

Said tvrdí, že zákon v tomto verši je obecný a platí pro všechny lidské bytosti, zejména pro muslimy, a že se jedná o sociální zákon, nikoli o individuální zákon, a že obsahuje dvě fáze změny: změnu provedenou Bohem a změna lidmi. První změna je výsledkem druhé, Bůh se nezmění, dokud se lidé nezmění jako první.

Autor uzavírá svou knihu slovy:

„Existuje mnoho jednoduchých koránských faktů, které slyšíme, ale nechápeme! Kolik katastrof vzniklo z tohoto zanedbávání a nepozornosti! Kolik stovek tisíc mladých lidí je zklamaných nebo ztrácí důvěru ve vážnost náboženských subjektů, když jsou vystaveni k pravdě, protože žijí v iluzi! Je to problém společnosti, problém ztracené generace plné iluzí. “

Práce je schopnost a vůle (v arabštině a angličtině[2])

Pisatel říká, že pokud se pevná vůle k práci setkala s úplnou schopností a přítomností vhodných podmínek a absencí překážek, pak je akce povinná.

Muslimové mají veškerou vůli a fyzické schopnosti, které mohou vyřešit jejich problémy a podílet se na ovlivňování dění ve světě a čelit koloniální a intelektuální invazi, ale dodává, že skutečná bída je v jejich chápání zákonů změny sebe sama a jejich komunity, protože se obvykle domáhají svých práv, místo aby plnily své povinnosti, a zajímají se spíše o stát, než o založení společnosti, přijímají vzor násilí a nátlak, ne vědecká metoda a přesvědčování ...

Číst! a tvůj Pán je nejštědřejší, 1987 (v ​​arabštině a angličtině[3])

Rush to odsúdit "Věda „nebo“znalost „(což byl původní název této knihy) má velkou ztrátu, říká pisatel, protože nás nemůže zachránit nic jiného než„ znalosti “. Odsoudili jsme buď vědu (znalosti), takže musíme přijmout, nebo ignoranci, abychom odmítli .

Spisovatel uvádí a ve své knize reaguje na několik běžných výroků a spisů některých muslimů, které naznačují, že „věda není schopna vyřešit problémy“. A že existuje ještě něco jiného, ​​na čem bychom se měli spolehnout při řešení našich problémů.

Buďte jako Adamův syn, 1996 (v arabštině)

Zmínil téměř všechna hlavní témata svého světa, o nichž hovoří v této knize nenásilí, Dějiny, Jazyk, Korán, věda a znalost, znalosti a Napájení, prorocký koncept ke změně, Džihád, dva způsoby, jak číst Korán, Arnold J. Toynbee a systém civilizace, Michel Foucault a historie, nepravda a důsledky pravdy, rozdíl mezi Evropská unie a Spojené národy, rozdíl mezi nemocnými a nemocemi, OSN a vetovat.

Vliv

Said měl velký vliv na novou generaci syrských aktivistů za nenásilí, včetně Daraya Youth a Dr. Mouhammad Alammar

Reference

  1. ^ Jawdatsaid.net
  2. ^ Jawdatsaid.net
  3. ^ Jawdatsaid.net

externí odkazy