Islám na Zanzibaru - Islam in Zanzibar

Malindi mešita v Stone Town
Mešita Kizimkazi

islám je nejvýznamnějším náboženstvím na poloautonomním Zanzibar souostroví a lze jej považovat za islámské centrum v Sjednocená republika Tanzanie. Mezi 98 procenty populace na ostrovech je muslimský, přičemž drtivá většina je Sunni s menšinou Ibadi, Ismaili a Twelver Shia.[1] Islám má na ostrovech dlouhou přítomnost s archeologickými nálezy sahajícími do 10. století a byl neodmyslitelnou součástí formování obchodní a námořní svahilské kultury na Zanzibaru i podél východoafrického pobřeží.[2]

Dějiny islámu na Zanzibaru

Počátky

Archeologické nálezy naznačují, že islám je na souostroví Zanzibar přítomen již více než tisíc let. Z nejstarších archeologických nálezů je velká páteční mešita v Ras Mkumbuu, jejíž historie sahá až do 10. století,[3] a nápisy Kufic na mešitě v Kizimkazi datované kolem roku 1106 n. l.[4] Existují různé historické zprávy o tom, jak byl islám zaveden podél východoafrického pobřeží, včetně souostroví Zanzibar. Někteří naznačují, že islám byl přinesen prostřednictvím arabských obchodníků z jižní části Arabského poloostrova, jiní se domnívají, že šíření bylo iniciováno skupinami Zaiditů z Etiopie a Somálska a třetí skupina naznačuje, že islám přišel přes Persii.[4] Přes tyto různé trajektorie fungoval islám jako sjednocující síla, jejímž prostřednictvím se ve vztahu k africkým vnitrozemím vytvořila obchodní, kosmopolitní a městská svahilská kultura.

Civilizace

Historicky být svahilsky podél východoafrického pobřeží znamenalo pochopit poselství islámu a alespoň nominálně určitou aktivní účast. V kontextu transkulturních interakcí islám spojoval lidi prostřednictvím společné etiky a morálního chování a umisťoval lidi podél pobřeží do univerzální imaginární podoby islámu umma.[4] Mělo se za to, že svahilští měšťané mají více společného se svými obchodními partnery a muslimy v zahraničí než se skupinami v nedaleké africké pevnině.[5] To často znamenalo, že kořeny předků byly umístěny mimo Afriku, přičemž skupiny zdůrazňovaly shirazi původ Persie[6] a Zanzibar se stal ústředním místem ománského sultanátu v 19. století také arabského původu.[7] Postupem času byl islám ceněn jako ústřední aspekt toho, co chtěl být civilizovanou osobou (ve svahilštině muungwana, mstaarabu), který obsahoval přidělování prestiže věcem spojeným se vzdálenými islámskými srdci.[8]

Islám a kultura

Islám po revoluci

Muslimské denominace

Sunni

Na Zanzibaru dnes asi 90 procent všech muslimů patří k sunnitské tradici a obecně se řídí Shafi'i škola jurisprudence.

Pohyby súfi

Sufi bratrství zahrnují Qadhriyya a Shadhiliyya. Sufi bratrství rostla vlivem v průběhu 19. století v souvislosti se zvýšeným pohybem a tokem migrantů v době, kdy souostroví bylo kulturním, obchodním a náboženským centrem Svahilské pobřeží. Šíření migrantů z Hadramaut (Jemen) a Benadir (Somálské pobřeží) Sufi bratrství byla na rozdíl od Ibadï Islámu vládnoucí ománské vládnoucí třídy otevřená bývalým otrokům a začala usnadňovat způsoby integrace lidí z afrických vnitrozemí do svahilské společnosti.[9]

Salafské hnutí

Salafi inspirované skupiny byly na Zanzibaru přítomny během poslední části 20. století a zahrnuje i Wahabi - ovlivnil pohyb Ansâr Sunna („obránci Sunny“).[10] Ty jsou charakterizovány angažovaností v da'wa (mise) s cílem oživit islám a zároveň kritizovat dopad na místní a tradiční zvyky (Mila) o muslimských praktikách na souostroví. To zahrnuje kritiku postupů, jako je Ziara (návštěva hrobek shaykhs), tawasud (požehnání svatých v modlitbách), khitma (modlitba za mrtvé) a Maulide oslavy (narozeniny Proroka). Kritika skupin Salafi zahrnuje také postupy tradičního uzdravování (místně posuzováno jako uganga) a západní vlivy, zejména v souvislosti s rostoucím turistickým sektorem v Zanzibaru, které jsou spojeny s obecným morálním úpadkem společnosti, jako je zvýšená konzumace alkoholu, nevhodné oblečení a prostituce.[11]

Shia

Mezi šíitské muslimy na Zanzibaru patří šíité Ithna'asharis Shia Bohras a Shia Ismailis. Mnoho členů šíitské menšiny je asijského původu s původem v Indii. Pro šíitského bohrase zůstávají vazby na Indii důležité a projevují se například v manželských praktikách zaměřených na zachování asijské identity. Pro Twelver Shia, Sheikh Abdulrazak Amiri, panafričanský šíitský duchovní se sídlem v Arusha, tvrdě pracuje na šíření učení Ahlulbayt na Zanzibaru. [12]

Ibadî

Muslimské instituce


The Wakf a provize důvěry

Kadhi soudy

Kancelář muftího

Muslimská akademie

Pozoruhodní muslimští duchovní

  • Sh Abdullah Saleh Farsy byl mezinárodně známý básník, vědec a muslimský historik na Zanzibaru.[13] On je dobře známý pro jeho příspěvek k islámskému poznání, jako první přeložit Korán do svahilštiny. Je autorem hagiografie muslimských učenců ve východní Africe Baadhi ya Wanavyoni wa Kishafii wa Mashariki ya Afrika, kus, který byl později přeložen do angličtiny.[14]
  • Sh. Nassor Bachoo byl dobře známým muslimským duchovním ve východní Africe, zejména v Tanzanii a Keni, zatímco na Zanzibaru byl kontroverzní osobností. Je považován za duchovního vůdce salafistických reformních hnutí, jako je Ansâr Sunna.[10]
  • Pozdní Sh. Amir Tajir byl hlavním kádí na Zanzibaru.

Muslimská politika

Uamsho

Uamsho (rozsvíceno probuzení) je popularizované jméno Jumuiya ya Uamsho na Mihadhara ya Kiislamu Zanzibar (Asociace islámského povědomí a veřejného diskurzu na Zanzibaru) - známé také pod zkratkou Jumiki ve svahilštině. Uamsho vzniklo koncem 90. let a jako nevládní organizace bylo registrováno v roce 2002. Cílem organizace bylo podporovat jednotu muslimů a muslimská práva prostřednictvím veřejného kázání.[15] Uamsho byl od začátku kritický vůči politické straně Chama cha Mapinduzi (CCM), obviňující vládu z omezování muslimských práv a zkaženosti Zanzibaru z jeho neschopnosti udržovat morální řád ve společnosti. V roce 2012 se Uamsho zapojil do rozsáhlých protestů za autonomnější Zanzibar v souvislosti s procesem přezkumu ústavy v Tanzanii, který vedl k napětí se státem po veřejném pochodu v květnu 2012 navzdory zákazu náboženských veřejných setkání. Se zatčením vůdce Uamsho Sh. Musa Juma, příznivci vyrazili do ulic, což vedlo k nepokojům s útoky na instituce spojené s CCM a křesťanskými církvemi. S narůstajícím napětím v průběhu roku 2012 a novým říjnovým kolem nepokojů všichni hlavní vůdci Uamsho, jako je Sh. Farid Ahmad, byli nakonec zatčeni a uvězněni.[16]

  • Starověký hrob v Tongu (rytina 1872)

  • Zanzibari muslim ca 1880.png

  • Stará mešita na pláži, 1898

Reference

  1. ^ Bakari, M.A. „Náboženství, sekularismus a politický diskurz v Tanzanii: konkurenční perspektivy náboženských organizací“. Interdiciplinary Journal of Research on Religion. 8 (1): 1–34, 7. Náboženské demografie vždy uvádějí drtivou muslimskou většinu na Zanzibaru, přestože od počátku šedesátých let nedošlo k žádnému oficiálnímu sčítání náboženské příslušnosti.
  2. ^ Bang, Anne K. (2017-10-16), Svahilský svět, Routledge, str. 557–565, doi:10.4324/9781315691459-48, ISBN  978-1-315-69145-9 Chybějící nebo prázdný | název = (Pomoc); | kapitola = ignorováno (Pomoc)
  3. ^ Pouwels, Randall L. (2000). ""Východoafrické pobřeží, C. 780 až 1900 n. L. ".". In Randall L. Pouwels; Nehemia Levtzion (eds.). Dějiny islámu v Africe. Atény: Ohio University Press. p. 252. ISBN  978-0821412978.
  4. ^ A b C Middleton, John (1992). Svět svahilštiny: africká obchodní civilizace. New Heaven and London: Yale University Press. 161, 191. ISBN  978-0-300-06080-5.
  5. ^ Topan, Farouk (2006). „From Coastal to Global: The Erosion of the Swahili" Paradox "," in The Global Worlds of the Swahili: Interfaces of Islam, Identity and Space in the 19. and 20th-Century East Africa, ed. Roman Loimeier a Rüdiger Seesemann. Berlin: Lit Verlag. 56–59. ISBN  9783825897697.
  6. ^ Šerif, Abdul (2001). „Rasa a třída v politice Zanzibaru“. Africa Spectrum. 36 (3): 301–318 - prostřednictvím https://www.jstor.org/stable/40174901?seq=1#metadata_info_tab_contents.
  7. ^ Glassman, Jonathon (2011). Válka slov, válka kamenů, rasové myšlení a násilí na koloniálním Zanzibaru. Bloomington: Indiana University Press. str.25. ISBN  978-0-253-35585-0. OCLC  800854256.
  8. ^ Pouwels, Randall L. (1987). Roh a půlměsíc. Cambridge University Press. str.2. doi:10.1017 / cbo9780511523885. ISBN  978-0-521-52309-7.
  9. ^ Šerif, Abdul (2001). „Rasa a třída v politice Zanzibaru“. Africa Spectrum. 36:2: 301–318 - prostřednictvím JSTOR.
  10. ^ A b Gilsaa, Søren (06.07.2015). „Salafismus (s) v Tanzanii: Teologické kořeny a politický podtext Ansār Sunny“. Islámská Afrika. 6 (1–2): 30–59. doi:10.1163/21540993-00602002. ISSN  0803-0685.
  11. ^ Loimeier, Roman (2011). „Zanzibarská geografie zla: morální diskurz Anṣār al-sunny v současném Zanzibaru“. Časopis pro islámská studia. 31:1: 4–28.
  12. ^ Keshodkar, Akbar (2010). „Manželství jako prostředek k uchování‚ asijské ': Porevoluční zkušenost Asijců ze Zanzibaru “. Journal of Asian and African Studies. 45 (2): 226–240, 227. doi:10.1177/0021909609357418. S2CID  143909800.
  13. ^ Loimeier, Roman. (2009). Mezi sociálními dovednostmi a obchodovatelnými dovednostmi: politika islámského vzdělávání na Zanzibaru ve 20. století. Brill. ISBN  978-90-474-2886-2. OCLC  731677136.
  14. ^ Farsy, A.S. (1989). Baadhi ya Wanavyoni wa Kishafii wa Mashariki ya Afrika / The Shafii Ulama ve východní Africe, ca. 1830–1970. Hagiografický účet. Přeložil, upravil a komentoval R. L. Pouwels. Wisconsin: University of Wisconsin.
  15. ^ Turner, Simon (2009). "'Tito mladí muži neprojevují žádnou úctu místním celním úřadům - globalizace a islámská obnova na Zanzibaru. Journal of Religion in Africa. 39 (3): 237–261, 241–242. doi:10.1163 / 002242009x12447135279538. ISSN  0022-4200.
  16. ^ Olsson, Hans (2019-07-29). Ježíš pro Zanzibar: příběhy letničních (ne) příslušníků, islámu a národa. BRILL. str. 44–51. doi:10.1163/9789004410367. ISBN  978-90-04-40681-0.

externí odkazy