Integrální mise - Integral mission

Integrální mise nebo celostní mise je termín, který popisuje porozumění křesťanské misi, která zahrnuje jak evangelizace a sociální odpovědnost. Od té doby Lausanne 1974, integrální mise ovlivnila významný počet evangelikálů po celém světě.[1][2]

Terminologie

Ve španělštině je obecně známý jako misión integrální, vytvořený v 70. letech členy evangelický skupina Latinskoamerické teologické společenství (nebo FTL, jeho španělská zkratka). Slovo „integrální“ se ve španělštině používá k popisu celistvosti (jako u celozrnného chleba nebo celozrnné pšenice).[2] Teologové jej používají k popisu porozumění křesťanské misi, která potvrzuje důležitost vyjadřování lásky k Bohu a lásky k bližnímu všemi možnými prostředky. Navrhovatelé jako C. René Padilla z Ekvádor,[3] Samuel Escobar z Peru,[4] Orlando E. Costas z Portoriko,[5] Vinay Samuel z Indie,[6] a John Stott z Velké Británie,[7] chtěli zdůraznit šíři dobré zprávy a křesťanské mise a pomocí konceptu „integrální“ nebo „holistické“ mise signalizovali své nepohodlí s koncepcemi křesťanské mise založené na dichotomii mezi evangelizace a sociální zapojení.

Zastánci integrálního poslání tvrdí, že tento koncept není nic nového. Spíše je zakořeněno v Písmu a nádherně ilustrováno v Ježíšově vlastní službě. „Integrovaná mise“ je pouze zřetelný slovník pro holistické chápání mise, která se stala důležitou v uplynulých čtyřiceti letech, aby se odlišila od široce uznávaných, ale dualistických přístupů, které zdůrazňují buď evangelizaci, nebo sociální odpovědnost.[2]

Dějiny

Proces definování integrálního poslání a cesta jeho přijetí významným počtem evangelikálů proběhla po dobu něco málo přes 40 let. Jeho pokrok lze pozorovat na řadě významných mezinárodních evangelických kongresů.

V roce 1966 se ve Wheatonu konal Kongres o světové misi církve, Illinois, shromáždili Evangelikálové ze 71 zemí. Wheatonova deklarace přiznala, že „my [evangelikálové] jsme vinni nebiblickou izolací od světa, která nám příliš často brání v tom, abychom čestně čelili a vyrovnali se s jeho obavami“, a „selhání [církve] uplatňovat biblické zásady na takové problémy, jako jsou rasismus, válka, populační exploze, chudoba, rozpad rodiny, sociální revoluce, a komunismus.”[8]

Naproti tomu téhož roku se konal Světový kongres o evangelizaci v Berlín nadále zdůrazňoval tradičně Evangelický koncepce mise, jak ji formuloval Billy Graham: „Kdyby se církev vrátila ke svému hlavnímu úkolu ohlašovat evangelium a lidé převedeny na Kristus, mělo by to mnohem větší dopad na sociální, morální a psychologické potřeby mužů, než by to mohlo dosáhnout prostřednictvím čehokoli jiného, ​​co by to mohlo udělat.[9] Během následujících regionálních kongresů se však otázka křesťanské sociální angažovanosti opakovaně objevila.[10]

Mezinárodní kongres o světové evangelizaci v Lausanne v roce 1974 je některými považováno za „nejdůležitější celosvětové evangelické shromáždění dvacátého století“.[11] The Lausanne Covenant potvrdil, že:

Bůh je Stvořitelem i Soudcem všech lidí. Měli bychom tedy sdílet jeho zájem o spravedlnost a usmíření v celé lidské společnosti a o osvobození lidí od všeho druhu útlaku… vyjadřujeme pokání jak za naše zanedbávání, tak za to, že jsme někdy považovali evangelizaci a sociální zájem za vzájemně se vylučující.[12]

V návaznosti na Kongres v Lausanne mezi nimi vzrostla podpora pro koncept integrální mise evangelikálové, zejména ve světě dvou třetin. Řada prohlášení, která vyplynula z mezinárodního evangelický konference v následujících letech (některé z nich pořádané Lausanským hnutím a vedené Johnem Stottem) odhalily podobné obavy holistický porozumění misi. Pro rozvoj teologie integrální mise měly zásadní význam různé latinskoamerické kongresy o evangelizaci (CLADE, jejich španělská zkratka - Consejo Latinoamericano de Evangelización). Počínaje druhým latinskoamerickým kongresem o evangelizaci, který se konal v Peru v roce 1979, uspořádalo CLADES (III, Quito, 1992; IV, Quito, 2000) Latinskoamerické teologické společenství (FTL).[Citace je zapotřebí ]

V Spojené království, mezinárodní konzultace o jednoduchém životním stylu v roce 1980 vyústila v dokument nazvaný „Evangelický závazek k jednoduchému životnímu stylu“, opět potvrzující závazek spravedlnosti v rámci Evangelický koncepce mise.[13]

V roce 1982 dospěla mezinárodní konzultace o vztahu evangelizace a sociální odpovědnosti k závěru, že posledně uvedená je důsledkem, mostem a partnerem první.[14] Zveřejněný dokument udržoval prvenství z evangelizace navzdory tvrzení, že jsou v praxi „neoddělitelné“.[15]

V roce 1983 vedla Konzultace o církvi v reakci na lidskou potřebu ve Wheatonu ve státě Illinois publikaci „Transformace: Církev v reakci na lidskou potřebu“, pravděpodobně nejsilnější evangelikální potvrzení integrální mise.[11] Je to výslovné v jeho vypovězení nespravedlnosti a církve a organizace Christina, které „mlčky poskytují svou tichou podporu“ „socioekonomickému status quo“.[16]

Poslední desetiletí

Závazek integrálního poslání se často odráží ve zvláštním zájmu o lidi žijící v chudobě a v závazku usilovat o spravedlnost. Koncept integrálního poslání prosazují převážně evangeličtí křesťané, z nichž mnozí souvisejí se sítí Micah.[17]

V roce 1999 globální síť evangelický křesťan byly založeny organizace, které se zavázaly k Integral Mission, a pokřtily síť Micah Network, která za svůj název vděčí centralitě Micah 6: 8 konceptu Integral Mission:

Co od vás Pán vyžaduje, než abyste činili spravedlnost a milovali laskavost a chodili pokorně se svým Bohem.

Jejich členové zastupují přibližně 600 evangelikálních servisních organizací, církví a jednotlivých členů po celém světě.[18]

Reference

  1. ^ Stanley, Brian (2013). Globální šíření evangelikalismu: Věk Billyho Grahama a Johna Stotta. Grand Rapids, MI: InterVarsity Press. 151 až 180. ISBN  9780830825851.
  2. ^ A b C Kirkpatrick, David C. (2016). „Rozšíření křesťanské mise: C. René Padilla a intelektuální počátky integrální mise“. V Sextonu, Jason S .; Weston, Paul (eds.). Konec teologie: Tvarování teologie kvůli misi. Minneapolis, MN: Fortress Press. 193–210. ISBN  9781506405926.
  3. ^ Padilla, C. René (2010). Mission Between the Times: Eseje o království. Carlisle: Langham Monografie. ISBN  9781907713019.
  4. ^ Escobar, Samuel (2003). Čas mise: Výzva pro globální křesťanství. Carlisle: Langham Global Library. ISBN  9781907713026.
  5. ^ Costas, Orlando E. (1974). Církev a její poslání: otřesná kritika třetího světa. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers. ISBN  0842302751.
  6. ^ Yung, Hwa (2008). „Poslání a evangelizace“. V Sebastian C. H. Kim (ed.). Křesťanská teologie v Asii. Cambridge: Cambridge University Press. 259–261. ISBN  978-1-139-47206-7.
  7. ^ Stott, John (2008). Křesťanská mise v moderním světě. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. ISBN  9780830834112.
  8. ^ „Wheatonova deklarace“. Evangelická mise čtvrtletně. 2: 231–44. Léto 1966.
  9. ^ Graham, Billy (11. listopadu 1966). „Proč berlínský kongres“. Křesťanství dnes. 11. str. 133.
  10. ^ Padilla, C. René (1985). „Evangelizace a společenská odpovědnost: Od Wheatona '66 do Wheatona '83“. Proměna. 2 (3): 27–34. doi:10.1177/026537888500200311. S2CID  147790374.
  11. ^ A b Padilla, C. René (2002). „Integrální mise a její historický vývoj“. V Chester, Tim (ed.). Spravedlnost, milosrdenství a pokora: Integrovaná mise a chudí. str. 42–58.
  12. ^ Stott, John (1996). Zviditelnění Krista: Historické misijní dokumenty z hnutí Lausanne, 1974–1989. Carlisle: Paternoster. str. 24.
  13. ^ Sider, Ron, ed. (1982). Životní styl v osmdesátých letech: Evangelický závazek k jednoduchému životnímu stylu. Philadelphia: Westminster.
  14. ^ Stott. Zviditelnění Krista. str. 182.
  15. ^ Nichols, Bruce (1986). Slovo a skutek. Grand Rapids, MI: Eerdmans. str. 81.
  16. ^ Samuel, Vinay; Sugden, Chris (1987). Církev v reakci na lidskou potřebu. Oxford.
  17. ^ http://www.micahnetwork.org/resource-topics?topic=integral+mission
  18. ^ „Členové“. Síť Micah. Citováno 20. ledna 2017.