Výkon identity - Identity Performance

Výkon identity je koncept, který tvrdí, že “identita „může to být projekt nebo vědomé úsilí či akce přijatá k prezentování se v sociálních interakcích. Je to založeno na definici identity jako pokračujícího procesu sebeznalosti a na definicích sebe sama ostatními, které vycházejí z interakce s ostatní.[1] Myšlenka je, že existují identity, které se provádějí za účelem dosažení několika cílů, jako je například asimilace a akulturace. Čerpá z Erving Goffman Teorie divadelní metafory, kde ostatní v sociálních situacích plní roli publika, které musí jednotlivec vykonat, aby zapůsobil.[1]

Pojem

V každodenním životě interakce, tělo slouží jako kritické místo výkonu identity. Při předávání toho, kdo jsme, ostatním lidem používáme naše těla k promítání informací o sobě.[2] To se děje prostřednictvím pohybu, oblečení, řeči a výrazy obličeje. To, co jsme předložili, je naše nejlepší snaha o to, co chceme říci o tom, kdo jsme. Přestože hodláme zprostředkovat jeden dojem, náš výkon není vždy interpretován tak, jak bychom mohli očekávat. Když se naučíme rozumět reakcím ostatních na naše chování, můžeme posoudit, jak dobře jsme sdělili, co jsme zamýšleli. Poté můžeme odpovídajícím způsobem změnit náš výkon. Tento proces výkonu, interpretace a přizpůsobení nazývá Goffman správa otisků.[3] Správa otisků je součástí většího procesu, kde se lidé snaží definovat situaci[4] prostřednictvím jejich chování. Lidé se snaží definovat sociální situace pomocí kontextových podnětů z prostředí kolem nich. Sociální normy vycházejí ze situačních definic, když se lidé naučí číst narážky z prostředí a přítomní lidé pochopí, jaké je vhodné chování.

Naučit se, jak spravovat dojmy, je zásadní sociální dovednosti který je vylepšován zkušenostmi. Postupem času se učíme, jak udělat ze situace smysl, reakce ostatních a co si sami projektujeme. Jako děti se učíme, že akce z naší strany vyvolávají reakce dospělých; jak stárneme, učíme se interpretovat tyto reakce a upravovat své chování. Rozmanité sociální prostředí Pomozte lidem rozvíjet tyto dovednosti, protože nutí jednotlivce přehodnocovat signály, které považují za samozřejmost.[5]

Proces učení se číst sociální podněty a reagovat odpovídajícím způsobem je jádrem socializace do společnosti. I když samotný proces začíná u malých dětí doma, je důležité, aby se mladí lidé rozvíjeli tyto dovednosti v širším sociálním prostředí. Jak se děti učí o situacích a řízení dojmů se samozřejmě velmi liší podle kultury,[6] ale tyto procesy jsou pravidelně považovány za součást dospívání. I když nikdo nikdy není skutečným mistrem v řízení zobrazení, dospívající roky dozrávají zkušenosti s rozvojem těchto dovedností.

v zprostředkovaná prostředí, těla nejsou okamžitě viditelná a dovednosti, které lidé potřebují k interpretaci situací a zvládání dojmů, se liší. Jak tvrdí Jenny Sundén, lidé se musí naučit psát sami sebe do bytí.[7] Tímto způsobem zviditelníme, jak moc považujeme tělo za samozřejmost. Zatímco text, obrázky, zvuk a video poskytují cenné prostředky pro rozvoj a virtuální přítomnost, akt artikulace se liší od toho, jak prostřednictvím našich těl přenášíme smysluplné informace. Tento proces také výslovně uvádí sebereflexivita že Giddens tvrdí, že je nezbytný pro formování identity, ale možnosti, které jednotlivci dělají při tvorbě a digitální tělo zvýrazněte vlastní monitorování, které si Foucault tak zlověstně všímá.[8]

V určitém smyslu mají lidé online větší kontrolu - jsou schopni pečlivě si vybrat, jaké informace předložit, čímž eliminují viscerální reakce, které by mohly v každodenním životě prosáknout sdělení. Zároveň jsou tato digitální těla v zásadě hrubší, takže je mnohem snazší nesprávně interpretovat, co někdo vyjadřuje. Dále, as Amy Bruckman ukazuje, klíčové informace o těle osoby jsou často k dispozici online, i když se tato osoba snaží klamat; například lidé dokážou relativně dobře zjistit, kdy je někdo muž, i když tvrdí, že je žena online.[9] Přestože přítomná zprostředkovaná prostředí odhalují různé signály, mechanismy klamání lišit.[10]

Příklady

Existují studie, které odhalují konkrétní případy výkonu identity. Mezi ně patří vyšetřování zkušeností latinskoamerických studentů v americkém systému veřejného vzdělávání. Bylo zjištěno, že v kulturně kódovaných učebnách musí členové této etnické skupiny provádět identitu ve formě behaviorálního signálu, že jsou stejně hodni úspěchu jako jejich bílí kolegové.[11] To také podtrhuje, že bílá identita slouží jako standard a že představení ji často napodobují tak, že tvoří součást toho, jak se asimilují jednotlivci z různých etnických skupin. Příkladem jsou také „veřejná vystoupení“ prováděná černými ženami, jako je převzetí role „černé dračice“. Vědci uvádějí, že role jsou prováděny za účelem rekonstrukce, reimaginace a dokonce revize osobní a kolektivní historie.[12]

Bibliografie

Michelle Duffy. „Provádění identity v multikulturním rámci“, v Sociální a kulturníZeměpis, zvláštní vydání k „hudbě a místu“, VI (2005), č. 4, s. 677–692.

Philip V. Bohlman a Marcello Sorce Keller (eds.), Hudební antropologie Mediterranean: Interpretation, Performance, Identity. Bologna: Edizioni Clueb - Cooperativa Libraria Universitaria Editrice, 2009.

Linda Barwick a Marcello Sorce Keller (eds.). Mimo místo a čas: italské a australské pohledy na italskou hudbu v Austrálii. Lyrebird: Melbourne, 2012.

Marcello Sorce Keller. "Švýcarští Němci v Melbourne." Některé úvahy o hudebních tradicích a identitě “, Schweizer Jahrbuch für Musikwissenschaft, Neue Folge, XXV (2005), s. 131–154.

Reference

  1. ^ A b Duits, Linda (2008). Kultura více dívek: etnografie identifikace. Amsterdam: Amsterdam University Press. str.35. ISBN  9789056295257.
  2. ^ Davis, Fred. 1992. Móda, kultura a identita. Chicago: University of Chicago Press.
  3. ^ Goffman, Erving. 1956. Prezentace sebe sama v každodenním životě. Edinburgh: University of Edinburgh.
  4. ^ Goffman, Erving. 1963. Chování na veřejných místech. New York: The Free Press.
  5. ^ Boyd, Danah. 2008 „Proč stránky sociálních sítí pro mládež (srdce): Role síťových publikací v mladistvém společenském životě.“ MacArthur Foundation Series on Digital Learning, Identity Volume (ed. David Buckingham).
  6. ^ Briggs, Jean. 1999. Inuitská morálka: Emoční výchova tříletého dítěte. New Haven: Yale University Press.
  7. ^ Sundén, Jenny. 2003. Materiální virtuality. New York: Peter Lang Publishing.
  8. ^ Podrobnější diskusi najdete v úvodu Davida Buckinghama k tomuto svazku.
  9. ^ Berman, Joshua a Amy Bruckman. 2001. „The Turing Game: Exploring Identity in an Online Environment.“ Konvergence, 7 (3), 83-102.
  10. ^ Donath, Judith. 1999. „Identita a podvod ve virtuální komunitě.“ Komunity v kyberprostoru (Marc Smith & Peter Kollock, eds). London: Routledge.
  11. ^ Carillo, Andres (2008–2009). „Náklady na úspěch: Výkon mexické a americké identity v kulturně kódovaných učebnách a vzdělávací výsledky“. Přezkum práva a sociální spravedlnosti. 18: 3: 641–676.
  12. ^ Henderson, Mae (2014). Ve svém projevu v jazycích a taneční diaspoře: Černé ženy, které píší a hrají. Oxford: Oxford University Press. p. 225. ISBN  9780195116595.