Vázy Hüseyindede - Hüseyindede vases

Váza A
Váza B

The Vázy Hüseyindede jsou Brzy Hittite vázy zdobené reliéfy, které byly nalezeny při vykopávkách v Hüseyindede Tepe poblíž Yörüklü v turečtina provincie Çorum. Celkem existují fragmenty čtyř váz. Dva z nich byly téměř kompletní a mohly být obnoveny. Jsou vystaveny v Archeologické muzeum Çorum. Tato váza patří k chetitské kultuře a pochází přibližně z roku 1650 před naším letopočtem.

Objev

Během inspekcí na místě tureckými archeology Tunç Sipahi und Tayfun Yıldırım v roce 1996 sherds of Early Hittite keramika byla nalezena mimo jiné na povrchu na jižní straně Hüseyindede Tepe. Během nouzového výkopu v roce 1997 a dalších pravidelných výkopů z roku 1998 ve spolupráci s Archeologickým muzeem v Çorum byly vyneseny na světlo fragmenty kameninové keramiky a části čtyř odlišných chetitských reliéfních váz. Dva z nich byli nalezeni ve starodávném skladišti; další dva z okolních trosek.[1] Byly restaurovány v muzeu. Váza B, ta menší, která obsahuje obrazový vlys, byla publikována společností Sipahi v roce 2001, zatímco obnova Vázy A, která má čtyři obrazové vlysy, stále probíhala.[2] Váza A byla konečně publikována v roce 2002 Yıldırım na Hittitologickém kongresu v Ankara.[3]

Pozadí

Chetitské reliéfní vázy jsou známy již od vykopávek Boğazköy (hlavní město Chetitů v Hattusa ). Fragmenty byly také nalezeny na Alişar, Alaca Höyük, Eskiyapar, Kabaklı, Elbistan-Karahöyük und Kaman-Kalehöyük. Obvykle se datují do raného období chetitské říše, v první čtvrtině druhého tisíciletí před naším letopočtem. Jediným rekonstruovaným příkladem byla váza se čtyřmi vlysy İnandıktepe, který je zobrazen v Muzeum anatolských civilizací v Ankaře a fragment se třemi vlysy z Bitiku. Motivy zobrazené na těchto vázách se skládají z rituálních aktivit, nabízejí scény a festivaly s akrobaty, tanečníky a hudebníky.[4]

Popis

Jíl váz je smíchán se zlatem slída, což je v chetitské keramice normální. Byli zapnuti potterovo kolo. Po otočení byly na povrch váz vázány vlysy postavené z vysoce kvalitní hlíny. Povrchy byly šrafovány, aby se podpořila přilnavost. Výsledné složení se skládá z jílu červené, černé a krémové barvy.[1]

Váza A

Rotující pohled na vázu A.
Býčí hlavy na horním rtu

Váza A je příkladem typu Bitik-İnandık, což znamená, že má čtyři pásma vlysu. Je vysoká 86 cm, průměr 50 cm a má čtyři rukojeti. Zdá se, že se jedná o obvyklé rozměry váz tohoto typu. Horní ret je trubka z hlíny rozbitá malou pánví a čtyřmi býčími hlavami protomy směřující dovnitř. Během obřadů bylo možné nalít do pánve tekutinu; z pánve vytékala z úst býčího protomu do nádoby. Tato struktura je také typická pro typ vázy Bitik-İnandık a je také známá z rhyta z Kültepe.[5]

Dva spodní vlysy jsou rozděleny do čtyř scén pomocí rukojetí. Spodní vlys zobrazuje čtyři býky obrácené střídavě, s hlavami skloněnými k zemi. Obecně jsou spojeny s místním bohem počasí. Jejich dynamické držení těla je v chetitské ikonografii této doby jedinečné a kontrastuje s jinými zobrazeními, ve kterých jsou vedeni pryč, aby byli obětováni. Podporují výše uvedenou scénu na svých ramenou, což je rys viditelný také v otiscích pečetí, bronzová deska od Alaca Höyüka a slonová kostka z Megiddo. Čtyři scény druhé vrstvy ukazují obětní průvod pro boha. První tři obrázky pravděpodobně ukazují lidi, kteří přinášejí Srnec, a jelen a berana. Dva jeleni jsou vedeni lanem muži s krátkým kiltem, zatímco beran je veden mužem po jeho boku. Před beranem jsou dva další muži, pravděpodobně kněží, v modlitbě. Ve čtvrté scéně této vrstvy je bůh zobrazen vpravo, sedí na židli s vysokým opěradlem, přičemž věřící a hudebník hrají lyra před ním. Podobná scéna je vidět na váze İnandık, ale v takovém případě je předmětem uctívání bůh počasí ve formě býka, stejně jako na orthostate reliéfy Alaca Höyüka.[5]

Třetí vlys, který je nejširší a nejpropracovanější, ukazuje další průvod, který v tomto případě vede k chrámu a oltáři. Cihly budovy chrámu jsou zobrazeny v různobarevných jílech. Předměty na střeše jsou pravděpodobně oltáře, ačkoli Yıldırım alternativně naznačuje, že se jedná o dekorativní předměty nebo zábradlí. Napravo od chrámu je oltář, který připomíná reliéfy orthostátu Alaca Höyüka. Několik lidí se k budově přibližuje zleva. Posledním z nich je hudebník, který hraje na strunný nástroj, který hodně připomíná turečtinu Bağlama. Před ním je žena s párem činely v jejích rukou. Předcházely jí tři ženy s kultovními předměty. Objekty, které drží dvě ženy nejvíce vlevo, nelze identifikovat, ale Yıldırım si myslí, že třetí žena má typ kadidla, který je zmíněn v chetitských textech o náboženských rituálech. Průvod vedou dva muži s meči. Pozoruhodná je závěrečná scéna ve třetím vlysu vpravo od oltáře. Zobrazuje dvě ženské postavy sedící vedle sebe na posteli a vedle ní stojící muž drží misku. Zdá se, že správná žena pomáhá ostatním se svými šperky nebo make-upem. Levá žena, oblečená v černém, mohla být královnou nebo bohyní. Možné spojení bylo navrženo s Hieros gamos. V takovém případě by stálým mužem byl božský nebo královský ženich. O identitě vyobrazených jedinců však můžeme jen spekulovat, protože nemají žádné identifikační atributy. Podle jiného výkladu je levá postava socha, jako další sedící postava v kočáru v nejhořejším vlysu. Textové důkazy zaznamenávají, že sochy v chrámech byly zdobeny při slavnostních příležitostech a vedeny v procesích.[5]

Čtvrtému a nejvyššímu vlysu vázy chybí velký kus, ale zobrazuje další průvod. Vůz tažený voli přepravuje dva jednotlivce: kněze a bohyni (nebo, jak je uvedeno výše, socha bohyně), kteří sedí na vyvýšeném místě vzadu. Střední část kočáru, který měl pravděpodobně rituální nástroje ukryté pod krytem, ​​chybí. Dále vpravo je vidět hlava a rohy vola, spolu s jho, které drží muž, který zvíře vede. Další postavy na této úrovni jsou hudebníci: dva muži hrající na loutny, žena s činely a tanečnice. Mužská postava, která nosí na zádech chvějící se předmět, není zcela zachována.[5]

  • nahoře: hráč na lyru, věřící, oltář a sedící bůh; níže: býk.

  • Žena s kadidelnicí a šermíři

  • Chrám a oltář; výše: hudebníci

  • Postelní scéna

Váza B

Rotující pohled na vlys ve Váze B.
Býčí skok

Váza B nemá žádné rukojeti a na výšku 52 cm je menší než váza A. Má pouze jeden vlys, který se táhne kolem krku pod vyčnívajícím okrajem vázy. V důsledku poškození ohněm po rozbití vázy došlo ke změně barev. Původní červené a krémové barvy se změnily na tmavě hnědé, červené a černé. Pouze jeden fragment vlysu, zobrazující ženu s činely, si zachovává původní barvy. Pás obrázků je vysoký mezi 7 a 7,5 cm a dlouhý 52 cm. Zobrazuje akrobatickou scénu doprovázenou hudebníky a tanečníky.[2]

Podle obecného pohledu je třeba dvě frontálně zobrazené ženy chápat jako levý okraj celé scény. Mají ruce na bocích a nosí dlouhé, zametané šaty s nějakou pestrou zástěrou. Sipahi je považuje za tanečníky, kteří vedou kruhový tanec, podobný tomu Yalli praktikováno v moderním východním Turecku. Žena a muž hrající na činely jdou za nimi. Tento nástroj, který je identifikován s galgaturi chetitských textů od Hans Gustav Güterbock (mimo jiné), je běžným motivem v chetitském umění, zejména na reliéfních vázách. Na nástroj obvykle hrají ženy; vyobrazení mužského hráče je zde neobvyklé. Další postavou je mužský hudebník s loutnou s dlouhým hrdlem, podobně jako moderní Saz, který se běžně objevuje na reliéfních vázách raně chetitských. Další dva muži nejsou zcela zachováni, ale zdá se, že dřou s činely v rukou. Poloha jejich nohou naznačuje taneční pohyb. Pak je tu další stojící hudebník, se zachovanou pouze částí hlavy a rukama, které drží činel. Poté přichází hlavní scéna vlysu.[2]

Tato ústřední scéna ukazuje tři akrobaty skákání přes býka. Býk směřuje doprava a drží ho muž s ohlávkou. Tento muž drží předmět v pravé ruce, pravděpodobně pro poskytnutí rytmu umělcům. Z levého býka jsou zachovány pouze paže a hlava. Ve srovnání s podobnými vázami od İnandıka a Boğazköyho se předpokládá, že se ukázalo, že vyskakuje z přikrčené polohy. Je zobrazen druhý muž, který dělá backflip a nohy dopadá na zadní končetiny býka. Třetí skok je zobrazen skákat přes hřbet býka. Vzhledem k tomu, že pozice tří skoků jsou velmi odlišné, pravděpodobně nepředstavují tři fáze jediného skoku. Spíše zobrazují simultánní akci, kdy akrobati a tanečníci vystupují všude kolem klidného býka. Tímto způsobem se chetitský obraz liší od Minoan vyobrazení býčích skoků, která jsou dobře známá z Knossos. Ve vyobrazeních z Egejského moře jsou sportovci zobrazeni skákat přes hlavu nebo křídlo býka, ale v tomto případě se zdá být zobrazen rituální výkon na klidném býkovi a kolem něj.[6][7]

Fragmenty

Tři další fragmenty vázy typu Bitik-İnandık (tj. Se čtyřmi vlysy) ukazují mužskou postavu, pravděpodobně kuchaře, s hrnci na vaření se dvěma rukama typu známého z Asyrské obchodní kolonie a období Chetitů. Na fragmentech odlišné vázy stejného typu je vyobrazeno božství, lev a další postava.[8]

Reference

  1. ^ A b Yıldırım, 2001, s. 43–62.
  2. ^ A b C Sipahi, 2001a & b.
  3. ^ Yıldırım, 2005, s. 761–774
  4. ^ Seeher, 2011, 382–3
  5. ^ A b C d Yıldırım 2002, s. 591–600 a 2008, s. 837–850
  6. ^ Taracha 2002, s. 7–20
  7. ^ Sipahi 2001b, s. 107–125
  8. ^ Yıldırım 2008, s. 837

Bibliografie

  • Tayfun Yıldırım: "Yörüklü / Hüseyindede. Eine neue hethitische Siedlung im Südwesten von Çorum." Istanbuler Mitteilungen 50, 2001, s. 43–62.
  • Tunç Sipahi: "Eine althethitische Reliefvase vom Hüseyindede Tepesi." Istanbuler Mitteilungen 50, 2001a, s. 63–85.
  • Tunç Sipahi: „Nové důkazy z Anatolie týkající se skokových scén býků v umění Egejského moře a Blízkého východu.“ Anatolica 27, 2001b, s. 107–125.
  • Tayfun Yıldırım, „Hüseyindede Tepesinde Bulunan Yeni Bir Kült Vazosu“, V.Uluslararası Hititoloji Kongresi Bildirileri, Çorum 02-08 Eylül 2002. Ankara 2005, s. 761–774, obr. 1-4.
  • Piotr Taracha: "Býčí skok na chetitské váze. Nové světlo na anatolské a minojské náboženství." Archeologia (Warszawa) 53, 2002, s. 7–20.
  • Tayfun Yıldırım: „Hudba v Hüseyindede / Yörüklü: Některé nové hudební scény ve váze reliéfu druhé chetitské“ Anadolu Araştırmaları / Jahrbuch für Kleinasiatische Forschung 16, 2002, s. 591–600. PDF
  • Tayfun Yıldırım: „Nové scény na druhé reliéfní váze od Hüseyindede“ Studi micenei ed egeo anatolici 5, 2008, s. 837–850
  • Jurgen Seeher: „The Plateau: The Hittites“ ve Sharon R. Steadman, Gregory McMahon (ed.) Oxfordská příručka pro starou Anatolii: (10 000–323 př. N. L.). OUP 2011: 376–392.