Gidra (noviny) - Gidra (newspaper)

Gidra: The Monthly of the Asian American Experience, samozvaný „hlas asijského amerického hnutí“^[1] byl revoluční měsíčník, který vycházel od roku 1969 do roku 1974. Založila ho skupina asijských amerických studentů na University of California, Los Angeles jako platforma pro diskusi o asijských amerických zájmech na akademické půdě a později se rozšířila o celou asijsko-americkou komunitu v Los Angeles. Šedesát čísel Gidra byly zveřejněny během jeho primárního běhu, stejně jako číslo výročí 1990 a pět čísel v letech 2000 až 2001.

Gidra pokrýval hlavně otázky ovlivňující asijské americké společenství, včetně protiválečného hnutí; etnická studia na univerzitách; a boje kolonizovaných lidí v Asii, Africe a Karibiku. Rozhodující pro noviny bylo také umění, většinou ilustrace a poezie. Vysoce zpolitizovaný, Gidra zaujal protiválečný, antiimperialistický a antikapitalistický postoj. Jeden z prvních novin svého druhu v asijské americké komunitě inspiroval vznik dalších levicových publikací a organizací. Prosazování ideologie třetího světa, Gidra podporoval solidaritu s paralelními hnutími sociální spravedlnosti ve Spojených státech a dekolonizačními hnutími v zahraničí a měl s nimi vazby.

Celá kolekce Gidra je k dispozici ke stažení z Digitální úložiště Densho.

Dějiny

1969-1970

Gidra byla koncipována v únoru 1969 skupinou studentů na University of California, Los Angeles v reakci na anti-asijské nálady na univerzitě a ve větším Los Angeles. O rok dříve Front osvobození třetího světa Je 1968 stávka došlo v Státní univerzita v San Francisku. Požadavky stávkujících proti tomu, co považovali za represivní a rasistickou správu, vedly k prvnímu v zemi Etnické studie program. Následky stávky způsobily to, co historik Haivan Hoang nazval „nejistotou“ ohledně místa, účelu a budoucích pohybů univerzity v oblasti sociální spravedlnosti, které zametají Spojené státy a roste nespokojenost mezi univerzitními studenty barev.^[2] Hoang tvrdil, že to bylo právě kvůli této atmosféře Gidra byl vytvořen. Gidra byl také vytvořen spolu se vzestupem radikálních studentských koalic občanů třetího světa, kromě Pohyb černé síly a Hnutí za občanská práva. Poté, co jim univerzita odmítla oficiální uznání, začali studenti publikovat Gidra samostatně s využitím Centra asijských amerických studií univerzity jako svého sídla.

Název novin pochází od tříhlavého draka Král Ghidorah (キ ン グ ギ ド ラ Kingu Gidora) od Japonců Godzilla filmová franšíza.^[3] Maskotem papíru je housenka se šikmýma očima a slaměným kloboukem s mečem. „Pokorná housenka“ byla vybrána jako připomínka partyzánských bojovníků ve Vietnamu, „asijských válečníků, kteří bojovali za svůj lid a svou hrdost bez strachu ze smrti“.^[4][5]

GidraZakladateli byli Dinora Gil, Laura Ho, Tracy Okida,^[6] Colin Watanabe a Mike Murase. Všichni byli studenty americké generace asijských Američanů na UCLA a před založením publikace byli zapojeni do organizací jako Oriental Concern nebo UCLA Asian American Studies Center.^[7] V průběhu původního pětiletého období pracovalo na novinách celkem 250 lidí.^[8] Ačkoli Gidra byla vytvořena pro širší asijsko-americkou komunitu, 78% jejích zaměstnanců v prvním roce bylo japonských Američanů.^[7]

Gidra procvičoval nehierarchickou redakční organizaci a kolektivní rozhodování. Příspěvek však do značné míry vedla základní skupina studentů.

První vydání Gidra byla zveřejněna v dubnu 1969 s následujícím posláním:

Pravda není vždy krásná, ne na tomto světě. Usilujeme o to, abychom neslyšeli o pocitech, obavách a problémech bližních, když nás to vyrušuje, když se cítíme znepokojeni. A příliš často je to poloha a síla, které určují, kdo je slyšen. Proto byla vytvořena GIDRA. GIDRA ​​se věnuje pravdě. Upřímný projev pocitu nebo názoru, ať už je to hluboký nebo vulgární, neškodný nebo urážlivý, ubohý nebo dobře zajištěný - to je GIDRA. GIDRA ​​je PRAVDA.^[9]

Redakční článek v červenci téhož roku zpracoval:

Gidra byla vytvořena, aby stimulovala a inspirovala členy asijské americké komunity k vyjádření jejich pocitů a myšlenek. Mnoho, možná včetně asijských Američanů, dospělo k závěru, že asijští Američané nemají pocity ani myšlenky. Cítíme však, že samotná existence publikace jako Gidra popírá stereotyp asijského Američana jako mlčenlivého, bezcitného a nereagujícího jednotlivce.^[10]

GidraPrvní diskutované téma: vzestup organizací „třetího světa“ na univerzitních kampusech po stávce v San Francisku v roce 1968; prostituce asijskými americkými ženami, palba japonských amerických koronerů Thomas Noguchi okresu Los Angeles z údajně rasistických důvodů; a „žlutá síla“ jako „výzva k odmítnutí minulých i současných podmínek bezmocnosti našich [asijských Američanů“. “V posledním bodě Gidra spisovatel Larry Kubota objasnil: „Když dosáhneme mocenského postavení ve společnosti, můžeme mít větší kontrolu nad svými životy a začít určovat svůj vlastní osud.“^[4] Následné problémy zahrnovaly širší škálu témat ovlivňujících asijsko-americkou komunitu.

1970-1974

Gidra později se přestěhoval z UCLA do kanceláří v EU Crenshaw sousedství Los Angeles v Kalifornii. S tímto krokem přišel posun v zaměření příspěvku z univerzity na větší komunitu asijských Američanů v Los Angeles. Spoluzakladatel Murase napsal: „Během prvního roku Gidra postupně změnil své zaměření z kampusu na komunitu, z asijské identity na asijskou jednotu a z „co se stalo“ na „co můžeme dělat“. “^[11]

Řada historiků to popsala Gidrajsou dvě etapy žurnalistiky. Hoang napsal: „Tyto změny se posunuly dovnitř GidraKonceptualizace asijského amerického hnutí odráží autorovu vznikající konstrukci asijského amerického étosu, postoje subjektu definované nejen rasovou odlišností, ale také sociální odpovědností a nacionalismem třetího světa. “^[2] Historik William Wei napsal: „První se věnoval osvojení technických dovedností potřebných k vydávání novin, definování toho, jaký druh papíru to chce být, a následně definování toho, co to znamená být asijským Američanem a zapojeným do asijských Americké hnutí; druhá byla věnována pokrytí protiválečného hnutí, životního stylu kontrakultury a radikální politiky. “ GidraNa rozšířené zaměření se částečně podílela také stávka UCLA a „policejní nepokoje“ proti americkému militarismu v Kambodži v květnu 1970 spolu s Stát Kent a Střelby státu Jackson.^[7]

Dalším důvodem nové orientace bylo reagovat na kritiku, že příspěvek byl příliš subjektivní a cynický ohledně amerického dědictví imperialismu a rasismu. Gidra začaly v této době zahrnovat ilustrace, komiksy a méně výslovně politické články o asijské kultuře.^[7] Murase vysvětlil: „My [v Gidra] se pokusil tuto roli rozšířit Gidra hraje v probíhající revoluci jak prostřednictvím rozhodnutí kolektivní politiky, tak prostřednictvím našich osobních interakcí. Proto na našich stránkách existuje mnohem více svobody než konzistence. Jak budeme i nadále generovat alternativy, činit rozhodnutí a poučit se z minulosti, bude naše praxe nevyhnutelně více svobodná než konzistentní. “^[11]

Navíc, Gidra čelit byrokratickým rozporům vyplývajícím z nerovnoměrnosti moci mezi zaměstnanci, která vznikla z nehierarchické organizace tohoto dokumentu. Při absenci placených platů často přicházeli a odcházeli noví zaměstnanci. V roce 1971 Gidra zavedl systém rotujících měsíčních koordinátorů odpovědných za zveřejnění každého měsíce,^[7] a v roce 1972 zaměstnanci Gidra zahájil studijní skupinu nazvanou Westside Collective, která má tři části:

1. Objektivní podmínky - rasismus, sexismus, kapitalismus, imperialismus… a odcizení, nerovnost a iracionalita…, které vyvolávají chamtivost, individualismus, nesnášenlivost, nezodpovědnost, negativní sebeobraz a pesimismus. Chtěli jsme studovat asijské americké a třetí světové dějiny, válku, instituce v naší společnosti, stav hnutí atd.
2. Cíle - humanismus, socialismus ...? Příklady Vietnamců, Lidové republiky. … Kolektivita, sebeúcta, soběstačnost, sebeurčení, sebekázeň, sebeobrana.
3. Jak se dostat z jednoho do druhého. Krok za krokem….^[11]

V rámci studijní skupiny začali zaměstnanci společně žít v domě zvaném „Gidra House“. Součástí účelu této studijní skupiny bylo zamyslet se nad GidraMá význam pro vyvíjející se asijské americké hnutí. Zaměstnanci Gidra nakonec dospěl k závěru, že Gidra ve své tehdy aktuální podobě již nebylo tak nutné.^[7]

Poslední vydání Gidra byla vydána v dubnu 1974, pět let po jejím prvním vydání. Mezi osmdesát stránek tohoto čísla byl článek s názvem „Směrem k bosé žurnalistice“ od Mikea Murase, který vyjadřoval nejistotu ohledně GidraBudoucnost a uvedl důvody pro rozpuštění příspěvku. Murase napsal: „Existuje společný pocit, předtucha, pokud chcete, že nyní je nějak dobrý čas na shrnutí našich zkušeností. Chceme pokračovat, pokračovat v publikování, ale nyní musíme vidět, jak daleko jsme se dostali, abychom měli jasno v tom, kam směřujeme a jak se tam dostaneme. “^[11] Murase také uvedl problémy s personálním a redakčním uspořádáním, osobní a publikační finanční boje a pocit mezi zaměstnanci, že proces sestavování papíru „se stal mechanickým, individualizovaným a odcizujícím.“ Ve svém posledním článku Murase napsal:

Jak pokračujeme v boji, nyní se musí podobat bohatství a vitalita této celkové zkušenosti zvané Gidra, což je mnohem víc než noviny. Byla to zkušenost ve sdílení - v dávání a přijímání - v sesterské a bratrské atmosféře. Znamenalo to šanci aktivně pracovat na něčem, v co opravdu věříme. Znamenalo to šanci vyjádřit se různými způsoby. Byla to lekce pokory a vytrvalosti. Znamenalo to pracovat s lidmi, kterým na lidech záleží, a skutečně cítit sílu, která může vycházet pouze z kolektivních zkušeností. Ale jaký boj!^[11]

Zaměstnanci Gidra ponechána otevřená možnost pokračovat Gidra v budoucnu nebo případně vytvořit novou publikaci vhodnější pro Hnutí. Zaměstnanci se setkávali i poté GidraFinálním čísle a většina z nich se aktivně angažovala v této oblasti.

Během své pětileté životnosti GidraV tiskové zprávě bylo v průměru přibližně 4 000 výtisků měsíčně s předplatiteli 900–1300 převážně v oblasti Los Angeles, převážně vysokoškoláky. Počet čtenářů byl však pravděpodobně vyšší kvůli kopiím šířeným a prohlíženým více lidmi.^[7]

Obsah

Gidra pokryl širokou škálu problémů ovlivňujících asijsko-americkou komunitu, včetně těch, které se týkaly rasismu na univerzitě a ve větším Los Angeles; Americký imperialismus a militarismus uprostřed války ve Vietnamu; a asijská americká, afroamerická, domorodá americká a latinskoamerická hnutí za sociální spravedlnost a organizace „třetího světa“. Šířka témat však byla mnohem větší. Články byly „směsicí zpráv, rétoriky, reklam, karikatur, kreseb, básní, dramatických děl a krátké beletrie.“^[12]

Gidra čerpal inspiraci od radikálních organizací, jako je Front osvobození třetího světa a Černí panteři, a ideologií jako Černá síla a Žlutá síla. Gidra také čerpal z děl významných revolucionářů jako Frantz Fanon, Mao Ce-tung, Che Guevara, Martin Luther King Jr., a Malcolm X. Protože její zaměstnanci byli převážně japonští Američané, problémy, které se týkaly japonských Američanů, byly uvěznění japonských Američanů během druhé světové války táborové poutě a přestavba Malé Tokio, byly často diskutovány. Nicméně, Gidra byl do značné míry kritický vůči samotnému Japonsku, zejména v kontextu vztahů mezi USA a Japonskem, militarismu a imperialismu.^[7]

V roce 1971 Gidra začal vydávat podrobná tematická témata, jedno zaměřené na asijské americké ženy^{[13]:405–408} a další o mládeži prostřednictvím „pouliční perspektivy“.^[7] „Ženské vydání“ z ledna 1971 znělo: „Jsme třetí svět, asijské sestry spojující se v boji za osvobození. Americká společnost snížila počet žen na ekonomické a psychologické otroctví a ženy a muže ze třetího světa na rasistické a odlidšťující stereotypy. My, jako asijské ženy, jsme se spojili s [...] bojem s našimi bratry proti mužskému šovinismu a připojili se k vytvoření nových definic sebeurčení v revoluční společnosti. “^[14]

V rámci posunu obsahu příspěvku na začátku 70. let Gidra začala rozšiřovat svou působnost tak, aby zahrnovala etnické recepty na jídlo, články o tom, jak šit a zahradnit, a dokonce i článek, jak opravit toaletu. Gidra také publikoval články o účinném protestu a aktivismu. Zaměstnanec Jeff Furumura napsal: „Je to všechno součást budování soběstačnosti a v procesu vytváření vlastních alternativ. Když rozbijeme mystická nadsázky ohledně toho, kdo je schopen to napravit a kdo je způsobilý to ovládat, učíme se dělat mnoho z těchto věcí sami. “^[11]

Pro noviny bylo také zásadní umění, fotografie a poezie. Gidra ilustrátor David Monkawa napsal: „Chceme osvobodit naši mysl a zároveň ji osvobodíte tím, že je budete rozvíjet prostřednictvím kritického pohledu na komiksy, filmy, knihy a televizi; to znamená, ptát se sami sebe, „jak“ má být posuzována věc, na kterou se díváme. “^[11] Karikatury byly často prodchnuty humorem a kritikou společnosti. Spisovatelka a aktivistka Karen Ishizuka poznamenala, jak „Díky schopnosti rychle a obratně bojovat s vážnými problémy mohou [politické karikatury] zasáhnout srdce sociálních problémů přehnanou karikaturou, bodavými zvraty a hloupostí, ale hlubokou nevhodností.“ “^{[13]:282–304}

Recepce

1969-1974

Během svého pětiletého běhu Gidra sbíral chválu i kritiku v předních asijských amerických kruzích. Podle Rocky Chin „Pokud existuje publikace‚ Asijsko-americké hnutí ', je to tak Gidra, nejrozšířenější asijský americký novinový časopis v zemi. “^[7] Wimp Hiroto z losangeleských japonských amerických komunitních novin Rozcestí chválen GidraMise. Kats Kunitsugu z Kashu Mainichi dal Gidra smíšené recenze Gidra a prominentní japonské americké noviny Rafu Shimpo zveřejnil neshody ohledně zpravodajství o kontroverzních tématech ovlivňujících asijsko-americkou komunitu, zejména o propuštění koronera okresu Los Angeles Thomase Noguchiho.^[11]

Mezi těmi mimo Hnutí Gidra sbíral více kritiky. V konečném vydání Gidra, Popsal Murase dopisy Gidra obdržel od větší komunity v Los Angeles, včetně jednoho od „Číňanky v Los Angeles [kdo] volal Gidra „Krutý“ a naznačil, že kvalita novin se může zlepšit, pouze když „někteří z vás (kteří jste) členy SDS a gangsteři odejdou.“ “^[11] Další dopis zněl: „Nevím, co je s těmi chudými menšinovými skupinami. Matka je na to strašně pyšná. […] Musí být hrozné být tím, čím jste, že musíte jít tak nízko, že nebudete muset používat ošklivá slova, abyste vyjádřili své já, své nezbedné ošklivé malé lidi a lituji vašeho druhu. [sic] “^[15]

Tak jako Gidra 'zaměření a obsah se změnily na začátku 70. let, Gidra obdržela kritiku za to, že byla příliš politická v zpolitizovaných protiválečných článcích a příliš „kontrakultura bílých hippies“ v kulturních a návazných článcích. Wei však tvrdí, že posledně uvedená kritika byla „neoprávněná.“ Píše: „Dokument od počátku podporoval rozvoj výrazné asijské americké kultury a porozumění složitým vztahům mezi lidmi v hnutí.“^[7]

Současnost, dárek

Dnes se na tom shoduje mnoho historiků a vědců Gidra 'význam. Volal vědec z etnických studií Daryl Maeda Gidra „periodikum premiérového hnutí.“^[16] Stejně tak Hoang napsal: „Zda vědci o složení věděli o periodiku, Gidra a publikace, jako by to zanechalo dědictví pro pozdější studenty rasových menšin, dědictví, ve kterém by psaní bylo považováno za prostředek kultivace rasového a politického povědomí. “ Hoang tvrdil, že zveřejnění Gidra inspirovalo vydání mnoha dalších revolučních studentských publikací na univerzitách převážně v Kalifornii v 90. a 2000. letech.^[2] V čísle 20. výročí připsal Nelson Nagai Gidra s inspirací k založení asijské americké mládežnické organizace Yellow Seed napsal: „Gidra byla naším oknem do asijské Ameriky. Prostřednictvím Gidry jsme zjistili, že v Americe existují další skupiny, které se snaží definovat asijskou Ameriku a jakou část mají asijští Američané v hnutí za občanská práva a protiválečné, antiimperialistické hnutí. ““^[17] Navíc, Gidra je považován za inspiraci pro založení dalších radikálních asijských amerických novin Rodane, který byl také pojmenován po a Godzilla charakter. Nakonec Wei napsal, že důvod Gidra 'Konec byl jeho úspěch, protože inspiroval vznik dalších revolučních periodik a organizací, které soutěžily o zdroje, čtenáře a zaměstnance.^[7]

Z Gidra 'S pokračujícím dědictvím historik Brian Niiya napsal, že „247 lidí, kteří během svého života pracovali na původní Gidře, představovalo jedny z nejlepších a nejjasnějších Sansei generace a mnoho z nich pokračovalo ve významných kariérách v právu, akademické sféře, medicíně a dalších oborech, zatímco mnozí i nadále zůstávají aktivní v bojích jménem asijských amerických komunit. ““^[3] Spisovatelka a aktivistka Karen Ishizuka napsala: „Gidra byla stejně neuctivá, protože byla vážná a stejně provokativní k přemýšlení i reflexivní. “^{[13]:282–304}

Reference