Gabrielle de Coignard - Gabrielle de Coignard

Rodinný znak Mansencal

Gabrielle de Coignard (1550? –1586) byl Toulousainský zbožný básník ve Francii 16. století. Nejznámější je díky své posmrtně vydané knize náboženské poezie, Oeuvres chrétiennes („Christian Works“) a její sňatek s prominentní politickou rodinou prezidenta Toulousain Jean de Mansencal v roce 1570.

Život

Jean de Mansencal, tchán Gabrielle de Coignard

Ačkoli její přesné datum narození není známo, její smrt ve věku 36 let v listopadu 1586 uvádí jako pravděpodobný rok jejího narození 1550.[1] Její otec, Jean de Coignard, byl prominentním členem elitní literární společnosti v Toulouse v polovině 16. století působil jako hlavní představitel prestižní společnosti Académie des Jeux Floraux. [2] Záznamy o jeho životě naznačují, že Coignard získala dobré vzdělání odpovídající jejímu postavení - luxus, který se ženám z nižších tříd nedává[3]—A dobře se vyznala v katolické víře.[4] Ačkoli pozice jejího otce jako maître ès Jeux Floraux a poradce v Parlement z Toulouse[5] nabídla rodině Coignardů pohodlný životní styl, manželství Gabrielle de Coignardové s Pierrem de Mansencalem v roce 1570 značně zvýšilo její sociální postavení.[6] Mansencalův otec byl významnou politickou osobností ve Francii 16. století a působil jako první prezident parlamentu Toulouse v letech 1535-1555,[7] pozice, kterou by Pierre de Mansencal zaujal v roce 1572.[8][9] Coignard a Mansencal měli dvě dcery, Jeanne a Catherine,[10] a Coignard zůstal vdovou a svobodnou matkou po pouhých třech letech manželství, když její manžel zemřel v roce 1573 z neznámých příčin.[11]

Informace o povaze Coignardova vztahu s jejím manželem jsou velmi malé, ale její básně naznačují, že její manželství bylo láskyplné a prospěšné. Jednalo se o vzácnou náhodu v době, kdy šlechtická manželství byla obecně motivována ekonomikou a politikou, ale Coignard byl údajně hluboce zasažen Mansencalovou náhlou smrtí, a současné stipendium naznačuje, že se při řešení svého zármutku obrátila k psaní.[12] Na rozdíl od většiny žen v raném novověku se Coignard po ztrátě manžela nikdy znovu nevdala;[13] místo toho se hlouběji ponořila do své katolické víry a slíbila, že Bůh bude jejím jediným manželem.[14] Ačkoli vdovství i náboženství byly dvě hlavní cesty, kterými ženy v tomto období získaly moc, existuje jen málo důkazů o tom, že by Coignard vedla něco jiného než spíše osamělý životní styl, a po smrti svého manžela v podstatě upadla do neznáma.[15] Víme však, že svou náboženskou oddanost předala svým dvěma dcerám a využila svého elitního postavení, aby jim poskytla vzdělávací zdroje, které byly ženám v té době často zadržovány.[16] Ukazuje se, že genderová očekávání raně novověké Francie velmi diktovala Coignardův život a její přísné dodržování ženských ctností ticha, zbožnosti a pokory ji povzbudilo, aby během svého života odmítla vydávat svá díla, a to tak daleko, že skryla její poezii. od jejích dcer zajistit, aby bylo toto přání splněno.[17] V roce 1594, osm let po Coignardově smrti, vydaly Jeanne a Catherine de Mansencal pod matkou celý katalog náboženské poezie své matky Oeuvres chrétiennes, který by na počátku 17. století získal značné uznání jako básnický zbožný text.

Tvorba Chrétiennes

Coignard - Œuvres chrestiennes, 1900

Les oeuvres chrétiennes je kompilací 129 jednotlivých sonetů (Les sonetů duchůnebo „Duchovní sonety“) a 21 dalších básní (Les vers chrétiens, nebo „Křesťanské verše“), které využívají různá křesťanská témata a biblické obrazy.[18] Ačkoli Dílo zaměřuje se na některá světská témata, je to především náboženský text a jeho předmluva to jasně uvádí. Tento úvod, napsaný Coignardovými dcerami, věnuje její práci dvěma „zbožným“ a „ctihodným“ dámám, které jejich matka velmi obdivovala.[19] O těchto dvou ženách se obecně předpokládá, že jsou Marguerite de Valois a Clémence Isaure, dva renomovaní oddaní básníci sami o sobě, kteří významně ovlivnili Coignardovu víru a literární kariéru.[20] Předmluva také žádá, aby čtenáři ignorovali „docela pozoruhodné chyby v této knize, které budete pravděpodobně kritizovat a odsoudit“, místo toho je povzbudil, aby uznali jejího „poctivého a ctnostného“ autora, což naznačuje, že mansencalové byli investováni do ochrany jejich matky dědictví.[21] Coignardovo dílo skutečně získalo určitou literární kritiku pro nedostatek dovedností,[22] ale její práce získala pochvalu za svou emocionální pravdivost a zbožnost.[23]

Náboženská témata jsou v této práci konstantní, přičemž v Coignardově poezii těžce figuruje kříž, milost, modlitba a smrt.[24] Chválila ji však také za zahrnutí světovějších témat vdovství, těla a nemocí za to, že nabízí jedinečný pohled na ženství v raném novověku ve Francii.[25] Coignard také získala uznání za přestupkovou povahu některých jejích děl, zejména jejího dlouhého eposu o délce 1548 řádků Imitace de la victoire de Judich („Napodobování vítězství Judity“) od Les vers chrétiens. V tomto díle záměrně bagatelizovala podvratnější činy biblické hrdinky Judith místo toho vyzdvihla její přijatelné ženské hodnoty cudnosti, zbožnosti a ctnosti, aby vrhla příznivější světlo na tuto hrdinku, kterou Coignardovi současníci často pomlouvali.[26][27] Moderní stipendium na Coignarda naznačuje, že i když byla nucena pracovat v patriarchálních mezích své společnosti - a tím formovala svou poezii způsobem, který potvrdil dominantní recepty ženskosti té doby - Coignard přesto našel způsoby, jak rozvrátit sexistická biblická vyprávění přepracování příběhů biblických hrdinek, aby se zaměřily spíše na jejich ctnosti a úspěchy než na mužské hrdiny v jejich příbězích.[28]

Styl

Ačkoli samotný akt psaní byl pro ženy ve Francii 16. století poněkud podvratný, náboženství bylo možná nejvíce společensky přijímaným tvůrčím východiskem, které ženy během této doby mohly mít, což umožnilo Coignardovi využít tento kulturně schválený způsob sebevyjádření.[29] V tomto období nebylo neobvyklé, že gramotné ženy psaly nebo překládaly zbožné texty, ačkoli jejich práce byly přísně strukturovány podle převládajících kulturních očekávání, aby ženy byly zbožné, cudné, tiché a pokorné.[30] Díky své výchově ve vzdělané literární domácnosti dobře poznala Coignarda s populárními literárními autory a způsoby raného novověku a její práce ukazuje vliv autorů, jako jsou Luis de Granada, Guillaume du Bartas, a Pierre de Ronsard.[31] Tam je nějaký moderní debata o rozsahu populární Petrarchista vliv na Coignardovo dílo, protože byla dobře zakořeněna v dobových literárních zvycích[32] a často používala romantické deskriptory charakteristické pro tento styl, ale její poezie rázně odmítla hříšné Petrarchanské zaměření na tělesné potěšení, místo toho se zaměřila na věčné božské potěšení duše.[33]

Gabrielle de Coignard, spolu s dalšími autorkami jako Anne de Marquets a Marguerite de Navarre, byl v čele náboženského literárního hnutí, které učil Gary Ferguson nazvala „feminizaci oddanosti“, což mělo na počátku 17. století zásadní dopad na tvůrčí duchovní texty.[34] Tento styl psaní, který by později byl oslavován a popularizován mužskými autory jako St. Francis de Sales, byl charakterizován sladkostí, měkkostí a emocionálním frázováním, které jsou všechny přítomny v Coignardových dílech.[35] Její styl je také jedinečný pro její neustálé prosazování ženského subjektu: používání slova „je“ („I“) v celé její podobě sonety a vers umisťuje sebe (a ženy obecně) jako herce svých děl a nabízí manželku, vdovu, matku jako ústřední postavu a agentku ve své poezii.[36] Tato ženská subjektivita je obzvláště pozoruhodná ve světle ohromující mužské nadvlády raně novověké francouzské literární kultury, ve které Coignard žil a psal, a moderní vědci tvrdili, že představuje podvracení idealizovaného ženství,[37] stejně jako sociální posun směrem k této feminizaci oddanosti.[38]

Moderní zájem

Ačkoli Coignard po polovině 17. století v podstatě upadl v zapomnění, zájem o její práci a stipendium o její život se od vydání podrobné komentované verze Colette Winnové Oeuvres chrétiennes v roce 1995. Zvláště feministická analýza se stala konzistentním rysem většiny výzkumů Coignardových a tento obnovený zájem o její život byl přičítán, alespoň zčásti, moderním pokusům zahrnout do literárního kánonu autorky.[39] Její role průkopnice feminizovanějšího hnutí oddanosti v raně novověké francouzské literatuře byla dobře dokumentována Fergusonem a dalšími vědci a genderový diskurs přítomný v jejích pracích v poslední době vzbudil zájem feministických badatelek a historických básníků.[40][41][42] Její práce je nyní uznávána jako důležitý text v historii francouzských žen a získává uznání jako vzácný semi-autobiografický pohled do každodenního života francouzské manželky, vdovy a matky v raném novověku.

Poznámky

  1. ^ Coignard a Gregg, 4.
  2. ^ Larsen a Winn, 171.
  3. ^ Bankier and Lashgari, 163.
  4. ^ Coignard a Gregg, 4.
  5. ^ Coignard a Gregg, 4.
  6. ^ Larsen a Winn, 171.
  7. ^ Coignard a Gregg, 4.
  8. ^ Coignard a Gregg, 4.
  9. ^ Shapiro, 231.
  10. ^ Larsen a Winn, 171.
  11. ^ Coignard a Gregg, 5.
  12. ^ Larsen a Winn, 171.
  13. ^ Coignard a Gregg, 8.
  14. ^ Ferguson, 198.
  15. ^ Coignard a Gregg, 5
  16. ^ Coignard a Gregg, 5.
  17. ^ Sommers, 273.
  18. ^ Coignard a Gregg, 5.
  19. ^ Coignard a Gregg, 35 let.
  20. ^ Coignard a Gregg, 6.
  21. ^ Coignard a Gregg, 37 let.
  22. ^ Coignard a Gregg, 13.
  23. ^ Coignard a Gregg, 13.
  24. ^ Coignard a Gregg, 7-8.
  25. ^ Coignard a Gregg, 3, 8, 11.
  26. ^ Larsen a Winn, 172.
  27. ^ Sommers, 211 a 215.
  28. ^ Sommers, 217.
  29. ^ Llewellyn, 77.
  30. ^ Llewellyn, 77.
  31. ^ Larsen a Winn, 171 a 172.
  32. ^ Larsen a Winn, 172.
  33. ^ Llewellyn, 81 let.
  34. ^ Ferguson, 187.
  35. ^ Ferguson, 189.
  36. ^ Ferguson, 195.
  37. ^ Llewellyn, 82 let
  38. ^ Ferguson, 195.
  39. ^ Bankier a Lashgari, 6.
  40. ^ Larsen a Winn, xxi a 174.
  41. ^ Ferguson, 187.
  42. ^ Llewellyn, 82 let

Reference

  • Bankéř, Joanna, Deirdre Lashgari a Doris Earnshaw. Ženy poetky světa. New York: Macmillan, 1983.
  • Coignard, Gabrielle de a Melanie E. Gregg. Duchovní sonety: dvojjazyčné vydání. Chicago: University of Chicago Press, 2004.
  • Ferguson, Gary. „Feminizace oddanosti: Gabrielle De Coignard, Anne De Marquets a François De Sales.“ Dámské psaní ve francouzské renesanci. 187-206. Cambridge, Anglie: Cambridge French Colloquia, 1999.
  • Larsen, Anne R. a Colette H. Winn. Spisy předrevolučních francouzských žen: Od Marie De France po Elisabeth Vigée-Lebrun. New York: Garland Publishing, 2000.
  • Llewellyn, Kathleen M. „Vášeň, modlitba a oblak: Poetická inspirace v dílech Chrétiennes Gabrielle De Coignardové.“ Francouzština Dalhousie 88. (2009): 77-86.
  • Shapiro, Norman R. Francouzské básničky devíti století: přeslici a pero. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2008.
  • Sommers, Paula. „Rodové četby Knihy Judith: Guillaume Du Bartas a Gabrielle De Coignard.“ Romance čtvrtletně 48.4 (2001): 211.

Viz také

externí odkazy