Gabriel Vásquez - Gabriel Vásquez

Portrét Gabriela Vázqueze: Sapientissimo.antecessori Theologiae Complutensis P. Gabrieli Vasquez e Societate lesu, .Sacri supremi Senatus Inquisitionis Hispaniae Censori. Biblioteca Nacional de España.

Gabriel Vasquez (Belmonte, Cuenca, 1549 nebo 1551 - Alcalá de Henares, 23. září 1604) byl Španěl jezuita teolog.

Život

Ukončil základní a gramatická studia v Belmonte a odešel do Alcalá na filozofii, kde vstoupil do Společnost Ježíšova dne 9. dubna 1569. Po dokončení svého noviciát tam pokračoval ve svých teologických studiích a zakončil veřejnou obhajobou své práce.

V páté provinční kongregaci v Toledu také obhájil diplomovou práci. Mezi těmito událostmi přednášel jezuitským studentům o De Anima, a vrátil se do Alcalá studovat hebrejštinu.

Poté dva roky učil morální teologii na vysoké škole v Ocaña, další dva v Madridu a nějakou dobu v Alcalé. Odtamtud, i když mu ještě nebylo třicet let, byl povolán do Říma, aby obsadil stejné místo na Roman College. Před svým odjezdem vykonal povolání v Belmonte.

Zůstal šest let v Římě, poté se vrátil do Alcalá, kde až do své smrti učil teologii. Podle něj podle německého redemptoristického spisovatele z 19. století Michaela Haringera ctnost soutěžila s doktrínou, poslušnost s genialitou a zbožnost s učením. The Vévoda z Lermy, oblíbené Filip III Španělský, často s ním konzultoval nejdůležitější záležitosti a Benedikt XIV nazval ho osvětlením teologie.

On byl známý pro jeho přesnou znalost názorů a teorií různých škol a autorů, a chvályhodné pro jasnost výrazu a přísné filozofické metody. Udělal kompletní studii spisů Svatý Augustin, pro něž vyznával velkou oddanost, stejně jako projevy druhé Otcové církve a Svatý Tomáš.

Ve věcech názoru se někdy lišil od běžných scholastických názorů a hájil soukromé názory, z nichž si zaslouží zmínku:

  1. Přirozený zákon spočívá v racionální povaze, která je sama o sobě považována, a v uznání, že některé akce jsou s ní nutně v souladu a jiné se jí odporují. Nepopírá však, že přirozené právo by mohlo poznávat také to, co má božské právo, a že by to tedy mohla být zásada božského závazku. V tomto je v opozici vůči Kantovi, který zastává názor, že veškerá závaznost morálního zákona by měla pocházet od člověka a od člověka samotného.
  2. Božské myšlenky nejsou podstatou Boha, pokud je tato podstata nebo povaha známá jako napodobitelná nebo napodobitelná, ale pouze jako znalosti, slovo, druh expressa možných a budoucích tvorů. Tyto myšlenky se tak vzdáleně shodují ve stvoření bytostí; jejich nejbližším principem je božská aktivní energie, kterou Bůh skutečně a účinně vytváří.
  3. V části věnované diskusi o existence Boha cituje ontologický důkaz svatého Anselma, jehož legitimitu a demonstrativní hodnotu, jak se zdá, zcela přijímá. Věčnost je podle něj duratioermanens, uniformis, sine principio et fine, mensura carens, definice, která se poněkud liší od definice přijaté Boethius a následoval ve školách.
  4. Milost je nezbytný pro provádění všech dobrých akcí a překonání pokušení. Z milosti rozumí všem dobrým impulzům, které účinně nutí ke správnému jednání. Může vycházet z přirozených příčin, ale protože jsou regulovány Božská prozřetelnost, pokud jsou tak regulovaní, aby vytvářeli účinné dobré impulsy, je to milost, protože si ji člověk sám nezaslouží, a mnoha je popírána. Je třeba jej považovat za dar od Boha, protože je poskytován skrze zásluhy Krista a za nadpřirozený cíl. Proto se tomu říká milost.
  5. Předurčení tvrdí, že je post praevisa merita, ale děti, které zemřou, aniž by bylo jakkoli možné, aby přijaly křest, nebyly po předvídání prvotního hříchu zahrnuty do spásné vůle Boží.
  6. v Kristologie zastával následující názory: že Adopcionisté nejsou Nestorians; že Krista nelze nazvat Božím služebníkem; že Kristus měl rozkaz zemřít, ale že si mohl zvolit okolnosti své smrti; že pravidelná nebo formální důstojnost Kristova kněžství bude trvat navždy, protože Kristus je podle své podstaty knězem, a to zůstává neměnné.
  7. The ratio formalis Obětování mše spočívá v mystickém oddělení Tělo a Krev Krista uskutečněného slovy zasvěcení.
  8. Je pravděpodobné, že při novém narození křest vina za hřích není omilostněna ex opere operatio, ale pouze trest. Od Kristovy smrti je křest pro děti jediným prostředkem spásy; pro ně má mučednictví ctnost ospravedlnění instar křest; ale u dospělých to ospravedlňuje pouze z důvodu charity.
  9. Biskupské svěcení nevytiskne novou postavu ani ve skutečnosti nerozšíří nebo nezvýší kněžskou povahu; tím se uděluje nová a odlišná moc, což není nic jiného než božské jmenování do nové služby.
  10. Ve svátosti Manželství orgány smluvních stran tvoří věc a jejich souhlas, vyjádřený ústně nebo znaky, tvoří formu.
  11. Při léčbě existence Boha si všímá počtu ateisté který žil ve své době a připisuje to vlivu protestantismu. Zmínil také politické ateisty, kteří považují Boha a náboženství pouze za vládní prostředky k udržení lidí pod kontrolou.

Vasquez byl soupeř Francisco Suárez, kterého někdy označuje za jednu z moderních. Založil školu a spory mezi svými učedníky a dominikánskými John of St. Thomas týkající se božského poznání a božské myšlenky byly podle Menéndez y Pelayo zvědavý. Luis de Torres a Diego de Alarcon byli nejpozoruhodnější žáci školy, a ačkoli to mělo krátké trvání, moderní teologové ho často citovali.[1]

Funguje

  • „De cultu adorationis libri tres et debationes duae contra errores Felicis et Elipandi“, Alcalá, 1594; Mainz, 1601, 1604.
  • „Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thomae“, Alcalá, 8 sv., 1598–1615. Později zkrácená vydání vyšla v Alcalé, Ingolstadtu, Vídni a úplnější v Lyonu v roce 1620 a v Antverpách v roce 1621.
  • „Paraphrases et compendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas“, Alcalá, 1612; Ingolstadt, 1613; Lyons, 1630. Vives se zavázal, že vytiskne všechna svá díla, ale dostal se až k prvnímu dílu (Paříž, 1905).
  • „Disputationes metaphysicae desumptae ex variis locis suorum operum“ (Madrid, 1617; Antverpy, 1618), který sestavil Francisco Murcia de la Llana, obsahuje filozofické otázky rozptýlené v jeho dílech a je vzácnou a mimořádně hodnotnou knihou.

Některé z jeho rukopisů jsou uchovány v madridské národní knihovně.

Jeho první svazek o první části svatého Tomáše byl cenzory Společnosti zadržen na dva roky. Mezi otázky, o kterých diskutoval, patří: „Deus extra coelum, vel in vacuo intra coelum esse possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit“. Nicolás Antonio zavolal mu vir fuit acerrimo ingenio.[1]

Reference

  1. ^ A b Goyena, Antonio Pérez. „Gabriel Vasquez“. Katolická encyklopedie (1913). 15.

Zdroje

  • Juan Eusebio Nieremberg y Otin, Varones ilustres de la Compañía de Jesús, VIII (Bilbao, 1891), 355
  • François Elesban de Guilhermy, Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne, III (Paříž, 1902), 111
  • Southwell, Bibl. Skript. (Řím, 1676), 271
  • Zeferino González, Historia de la Filosofía , III (Madrid, 1866), 140
  • Marcelino Menéndez y Pelayo, Historia de las ideas estéticas en España, II (Madrid, 1884), 207
  • Carlos Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, VIII (Brusel, 1898), 513.

externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Gabriel Vasquez ". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.