Françoise Dussart - Françoise Dussart - Wikipedia

Téma tohoto článku nemusí splňovat požadavky Wikipedie směrnice o pozoruhodnosti pro akademické pracovníky. Pomozte prosím určit notabilitu citováním spolehlivé sekundární zdroje to jsou nezávislý tématu a poskytnout jeho významné pokrytí nad rámec pouhé triviální zmínky. Pokud nelze určit významnost, je pravděpodobné, že článek bude sloučeny, přesměrovánnebo smazáno. Najít zdroje: „Françoise Dussart“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Prosinec 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

tento článek je sirotek, jako žádné další články odkaz na to. Prosím zavést odkazy na tuto stránku z související články; zkuste Najít odkaz nástroj pro návrhy. (Prosinec 2015)

Françoise Dussart (narozen 14. května 1959 v Paříži) je profesorem na katedře Antropologie a Katedra studií žen, pohlaví a sexuality na University of Connecticut. Vycvičená ve Francii a Austrálii zahrnuje její specializace v sociální antropologii Australský domorodec společnost a kultura (stejně jako jiné národy čtvrtého světa), ikonografie a vizuální systémy, různá vyjádření pohlaví, rituální a sociální organizace, zdraví a občanství.

Dussartova kariéra v antropologii začala na Sorbonně, kde studovala etnolingvistické nuance západoafrických pojmenovacích systémů, kulturu pouličních umělců v Paříži a břidlicové továrny v jižní Francii. Získala titul Ph.D. stupně z Australská národní univerzita pro terénní práce s Warlpiri lidé žijící v Poušť Tanami. Od té doby se také věnovala kurátorským snahám zahrnujícím akrylovou malbu domorodých obyvatel Desertu. Vydávala rozsáhlé publikace o záležitostech oceánského umění pro vědecké časopisy a populární tisk ve francouzštině a angličtině. Rovněž konzultovala mnoho muzeí po celém světě, psala katalogy, eseje a pomáhala při obecném rozvoji sbírek.

V současné době je^{[když? ]} pracuje na dvou souvisejících projektech, dlouhodobém výzkumném projektu, který zkoumá, jak indigenizovaná modernost a špatné zdraví domorodců hrají významnou roli při formování neo-osadnických států, jako je Austrálie, pro které publikovala příspěvky o tom, jak Warlpiri lidé ze střední Austrálie vypořádat se s chronickým onemocněním denně. Kurátorka první komplexní hlavní výstavy současného umění domorodých obyvatel a ostrovů Torres Strait Islander (více než 100 uměleckých děl) z Austrálie v Kanadě, na Musée de la Civilization v Quebec City. Tato výstava s názvem Lifelines: Současné domorodé umění z Austrálie byla zahájena 20. října 2015 a bude uzavřena 6. září 2016. V současné době žije se svým manželem a dětmi v Providence.^[1]

Cukrovka

Cukrovka a rekonstrukce domorodé společnosti

Statistiky mezi národy čtvrtého světa - dobře zdokumentované v subsaharské Africe, v celé Americe a Asii (Ekoé a kol. 2001; Joe a Young 1994; Mbanya a Mbanya 2003; McMurray a Smith 2001; Rock 2005) ^ jsou ještě zoufalejší .1 Domorodě osídlené oblasti Austrálie byly obzvláště těžce zasaženy pandemií cukrovky; Domorodí obyvatelé vzdálených osad mají desetkrát vyšší pravděpodobnost než u širší populace, že budou trpět diabetem 2. typu (Cass et al. 2005). V některých domorodých komunitách je touto chorobou postižen každý třetí člověk.

V důsledku této skličující reality byla značná část biomedicínských analýz zaměřena na utrpení původních obyvatel. Dotyčná práce obvykle předpokládá, že nedorozumění a nedorozumění narušují léčbu a diagnostiku. Ale můj^{[SZO? ]} Analýza založená na datech shromážděných v letech 2006 a 2007 v domorodém osídlení v centrální poušti zpochybňuje určité aspekty této domněnky. Terénní výzkum naznačuje, že mnoho domorodých národů, kteří mají znalosti o hlavních etiologických aspektech onemocnění, se vědomě vyhýbají biomedicínským léčebným protokolům - přísné řízení hmotnosti, úprava stravovacích návyků a cvičení - a překládají pojmy chronické a akutní nemoci tak, aby se přizpůsobily jejich vlastní představě o neokoloniální sociální identita. Ve skutečnosti, spíše než dezinterpretací etiologie a léčby, mají lidé Warlpiri tendenci reinterpretovat jazyk obklopující cukrovku, a tak v lékařském vesmíru projevují zemi „indigenizace modernosti“, kterou MarshaU SahUns pozorovala hmotnou a technologickou kulturou ostatní národy čtvrtého světa. Reakce Warlpiriho lidí na cukrovku zobrazuje nejen komunitu schopnou, ale i přinutenou přizpůsobit lékařské protokoly a diskurz domorodě vytvořeným vzorům bytového příbuzenství a sociální propojenosti, stejně jako výrazně domorodé pojmy osobní autonomie. Tímto způsobem lidé ve Warlpiri přetvářejí místní praxi své společnosti (Foucault 1973) způsobem, který podkopává univerzalizující diskurzy národních zdravotnických organizací, škol, nápravných fakult, křesťanských církví a dalších „znalostních institucí“. ^[2]

Reference