Figurativní nosítka - Figurative palanquin

Figurální nosítka; kresba Ataa Oko z Ghany

A obrazný nosítko spojené s totem jeho majitele je zvláštní druh smetí použitý v Region Greater Accra v Ghana. Tyto nosítka volal v jazyce Ga okadi akpakai patří ke královským insigniím a používá je pouze Ga králové nebo mantsemei a jejich podřízených, když jsou přepravováni na veřejnosti na durbarech a festivalech Homowo. S těmito figurálními nosítky Ga vytvářejí etnické rozdíly mezi sebou a svými sousedy Akan, které používají pouze jednoduché vrhy ve tvaru člunu nebo židle.[1]

Význam

Figurativní nosítka, kresba Ataa Oko 2010

Šéf Ga, jehož klan používá lva jako totem, musí proto použít vrh ve formě lva. Totemy a rodinné symboly Ga představují zvířata, rostliny nebo předměty. Všechny jsou spojeny s historií klanu a jeho předků.

Když je náčelník nesen v takovém obrazném nosítku, použití jeho symbolu totemu zajišťuje ochranu duchy a předky, kteří jsou spojeni s příslušným symbolem. Současně jsou magické síly totemu přeneseny na šéfa, který sedí v obrazném nosítku. Na rozdíl od konvenčních vrhu Akan ve tvaru člunu nebo křesla fungují obrazové nosítka Ga také jako rozlišovací značky mezi nimi a jejich sousedy Akan a dokonce označují rozdíly mezi různými klany Ga.[2]

Dějiny

V předkoloniálních dobách Ga nepoužívali vrhy, ale nosili své náčelníky na lidských ramenou. The etnolog Margaret Field věří, že vrhy Akan ve tvaru lodi byly zavedeny v Akkře Akwamu žijícími tam od 17. století. V průběhu 19. století, kdy Ga převzala kontrolu nad Akwamu částmi jejich vojenské organizace, také přijali použití nosítek.[3] Neexistují však žádné přesné zdroje popisující, kdy Ga začali používat nosítka v podobě svých rodinných symbolů. Sociální antropolog Regula Tschumi našel jen krátké oznámení v Gold Coast Independent 1925 naznačující, že král Akkry, tzv Ga mantse v těch letech používal nosítka ve tvaru slona. Podle Tschumiho se používání obrazových nosítek rozšířilo v průběhu 20. století z Akkry do dalších pobřežních měst, kde se tyto nosítka do určité míry používají dodnes.[4][5]

Uživatelé a výrobci obrazových nosítek

Paa Joe se sandálovou rakví pro Kunstmuseum, Bern 2006

Na rozdíl od Akanů Ga používali své nosítka pouze pro sekulární náčelníky. Ženy a jejich nejvyšší duchovní vůdci wulomei, nepoužívejte nosítka z různých důvodů.

Nosítko je pro záměrně vyrobeno nové enstoolment šéfa a je také poprvé použit při jeho ceremonii instalace. Po instalaci je nosítko uchováno jako královské insignie schovaný v dům stolice příslušné rodiny. Není znovu vyřazen, pokud to není nutné pro důležitou příležitost, jako je Homowo festival.

V souladu s tím jsou obrazové nosítka Ga velmi zřídka zobrazována na veřejnosti, zejména pro cizince je obtížné je vidět. Není proto divu, že i když nosítka vypadají podobně jako obrazné rakve které jsou západnímu trhu s uměním dobře známy, figurální nosítka zůstala donedávna zcela neznámá.

Na rozdíl od toho, čemu dříve věřili mnozí badatelé a dokonce i mnoho Ga, jsou tyto nosítka stále používána a vyráběna stejnými řemeslníky, kteří vyrábějí obrazové rakve. Jedním z nejdůležitějších stavitelů nosítek za posledních 30 let byl Paa Joe který byl dosud znám jen svými obraznými rakvemi. Ale protože se od řemeslníků nemá hovořit o obrazných nosítkách a jiných královských insigniích, Paa Joe nerozdává snadno informace o nosítkách, které dříve postavil.[6]

Obrazové rakve jako rituální kopie nosítek

Ataa Oko s rakvou bitevní lodi vyrobenou kolem roku 1960

V kultuře Ga, jak objevila Regula Tschumi během terénních prací, se zasvěcení a pohřby tradičních náčelníků musí navzájem doplňovat. Zasvěcenci musí být pohřbeni stejným způsobem, jako byli zřízeni v kanceláři nebo zasvěceni. Náčelník, který používá figurální nosítka, proto musel a musí být pohřben v rakvi, která vypadala stejně jako jeho dříve používaný vrh.[7] Na rozdíl od toho, čemu věřili Thierry Secretan a další,[8] žádný král ani náčelník nebyl nikdy pohřben ve svém obrazném nosítku, protože vrhy patří ke královským insigniím, které v kultuře Ga nemusí být pohřbeny. V důsledku toho museli být ti šéfové, kteří při své instalační ceremonii používali obrazný nosítka, pohřbeni v náhražce, tedy v obrazné rakvi, která vypadala stejně jako jejich nosítka.

První obrazové rakve tedy byly jednoduše kopiemi nosítek, které byly použity jako náhrada.

Ačkoli jsou navenek podobné, obrazové rakve a nosítka samozřejmě patří do jiné kategorie předmětů: nosítka jsou královské insignie, které jsou vyrobeny tak, aby vydržely a byly zachovány v rodinném domě po smrti jejich uživatelů, zatímco obrazové rakve mohou být obětováni a jsou pohřbeni se zesnulým. Obrazový nosítka se po smrti uživatelů stávají posvátnými a rodina je udržuje, aby udržovala kontakt s předky. Pro královské rodiny se také stávají rozlišovacími znaky a fungují jako známky legitimity jejich vlády.[9][10]

Západní trh s uměním

Ataa Okos nazval své rakve a nosítka jednoduše „coffin-akpakai“ nebo „coffin-palanquin“. Mezi obraznými rakvemi a nosítky nerozlišoval. Na fotografii: Ataa Oko s řemeslníkem Kudjoe Affutu, 2009

Zatímco obrazové rakve Ga se staly světově proslulými na západním trhu s uměním, obrazové nosítka zůstávají až do současnosti skryté a neznámé jako umělecká forma. Dlouho se věřilo, že Ga už nebudou používat figurální vrhy a že staré nosítka již neexistují, protože jak napsal Thierry Secretan, byli v nich údajně pohřbeni náčelníci.[8]

Skutečnost, že i mnoho Ga stále věří, že jejich náčelníci byli dříve pohřbeni v obrazných nosítkách, lze snadno vysvětlit, jak to píše Regula Tschumi: Pohřby zasvěcených dříve zahrnovaly lidské oběti a dodnes by nezasvěcený ani křesťan Ga nechtěl nebo mít možnost účastnit se takových pohřbů. Náčelníci jsou také pohřbeni tajně, proto je a bylo těžké říci, jak je náčelník pohřben, když k němu dojde uprostřed noci. Nikdo mimo královské rodiny si proto nevšiml, že jejich náčelníci byli pohřbeni v náhradních nosítkách.

Protože náčelník musel být pohřben stejným způsobem, jako byl instalován v kanceláři, bylo nutné ho pohřbít do rakve, která byla kopií jeho nosítek. První obrazové rakve používané k pohřbívání tradičních náčelníků proto nebyly novou vymyslenou uměleckou formou, ale pouze kopiemi obrazových nosítek.[11][12]

Ataa Oko, Kane Kwei a další výrobci rakví

Křesťané a běžní Ga začali používat obrazné rakve kolem roku 1950 až 1960. Protože nesměli používat rodinné symboly, které byly stále vyhrazeny pro jejich tradiční náčelníky, tesaři jako např. Ataa Oko (1919-2012), Kane Kwei (1925-1992) a ostatní začala vyrábět figurální rakve, aby se vyhnula tradičním totemovým symbolům. Postavili rakve, které nepředstavovaly formy s hlubším významem, ale spíše předměty spojené s povoláním zesnulého.

Dnes všichni Ga, bez ohledu na jejich náboženskou příslušnost, používají obrazné rakve, které byly dříve vyhrazeny pro tradiční krále, náčelníky a kněze. Takže tyto rakve jsou nyní používány širší masou lidí Ga.

Od 70. let 20. století byly takové rakve západním uměleckým světem uznávány jako umělecká díla v západním smyslu. Výstava „Les Magiciens de la terre“ 1989 a teorie Thierryho Secretana[13] způsobil, že tesař Teshie Kane Kwei byl považován za vynálezce obrazné rakve a pouze jeho výrobky byly klasifikovány jako umělecká díla. Západní umělecký svět kvůli nedostatku znalostí mylně přisuzoval vynález údajně nové umělecké formy jedinému umělci a proslavil jej i figurální rakve světově proslulými, zatímco význam již existujících figurativních nosítek zůstal donedávna zcela neznámý. Proto na Západě obrazové rakve získaly vysoké umělecké postavení, které by ve skutečnosti patřilo k původní umělecké formě Ga, obrazným nosítkům.[11][12]

Výstavy

V březnu 2017 představila Galerie ANO v Akkře poprvé na výstavě „Akkra: Portréty města“ nosítka. Nosítka byla vyrobena Kudjoe Affutu v roce 2013 na pozici šéfa ve střední oblasti, Ghana.

Reference

  1. ^ Tschumi (2013), str. 60-73.
  2. ^ Tschumi (2013), str. 61-62.
  3. ^ Pole (1937), str. 88.
  4. ^ Tschumi (2013), s. 64.
  5. ^ Tschumi, PhD, str. 125-144.
  6. ^ Tschumi (2013), str. 62-64.
  7. ^ Tschumi (2013), str. 65.
  8. ^ A b Secretan (1994), str. 14.
  9. ^ Tschumi (2013), str. 65-66.
  10. ^ Tschumi, PhD, str. 98-109, 144-147.
  11. ^ A b Tschumi (2013), str. 71-72.
  12. ^ A b Tschumi, PhD, str. 173-178.
  13. ^ Secretan (1994).

Bibliografie

  • Pole, Margaret Joyce (1961) [1937]. Náboženství a medicína lidu Ga. Oxford Univ. Lis.
  • Secretan, Thierry (1994). Il fait sombre, va-t'en (francouzsky). Paříž: Hazan.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Publikováno v angličtině jako Secretan, Thierry (1995). Jít do tmy: Fantastické rakve z Afriky. Londýn.

Další čtení

Revidované a aktualizované druhé vydání Benteli (2008).

externí odkazy