Kolouch M. Brodie - Fawn M. Brodie

Kolouch M. Brodie
narozenýKolouch McKay
(1915-09-15)15. září 1915
Ogden, Utah
Zemřel10. ledna 1981(1981-01-10) (ve věku 65)
obsazeníŽivotopisec a profesor historie
Národnostamerický
PředmětPsychobiografie
Pozoruhodné práceThomas Jefferson: Intimní historie
Žádný člověk nezná mou historii
Richard Nixon: Tvarování jeho postavy
ManželkaBernard Brodie
Děti3

Kolouch McKay Brodie (15. září 1915 - 10. ledna 1981) byl americký autor životopisů a jeden z prvních profesorek historie na UCLA, který je nejlépe známý pro Thomas Jefferson: Intimní historie (1974), dílo psychobiografie, a Žádný člověk nezná mou historii (1945), raná biografie Joseph Smith, zakladatel Hnutí Svatých posledních dnů.[1]

Vychován Utah v respektované, i když ochuzené rodině, která byla členy Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (LDS Church), Fawn McKay se vzdálil Mormonismus během let absolventské práce na University of Chicago a ženatý Bernard Brodie akademik, který se stal odborníkem na národní obranu; měli tři děti. Ačkoli se Fawn Brodie nakonec stal jedním z prvních v držení profesorky historie na UCLA, je nejlépe známá svými pěti biografiemi, z nichž čtyři obsahují poznatky z Freudova psychologie.

Brodieho zobrazení Smitha v roce 1945 jako podvodného „génia improvizace“[2] byla popsána jako „nádherně napsaná biografie ... práce zralého učence [která] představovala první opravdovou snahu vyrovnat se s protichůdnými důkazy o Smithově časném životě“[3] a jako dílo, které představovalo domněnku jako fakt.[4] Její nejprodávanější psychobiografie Thomas Jefferson, publikované v roce 1974, bylo první moderní zkoumání důkazů, že Jefferson vzal svého otroka Sally Hemingsová jako konkubína a otcem jejích dětí. Brodie dospěl k závěru, že ano, což je závěr podporovaný analýzou DNA z roku 1998 a současným vědeckým konsensem.

Časný život

Fawn McKay byl druhým z pěti dětí Thomas E. McKay a Fawn Brimhall. Narozen v Ogden, Utah, vyrostla v Huntsville, asi 16 km východně. Oba její rodiče pocházeli z rodin vlivných v raném mormonismu. Její dědeček z matčiny strany, George H. Brimhall, byl prezidentem Univerzita Brighama Younga. Její otec, Thomas Evans McKay, byl biskup, prezident švýcarsko-rakouské církve LDS Mise a Asistent Kvora Dvanácti apoštolů. Brodieho otcovský strýc, David O. McKay, byl kostelem LDS apoštol když se narodil Brodie a později se stal devátým v kostele prezident.[5]

Navzdory výtečnosti její rodiny v kostele žili v nóbl chudobě, jejich majetek byl zatížen nesplatitelným dluhem.[6] Mladý Fawn byl neustále v rozpacích, že jejich dům nemá vnitřní instalatérské práce.[7]

Brodie brzy předvedl předvídavost. Ve tři si zapamatovala a přednesla dlouhé básně. Když Černý kašel epidemie přesvědčila Brodieho matku domácí škola Fawnova sestra Flora, která byla o dva roky starší, Fawn více než držela krok. Šestiletý Fawn, který byl uveden do školy v roce 1921, postoupil do čtvrté třídy; když ztratila školní pravopisnou včelku pro dvanáctiletou dívku, „rozplakala se a rozplakala se, že ji tento jasný chlapec, dvojnásobný v jejím věku, seslal dolů.“[8] V deset si nechala vytisknout báseň v mládežnickém periodiku LDS, Instruktor pro mladistvé; ve čtrnácti byla salutatorian Weber High School.

Ačkoli Brodie dospěl k dospělosti v přísně náboženském prostředí, které zahrnovalo přísné Sabbatarianismus a večerní modlitby na kolenou,[9] její matka byla skeptikem ve skříni, který si myslel, že církev LDS je „úžasný sociální řád“, ale která pochybovala o jejím dogmatu.[10] Podle Brodie koncem třicátých let, zatímco její otec směřoval Mormonská mise v německy mluvící Evropě se její matka stala „důkladnou kacířkou“, když ho tam doprovázela.[11]

Vzdělání a manželství

Od roku 1930 do roku 1932 se Brodie zúčastnil Weber College, dvouletá instituce v Ogdenu, poté vlastněná církví LDS, kde se stala uznávanou veřejnou řečníčkou a zúčastnila se meziuniverzitní debaty. Absolvovala a bakalářský titul v anglická literatura na University of Utah v roce 1934.[12] Tam začala zpochybňovat základní mormonské víry, například to, že domorodí Američané pocházeli ze starověké Palestiny. Po maturitě v devatenácti letech se vrátila učit angličtinu na Weber College.

Na střední škole začal Brodie chodit se spolužákem Dilworthem Jensenem. Věrně si psali během Jensenovy dlouhé nepřítomnosti na Mise LDS v Evropě. V červnu 1935 byli oba přijati na postgraduální studium na University of California, Berkeley a přátelé předpokládali, že se ožení. Její sestra Flora nedávno utekla s Jensenovým bratrem, kterého McKayové neměli rádi. Vyzývali Fawn, aby se místo manželství zúčastnili University of Chicago. Zdálo se, že McKay měl „rostoucí pochybnosti o sňatku“ s Jensenem.[13]

Na univerzitě v Chicagu, kde získala titul magisterský titul v roce 1936 Brodie úplně ztratila víru v náboženství. V roce 1975 si vzpomněla: „Bylo to jako sundat si v létě kabát. Pocit osvobození, který jsem měl na Chicagské univerzitě, byl vzrušující. Cítil jsem velmi rychle, že se nemohu vrátit ke starému životu, a nikdy neudělal."[14] Pokračovala v psaní Jensenovi, dokud se krátce předtím, než se v den promoce, 28. srpna 1936, provdala za Bernarda Brodieho.

Brodie byl rodák z Chicaga, syn lotyšský židovský přistěhovalci, kteří byli odcizeni od své rodiny i od náboženství své rodiny. Jasný postgraduální student mezinárodních vztahů se nakonec během doby studené války stal významným odborníkem na vojenskou strategii. McKayové byli zděšeni nadcházejícím manželstvím své dcery; Dilworth Jensen se cítil zrazen. David O. McKay odešel do Chicaga varovat svou neteř před silnými námitkami rodiny. Z ohledu na svou matku Fawn naplánovala svatbu v kapli LDS, ale z McKays se zúčastnila pouze Fawnova matka. Nikdo z Brodieho rodiny to neudělal.[15]

Žádný člověk nezná mou historii

Hlavní článek: Žádný člověk nezná mou historii

Složení

Poté, co našla dočasné zaměstnání v Harperově knihovně na univerzitě v Chicagu, začala Brodie zkoumat původ Kniha Mormonova. V polovině roku 1939 se svěřila svému strýci Deanovi R. Brimhallovi (dalšímu bývalému mormonovi),[16] že měla v úmyslu napsat vědeckou biografii Josepha Smitha. Pokrok směrem k tomuto cíli byl zpomalen narozením prvního dítěte Brodies a třemi rychlými pohyby, což bylo důsledkem hledání jejího trvalého místa jejím manželem. V roce 1943 byla Fawn Brodie dostatečně povzbuzena svým pokrokem, aby přihlásila svůj 300stránkový koncept do soutěže o Alfred A. Knopf literární společenství. V květnu byla její přihláška posouzena jako nejlepší ze 44 přihlášených.[17]

Brodie pokračovala ve výzkumu na Knihovna Kongresu ve Washingtonu, D.C., kde se Brodiesové přestěhovali za prací jejího manžela, a také v sídle Reorganizovaná církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů v Independence, Missouri. Nakonec se vrátila do Utahu, kde se věnovala výzkumu v církevních archivech LDS. Přístup k některým vysoce omezeným materiálům získala tím, že prohlásila, že je „dcerou bratra McKaye“, lstí, díky níž se cítila „pekelně vinná“.[18] Její snaha o málo známé dokumenty nakonec upoutala pozornost svého strýce Davida O. McKaye. Po „bolestném, prudkém setkání“ se svým strýcem slíbila Brodie, že už nikdy nebude konzultovat materiály v církevních archivech.[19]

Brodieho výzkum rozšířili zejména studenti mormonismu Dale L. Morgan, který se stal celoživotním přítelem, mentorem a zvukovou komisí.[20] Brodie dokončila svůj životopis Josepha Smitha v roce 1944 a byl publikován v roce 1945 Alfredem A. Knopfem, když jí bylo třicet let.

Teze

Jeho název, Žádný člověk nezná mou historii, zmiňuje se o komentáři, který Joseph Smith přednesl ve svém projevu krátce předtím jeho smrt v roce 1844. Brodie představuje mladého Josefa jako líného, ​​dobromyslného, ​​extrovertního a neúspěšného hledače pokladů. Ve snaze zlepšit bohatství své rodiny vyvinul pojem zlaté talíře a poté koncept náboženského románu, Kniha Mormonova, částečně založený na Pohled na Hebrejce, dřívější dílo současného duchovního Ethan Smith. Brodie tvrdí, že Smith byl zpočátku záměrným podvodníkem; ale v určitém okamžiku, téměř nevystopovatelnými kroky, se přesvědčil, že je ve skutečnosti prorokem, i když nikdy neunikl „vzpomínce na vědomou vynalézavost“, která vytvořila Knihu Mormonovu.

Recenze

Non-mormonští recenzenti ocenili buď autorovo bádání, vynikající literární styl, nebo obojí.[21] Newsweek nazval Brodieho knihu „definitivní biografií v nejlepším slova smyslu“ a Čas ocenil autorku za její „zručnost a stipendium a obdivuhodnou nevázanost“.[22] Ostatní recenze byly méně pozitivní. Brodieho obzvláště rozčilovala recenze romanopisce Vardis Fisher, který ji obvinil z toho, že uvedla „jako nesporná fakta, co lze považovat pouze za domněnky podložené pochybnými důkazy“.[23] Bernard DeVoto napsal smíšenou recenzi, ale pochválil biografii jako „dosud vydanou nejlepší knihu o mormonech“. DeVoto, který věřil, že Joseph Smith je „paranoidní“, uvedl, že Brodie neposkytl adekvátní psychologické vysvětlení Smithova chování. Brodie také dospěla k přesvědčení, že důkladná psychologická analýza Smitha je nezbytná a že „v tomto směru nezašla dostatečně daleko“.[24]

Reakce církve LDS

Ačkoli Žádný člověk nezná mou historii Kritizoval mnoho základních mormonských přesvědčení o Josephu Smithovi, církev LDS toto dílo odsuzovala pomalu, i když se kniha dostala do druhého tisku. V roce 1946 Éra vylepšení, oficiální periodikum církve, uvedlo, že mnoho citací knihy pochází z „pochybných zdrojů“ a že biografie „Svatých posledních dnů, kteří mají správné znalosti historie Josepha Smitha, nijak nezajímá“. „Církevní zprávy "sekce Deseret News měl zdlouhavou kritiku: ocenil „jemný literární styl“ biografie a odsoudil jej jako „souhrn všech anti-mormonský knihy, které již byly vydány ".[25] V brožuře „Ne, madam, to není historie“, vyzval Brodie Hugh Nibley, profesor BYU a historik a obhájce LDS.[26] Tvrdil, že citovala zdroje podporující pouze její závěry, zatímco ostatní pohodlně ignorovala. Brodie popsal Deseret News pamflet jako „dobře napsaný, chytrý kousek mormonské propagandy“, ale ona odmítla populárnější „Ne, madam, to není historie“ jako „uštěpačný a mělký kousek“.[27]

V květnu 1946 církev LDS Brodieho exkomunikovala. Nikdy se nepokusila znovu získat své členství.[28] Brodie kdysi napsala příteli, že to, co trpěla deziluzí z mormonismu, „mělo co do činění s bolestí, kterou jsem způsobil své rodině. Samotná deziluze byla ... osvobozující zkušeností.“ Před Žádný člověk nezná mou historii byla zveřejněna, Brodie se snažila své rodiče utěšit: „Přivedli jste nás všechny k uctívání pravdy, což je ten nejušlechtilejší ideál, jaký může rodič svým dětem vštípit, a skutečnost, že vyjdeme po poněkud odlišných silnicích, rozhodně není odrazem vy."[29] Brodieho matka a tři sestry byly knihou nadšené, ale Thomas McKay ji odmítl přečíst.[30]

Kritický úspěch s psychobiografií

Thaddeus Stevens: Pohroma jihu

Fawn Brodie si své role manželky a matky skutečně užívala a věřila, že výchova dětí, zvláště když byly malé, byla „nesmírně naplňující“.[31] Nakonec měli Brodies dva chlapce a dívku.[32] Přesto se Brodie nespokojila s tím, že nebude dlouho bez psaní projektu. Po nějakém pohrdavém prozkoumání dalších možností se rozhodla pro biografii Thaddeus Stevens, zástupce republikánů z Pensylvánie, který byl během Kongresu vůdcem Éra rekonstrukce.

Brodie věřila, že předchozí historici Stevense nepřiměřeně osočovali, a raději si užívala vyhlídky na opětovné vybudování reputace, než jak ji ve svém životopise Josepha Smitha strhla. Stevens jako šampión černochů byl včasným zájmem jako Hnutí za občanská práva zvýšena intenzita. Výzkumné materiály byly k dispozici na Yale University, kde byl zaměstnán Bernard Brodie. Fawn Brodie se také divil, jak byl Stevens psychologicky ovlivněn tím, že měl klubová noha.

Z pohledu studentů historiografie, jako je Ernst Breisach, jsou všichni životopisci do určité míry psychohistorici a jakýkoli životopis, který odmítl zkoumat motivy, povahové rysy a hloubku osobnosti, by byl plochý a nezajímavý.[33] Brodie se začal zajímat o aplikaci teorií profesionála psychoanalytici ke studiu historických osobností, předmětu obzvláště oblíbeného v polovině dvacátého století. Zpočátku Brodie pobavilo, kolik psychoanalýzy se „stalo praktikujícím náboženství“, ale později se stala oddanou oddanou psychoanalytické teorie.[34] Brodie získala řadu známostí mezi psychoanalytiky, kteří jí pomohli vyhodnotit Thaddeuse Stevense, zejména Ralpha R. Greensona, s nímž si vybudovala blízký osobní a profesionální vztah. Oba Brodies také podstoupili psychoanalýzu, on pro nespavost a ona pro chronickou mírnou depresi a sexuální problémy. (Bernardův zaměstnavatel, RAND Společnost zaplatila většinu účtů.) Zájem Brodie o psychologii během tohoto období byl umocněn rodinnými problémy: její matka se pokusila o sebevraždu třikrát, druhá zasažením katolickým krucifixem a třetí (která uspěla) tím, že se vydala na oheň.[35]

Stevensova biografie trvala lepší část desetiletí.

Recenze

Když Brodie v roce 1959 vydal knihu Stevens, těšilo se jí téměř jednomyslné chvály kritiků. Významní historici z doby občanské války a rekonstrukce, včetně David Herbert Donald a C. Vann Woodward, chválil biografii. Donald nazval Brodieho psychoanalýzu Stevense „tour de force“. Nejmilostivější byl Richard N. Aktuální, který napsal méně příznivý popis Stevense, což Brodie dříve kritizoval. Aktuální nejen naléhavě W. W. Norton vydat brožované vydání Brodieho knihy, ale napsal reklamu, ve které chválil autora za to, že napsal „nápaditěji“ a „vynalézavěji ... než kterýkoli jiný autor životopisů Stevens“. Nicméně, Thaddeus Stevens byl komerční neúspěch, který prodal méně než patnáct set kopií, než vypršel za méně než rok.[36]

Jiná práce

V roce 1960 strávili Brodies rok ve Francii, během kterého Fawn strávil značnou energii výzkumem a psaním Od kuše k H-bombě, spoluautor brožované knihy, zamýšlený jako vysokoškolský text. Zabýval se vlivem vědy na vojenskou technologii. Bernard Brodie podepsal smlouvu s Random House, ale jeho výzkumu se nejvíce věnovala jeho žena.[37]

The Devil Drives: A Life of Sir Richard Burton

Když se rodina vrátila do Kalifornie, Alfred Knopf požádal Brodieho, aby upravil a napsal nový úvod pro Sira Richard Francis Burton monografie, Město svatých a přes Skalnaté hory do Kalifornie (1862). Téměř okamžitě byla „ztracena“ Burtonovi, muži, kterého popsala jako „fascinujícího neuvěřitelně“. Brzy plánovala úplnou biografii. Stejně jako Brodie byl Burton agnostik, kterého fascinovalo náboženství a všechno sexuální.[38] Brodie se poradila s komunitou psychoanalytiků a použila vlastní volná asociace prozkoumat Burtonovo podvědomí. Například poznamenala, že těsně před a poté, co Burton psal o své matce, hovořil „o podvádění, dekapitaci, mrzačení, rozbíjení - všechny příběhy a metafory jsou násilné, negativní a nepřátelské“.[39]

Recenze

The Devil Drives: A Life of Sir Richard Burton byl vydán v květnu 1967 a byl vybrán jako doporučený výběr Knihovním klubem literárních spolků a Klub historických knih. Recenze byly opět obecně pozitivní. The Recenze knihy New York Times propagoval jako „[vynikající] biografii bizarního muže, který měl bizarní manželku - a život“.[40]

Profesorství na UCLA

Zveřejnění tří uznávaných biografií umožnilo Brodieovi stát se lektorem historie na částečný úvazek v historii University of California, Los Angeles i když nezískala titul Ph.D. (Její bakalářské i magisterské tituly byly v angličtině.) Jako žena se Brodie setkala s odporem velké a převážně mužské fakulty historie, ale její specializace v současné oblasti psychohistorie napomohla jejímu původnímu jmenování a případnému povýšení na řádného profesora.[41] Brodie učil jak větší přednášky o vyšších divizích americké historie, tak malé semináře o americké politické biografii, raději druhou.[42]

Thomas Jefferson: Intimní historie

Thomas Jefferson byl přirozeným předmětem čtvrté Brodieho biografie. Jeden z jejích kurzů se zaměřil na Spojené státy od roku 1800 do roku 1830 a její seminář z politické biografie by mohl sloužit jako vhodné fórum pro probíhající práci. Po celé toto období Brodieho přitahovaly mormonské studie a několik vydavatelů jej importovalo k napsání biografie Brigham Young. Podnikatel LDS, O.C. Koželuh (1904–1993), nabídl Brodie 10 000 $ předem na vytvoření rukopisu. Ale Dale Morgan řekl Brodie, že Madeline Reeder McQuown, blízká přítelkyně, téměř dokončila obrovský rukopis Younga. McQuownova biografie byla ve skutečnosti jen něco málo než několik hrubých návrhů raných kapitol, ale Brodie byl odraden a opustil Younga pro Thomase Jeffersona.[43]

V květnu 1968 se Brodie zavázal napsat Jeffersonův životopis. Pochopila, že to nemůže být úplný účet. Studie Jeffersona se stala virtuální kariérou několika žijících historiků. Například, Dumas Malone byl v procesu dokončování šestidílné biografie Jeffersona, který vyhrál Pulitzerova cena v roce 1975. Brodie se rozhodl soustředit na biografii „soukromého muže“. Rozhodla se navázat na několik nedávno publikovaných článků o historická kontroverze popisující hlášený sexuální vztah mezi Jeffersonem a Sally Hemingsová, a kvadron otrok řekl, že je nevlastní sestrou své zesnulé manželky. Téma bylo aktuální během období zvýšeného národního zájmu o rasu, sex a pokrytectví prezidenta. Brodie měla také osobní důvody, když zjistila, že její manžel vedl mimomanželský poměr.[44]

Pro Brodieho lze Jeffersonovy nejednoznačné postoje k otroctví vysvětlit jeho osobním životem. Kdyby vedl 28letý poměr s otrokem, nemohl by osvobodit své otroky, protože jakmile byli osvobozeni, virginské právo by je donutilo od státu, pokud by nezískal povolení zákonodárce, aby zůstali. Mohl pokračovat ve spojení s Hemingsem, pouze pokud jeho otroci zůstali otroky.[45] Dva z nejvýznamnějších Jeffersonových životopisců dvacátého století, Dumas Malone a Merrill Peterson, se spoléhal na rodinné svědectví Jeffersona dvěma vnoučaty Randolpha, kteří pojmenovali své Carrovy synovce jako otce. Zlevnili další důkazy o tomto údajném sexuálním vztahu, včetně autorů Madison Hemingsová v roce 1873, který identifikoval Jeffersona jako svého otce a řekl, že má dlouhý vztah se svou matkou. Poprvé o vztahu informoval novinář v roce 1802 James T. Callender když byl Jefferson prezidentem, poté, co Callender nedokázal získat jmenování prezidentem.[46]

Práce od Winthrop Jordan je Černá na bílé (1968), použil také Brodie Dumas Malone Dokumentace Jeffersonových aktivit ke korelaci jeho pobytů v Monticello s obdobím početí každého z dětí Sally Hemingsové, jejichž narození zaznamenal do knihy Farm. Zjistila, že Hemings nikdy neplodil, když Jefferson nebyl v Monticello, během let, kdy byl často pryč několik měsíců najednou.[47]

Recenze

Do roku 1971 měla Brodie od vydavatele zálohu 15 000 USD a na výročním zasedání Organizace amerických historiků. Jeffersonův životopisec Merrill Peterson „odstřelil“ papír.[48] Napsala také článek pro Americké dědictví její probíhající práce s názvem „Velké tabu Jeffersona“ o jejím závěru, že došlo ke vztahu Jefferson – Hemings. Při změně oproti obvyklé praxi časopis zahrnul všechny její poznámky, aby ukázal zdroje jejích závěrů.[49]

Brodie a její vydavatel pochopili, že biografie bude kontroverzní. In-house editor ve společnosti W. W. Norton bylo kritické: „Neví [Brodie] o tom, jak přizpůsobit teorii faktům, místo toho, aby se pokoušela vysvětlit fakta tak, aby odpovídala teorii? Je to docela fascinující, jako když pracujeme na detektivce, ale nehraje férově.“[50]

Thomas Jefferson: Intimní historie byl vydán v únoru 1974 a byl to hlavní jarní výběr Klub měsíční rezervace. Brodie se snažil zajistit, aby nikdo ze tří předních Jeffersonových učenců, Dumas Malone, Merrill Peterson, a Julian Boyd, zkontroluje knihu.[Citace je zapotřebí ] Brodie byl dotazován na NBC Dnes ukázat, a kniha se rychle „stala tématem komentování v elitních společensko-literárních kruzích“ i mezi politickými lidmi. Biografie měla okamžitý komerční úspěch; bylo to na New York Times seznam bestsellerů po dobu třinácti týdnů. Jefferson prodal 80 000 výtisků v pevné vazbě a 270 000 výtisků v měkké vazbě a Brodie vydělal licenční poplatky ve výši 350 000 USD - očištěno o inflaci, na počátku 21. století více než milion dolarů.[51]

Literární recenze byly obecně pozitivní, zatímco historici často kritizovali Brodieho spekulace.[52][53]

Historici hlavního proudu dlouho popírali možnost Jeffersonova vztahu se Sally Hemingsovou, ačkoli takové mezirasové styky byly tak běžné, že na konci osmnáctého století návštěvníci poznamenali početné bílé otroky ve Virginii a na Horním jihu.[54] "Richmond Examiner 25. září 1802 ve vzácném přiznání uvedl, že na jihu se potom rodí „tisíce“ mulatových dětí. “[55] Mary Chesnut a Fanny Kemble, vzdělané ženy elity pěstitelů, také psaly o mnoha interracial rodinách v době krátce před americká občanská válka. Jefferson byl diskrétní, chránil své soukromí a byl ikonou, kterou byli historici odhodláni „bránit“.

Stejně jako mnoho předchozích životopisů Jeffersonových, i Brodie si získala silnou náklonnost ke svému protagonistovi. Tvrdila, že ve snech se ona a Jefferson stali „mužem a ženou“. Bernard Brodie měl zamumlat: „Bože, jsem rád, že je člověk z domu.“[56] Kolouch Brodie uvažoval, kam by se dalo jít za Jeffersonem, „ale dolů“.[56]

Poté, co vyšla její kniha, Brodie někteří kontaktovali Eston Hemings Jeffersonovi potomci, kteří poznali jeho jméno z jejího účtu. Jeho potomci se oženili s bílou a tato generace vypadala jako bílá. Zjistili, že jejich otcové ve 40. letech 20. století se rozhodli, že aby chránili své děti před rasovou diskriminací spojenou s potomky Sally Hemingsové a Thomase Jeffersona, řekli dětem, že pocházejí z Jeffersonova strýce. Všichni tito potomci Jeffersona se v 70. letech dozvěděli o svém údajném původu od Estona Hemingsa, Sally Hemingsové a Thomase Jeffersona. Brodie napsal navazující článek o vnucích Jeffersona-Hemingsa v roce 1976 s názvem „Neznámá vnoučata Thomase Jeffersona: Studie v historických tichech“, publikovaný v říjnu 1976 v Americké dědictví časopis. Fotografie a další dokumentární materiály, které jí poskytly, byly věnovány do archivů UCLA.[55]

Studie Jefferson DNA z roku 1998 a nový konsenzus

Hlavní článek: Jefferson – Hemingsova diskuse

V roce 1997 Annette Gordon-Reed zveřejněno Thomas Jefferson a Sally Hemings: Americká kontroverze, ve kterém analyzovala historiografii a zaznamenala zaujatost historiků při hodnocení konfliktních účtů potomky rodiny Jeffersonů a Hemingsů, jakož i důkazy, které přehlédli. Zaznamenala také Maloneova data, která prokázala, že Jefferson byl v době početí každého z dětí Sally Hemingové v Monticello.

Pokusit se vyřešit novou kontroverzi moderními technikami, v roce 1998 a Y-DNA byla provedena studie potomků mužské linie Jeffersona, Eston Hemings (nejmladší syn Sally Hemingsové), Carrovi synovci, a Thomas Woodson (jehož rodina také prohlásila původ z Jeffersona). Zjistilo se, že Y-DNA potomka Estona Hemingsa odpovídá vzácnému haplotyp mužské linie Jeffersona. Kromě toho testy přesvědčivě zjistily, že mezi Carrovou linií a Hemingsovým potomkem neexistuje shoda.[57]

V lednu 2000 zřídil výzkumný výbor pověřený Thomas Jefferson Foundation, která funguje Monticello, dospěl k závěru, že existuje vysoká pravděpodobnost, že Jefferson byl otcem Estona Hemingsa a pravděpodobně všech Hemingsových dětí uvedených v Monticello evidence. Od té doby nadace revidovala exponáty a komentáře k turné, aby odrážely Jeffersonovo otcovství všech Hemingsových dětí, a sponzorovala nový výzkum interracialistické společnosti Monticello a Charlottesville. Od roku 2000 většina akademiků, včetně autorů životopisů, jako je Joseph Ellis, souhlasili s novým konsensem.

Jiní historici, včetně těch, kteří jsou spojeni se Společností dědictví Thomase Jeffersona založenou po studii DNA, nadále nesouhlasí.[58]

Richard Nixon: Tvarování jeho postavy

Brodie zvažoval řadu předmětů pro novou biografii. Brigham Young bylo čisté pole, ale rozhodla se „nevrátit se na starou půdu“. Richard Nixon rezignovala na prezidentský úřad krátce poté, co skončila Jefferson, a Brodie formálně mluvil se studenty i ostatními o bývalém prezidentovi. Jako liberální demokratka si Brodie vytvořila „odpuzující fascinaci“ s Nixonem, mužem, kterého nazvala „chřestýšem“, „prostým zatraceným lhářem“ a „ošuntělým, patetickým zločincem“.[59] Ačkoli si Brodie myslel, že Nixon je podvodník Joseph Smith, nevěřila mu, že je „okouzlujícím podvodníkem, jakým byl mormonský vůdce“.[59]

Její zájem o bývalého prezidenta měl také osobní základ.[60] Jeden z jejích synů byl téměř napsán v roce 1969 krátce poté, co Nixon vyhrál volby na základě slibu ukončit vietnamská válka. (Na poslední chvíli sympatičtí lékaři překlasifikovali Bruce Brodieho na nevhodného pro vojenskou službu na základě jeho alergií.)[60]

Také, když Nixon hledal informace k diskreditaci Daniel Ellsberg, který prozradil Pentagon Papers jeho agenti vloupali do kanceláře Ellsbergova psychiatra, doktora Lewise Fieldinga.[61] Ellsberg byl blízký přítel a bývalý RAND spolupracovník Bernarda Brodieho. Fielding byl dlouholetý terapeut Fawn Brodie. Brodie považovala „Nixona za pachatele útoku na její soukromí“.[62]

Ačkoli ani Bernard, ani její vydavatel nebyli její volbou nadšení, Brodie začala pracovat na svém novém projektu. Rezignovala na svou profesuru v UCLA v roce 1977 se věnovala výzkumu, včetně, poprvé v orální historie sbírky. Brodie provedl 150 rozhovorů. Neúspěšně Henry Kissinger - koho věděla na křestní jméno - a Nixona za to, co popsala v dopise, který mu zaslala, jako „soucitné a přesné studium“. (Nixon neodpověděl.) I když nemohla najít žádné důkazy, Brodie si začal myslet, že měl homosexuální vztah se svým dobrým přítelem Bebe Rebozo. Její psychoanalytičtí přátelé se ji snažili varovat před tímto tématem.[63]

Nemoc

V listopadu 1977 byla Bernardovi Brodie diagnostikována vážná rakovina a Fawn Brodie pozastavila svůj výzkum Nixona: „Ten děvko může počkat.“[64] Ošetřovala svého manžela až do své smrti o rok později. Poté bojovala s „depresí, ze které by se nikdy opravdu nedostala“. Za těchto okolností se Nixonova biografie zdála „jako naprostá oplzlost“.[64]

Během pěší turistiky na rodinném setkání v roce 1980 byla Brodie neobvykle unavená. Krátce jí byla diagnostikována metastáza rakovina plic, ačkoli nikdy nekouřila. Mezi chemoterapiemi pokračovala v dokončení studie Nixon. Její tři děti a snacha poskytovaly morální a redakční podporu. Brodie věděla, že nikdy nemůže dokončit úplnou biografii, a tak zakončila rukopis Nixonovými předprezidentskými roky a poskytla mu nedokončenou kvalitu.[65]

Recenze

Richard Nixon: Tvarování jeho postavy byla vydána na konci roku 1981 a získala recenze méně nadšené než u kterékoli z jejích dřívějších knih. Zápis Nová republika Godfrey Hodgson zpochybnila jak její psychoanalytický přístup, tak její motivy: „[Je] v nebezpečí, že budou poznatky psychoterapie použity jako nástroj pro ničení postav, určitě pro urážku na cti, potenciálně pro pomstu.“[66] Podle J. Philipp Rosenberg, Brodieho studie o Richard Nixon Počáteční kariéra prokázala slabost psychobiografie, protože ji napsal autor, který neměl rád její předmět.[67]

Prodej knihy byl zklamáním, zčásti kvůli recenzím a zčásti proto, že vzpomínky Nixonových spolupracovníků, jako např. Henry Kissinger, John Ehrlichman, a John Dean nedávno zaplavila trh. Možná Brodieho kniha měla největší vliv na stimulaci Oliver Stone k vytvoření jeho kontroverzního filmu z roku 1995 Nixon.[68]

Smrt

Brodie zemřel devět měsíců před zveřejněním Richard Nixon: Tvarování jeho postavy. Jak se smrt blížila, rakovina se rozšířila do jejího mozku a kostí a Brodie utrpěla intenzivní bolest. Během tohoto období ji v nemocnici navštívil její bratr Thomas, který zůstal praktikujícím Svatým posledních dnů. Brodie ho požádala, aby mi „dal požehnání“, ačkoli se již dlouho odcizovala jak svému bratrovi, tak církvi LDS. O několik dní později Brodie vydala sdělení, že její žádost o kněžské požehnání by neměla být mylně interpretována jako žádost o návrat do kostela. Bylo to Brodieho poslední podepsané prohlášení.[69] V souladu s jejím přáním ji přátelé rozložili na popel Pohoří Santa Monica, které milovala a úspěšně pomáhala chránit před rozvojem nemovitostí.[70]

Publikace

  • Žádný člověk nezná mou historii: Život Josepha Smitha (1945) ISBN  0-679-73054-0
  • Thaddeus Stevens: Pohroma jihu (1959) ISBN  0-8446-0329-5
  • The Devil Drives: A Life of Sir Richard Burton (1967) ISBN  0-393-30166-4
  • Thomas Jefferson: Intimní historie (1974) ISBN  0-393-31752-8
  • Richard Nixon: Tvarování jeho postavy (1981) ISBN  0-393-01467-3

Poznámky pod čarou

  1. ^ Tento článek obvykle používá výrazy „mormonský“ a „mormonský“ k popisu celého hnutí, které vzniklo po zveřejnění Kniha Mormonova a Svatý posledních dnů a LDS odkazovat na největší z Sekty Svatých posledních dnů, Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů se sídlem v Salt Lake City.
  2. ^ Kolouch Brodie, Žádný člověk nezná mou historii: Život Josepha Smitha (New York: Alfred A. Knopf, 2. vyd., 1971), 403.
  3. ^ Jan Shipps, Sojourner in the Promised Land: Forty Years Among the Mormons (University of Illinois Press, 2000), 165. Mormonský obhájce Hugh Nibley tvrdil, že byl okamžitě zasažen „drzými nesrovnalostmi, které se na jeho stránkách hemží“. Ne, madam, to není historie (Salt Lake City: Bookcraft, 1960), 5.
  4. ^ Recenze knihy New York Times, 25. listopadu 1945, 5.
  5. ^ Pozoruhodné americké ženy
  6. ^ Statek, ve kterém Brodie žila, nevlastnili její rodiče, ale rozšířený klan McKayů, McKay Family Corporation. Její příbuzní pravidelně každé léto navštěvovali a na delší období, ale korporace odmítla poskytovat vnitřní instalatérské práce, ačkoli to rodina Thomase McKaye zoufale chtěla a korporace si to mohla dovolit zaplatit. Hypoteční dluh vzrostl na třicet pět tisíc dolarů, „na tu dobu astronomickou částku“, kterou Fawnův otec nesl příštích třicet let „jako Atlas, bez naděje a bez nářku“. Newell G. Bringhurst (1999). Fawn McKay Brodie: život autorů životopisů. University of Oklahoma Press. str. 15–17, 30–33. ISBN  978-0-8061-3181-8. OCLC  41528123.CS1 maint: ref = harv (odkaz).
  7. ^ „Fawn si hořce vzpomněla, že jak„ stárla a uvědomovala si sociální důsledky trvalosti [záchoda], stala se… skandálním anachronismem. Příchod hostů, ať už přátel našich rodičů nebo našich, vždy znamenal okamžik omluvného vysvětlení, které bylo ponižující udělat, nebo dokonce zaslechnout. “„ V zimě bylo nutné na kuchyňský sporák rozmrazit lidské odpadky v nočních hrncích, než je bylo možné zlikvidovat. Bringhurst 1999, str. 32.
  8. ^ Flora McKay Crawford v Bringhurst 1999, str. 23.
  9. ^ U každého jídla bylo požehnání a McKayovým dětem nebylo dovoleno hrát si venku ani uvnitř domu. Dokonce i šití oblečení pro panenky bylo zakázáno. The Slovo moudrosti byl poslechnut, nebyla konzumována káva, čaj ani alkoholické nápoje.
  10. ^ Flora McKayová si vzpomněla, že její matka „nenáviděla chrámové obřady tak špatně, že to bylo jen příšerné“. Její matka mimo jiné odmítla mormonský pohled na věčnost a místo toho trvala na tom, že „věčnost je jedna generace k druhé“. Bringhurst 1999, s. 20–21.
  11. ^ Brodie uvedla, že dva roky „hraní hostesky na potulné apoštoly plus nějaká sofistikovaná literatura a ohromně působivá podívaná na dvacet století evropského umění ji opravdu šokovaly z toho provincialismu, ve kterém se ji pětadvacet let v Huntsville pokusilo obklíčit“. Brodie byla příjemně překvapena, že ve věku její matky „mohlo dojít k tak nádhernému rozkvětu odvážné hereze“.Bringhurst 1999, str. 75.
  12. ^ Volbu univerzity v Utahu spíše než univerzity Brighama Younga provedla Fawnova matka, která kromě své vlastní heterodoxy nechtěla, aby se její dívky stály na sto mil od Prova, kde by byly povzbuzovány k svatbě. Bringhurst 1999, str. 45–46.
  13. ^ Přestože Fawn zůstala Jensenovi zamilovaná, chtěla „svobodu a šanci být sama. Dilworth to zjevně vycítil.“ „Pár pokračoval v rozhovoru o manželství a těm, kteří je znali, se zdálo, že jejich vztah bude pokračovat i přes rozchod.“ Bringhurst 1999, str. 57.
  14. ^ Shirley Stephenson, Životopis Fawn McKay Brodie, citováno v Bringhurst 1999, str. 58.
  15. ^ Bringhurst 1999, s. 62-64. „Podle jeho dcery Pamely Bernardova rodina interpretovala manželství jako úmyslné odmítnutí nejen nich, ale i jeho židovského dědictví.“ (64)
  16. ^ Bringhurst 1999, str. 48, 72.
  17. ^ Michael Kammen, V minulosti Lane: Historické pohledy na americkou kulturu (New York: Oxford University Press, 1997), 21; Bringhurst 1999, str. 80.
  18. ^ Bringhurst 1999, str. 84.
  19. ^ Bringhurst 1999, str. 84–85.
  20. ^ „Navzdory své vlastní hluboké fascinaci minulostí mormonismu nebyl Morgan ... praktikující Svatý posledních dnů.“ Bringhurst 1999, str. 86. Morgan přesto dvakrát kritizoval Brodieho rukopis „znepokojivou upřímností“ a přesvědčil Brodieho, že to, co už napsala, je příliš podobné odhalení. „Morgan byl obecně kritičtější a pronikavější ve své kritice než panel Knopf, když udělil Brodie její přátelství. Rozdíl byl v tom, že Morgan věděl o historii Mormonů a čtenáři Knopf ne.“ (88) Poté, co Brodie zveřejnil Žádný člověk nezná mou historii, Morgan napsal jeho zářící recenzi pro Sobotní přehlídka literatury. V knize neodhalil svou vlastní roli.
  21. ^ Žádný člověk nezná mou historii byl chválen v Historická recenze z údolí Mississippi a The New York Times. I v obecně negativním přehledu Vardis Fisher ocenil Brodieho za objevení primárních zdrojů, které byly dříve opomíjeny. Recenze knihy New York Times, November 25, 1945, 5. And not surprisingly, Brodie's friend and fellow historian Dale L. Morgan declared Brodie’s book the "finest job of scholarship yet done in Mormon history and perhaps the outstanding biography in several years—-a book distinguished in the range and originality of its research, the informed and searching objectivity of its viewpoint, the richness and suppleness of its prose, and its narrative power". Sobotní přehlídka literatury, 28. (28. listopadu 1945), 7-8. Bermad DeVoto called it "the best thing about Mormons so far published; it is in a class by itself." Weekly Book Review (December 16, 1945), 1. F.W. Walbridge in Knihovní deník, 70 (November 15, 1945), 1086, said that Brodie had treated her material with "taste, skill, and scholarship". An anonymous review in the Newyorčan, 21 (November 24, 1945), 109, commented that Brodie had written about Joseph Smith "entertainingly".
  22. ^ Bringhurst 1999, pp. 104–05.
  23. ^ "It is this reviewer's notion that she will turn novelist in her next book, and that she should." NYTBR, 25 November 1945, 5.
  24. ^ Bringhurst 1999, str. 106. In the revised edition of 1971, Brodie made minimal changes to the text but added a supplementary chapter that reflected her greater reliance on psychohistory, at least partially crediting Smith's prophetic claims to a complex "identity problem". Bringhurst 1999, str. 192.
  25. ^ Tato recenze byla brzy přetištěna jako brožura a misionářská kniha. Bringhurst 1999, str. 110.
  26. ^ Vidět Nibley, Hugh W., Ne, madam, to není historie, Provo, Utah: Maxwellův institut, archivovány z originál dne 18. 06. 2013, vyvoláno 2013-02-20
  27. ^ Bringhurst 1999, str. 111.
  28. ^ In answer to a student's question in 1980, Brodie said that she had come to her opinion before writing the biography, saying, "I was not a devout Mormon when I began the research on my book." Kammen, 23.
  29. ^ Michael Kammen, V minulosti Lane: Historické pohledy na americkou kulturu (New York: Oxford University Press, 1997), 21-22.
  30. ^ Brodie said that her father's refusal to read or discuss the book "hurt me more, I think, than an angry argument about the contents would have done". Bringhurst 1999, str. 103.
  31. ^ Bringhurst 1999, str. 118.
  32. ^ Fawn Brodie had two miscarriages; at the time of the second, some unidentified members of her extended family intimated it was "just punishment" for her "sins". Brodie said that the miscarriage was "the worst thing" that had ever happened to her but that it "had brought a 'complete erasing of the feelings of guilt' she had had since the Joseph Smith biography had come out". Bringhurst 1999, str. 126
  33. ^ "Historians, beginning with the ancient writers, had all along been aware of the psyche's importance whenever they spoke of a human nature with perennial motives, sketched biographical or character portraits, or analyzed human behavior under tyrants." Ernst Breisach, Historiography: Ancient, Medieval, and Modern (Chicago: University of Chicago Press, 1994), 342.
  34. ^ Bringhurst 1999, str. 140. For a critical analysis of psychotherapy in American religious and intellectual life, see William M. Epstein, Psychotherapy as Religion: The Civil Divine in America (University of Nevada Press, 2006).
  35. ^ 143, 159
  36. ^ Bringhurst 1999, pp. 151–53, 176.
  37. ^ Bringhurst 1999, pp. 154, 159, 161.
  38. ^ "With unabashed admiration, Brodie characterized Burton as 'a great sexologist.'" Bringhurst 1999, pp. 155–57.
  39. ^ Bringhurst 1999, str. 172–73
  40. ^ Bringhurst 1999, str. 175. Biographer Jon R. Godsall charged that Brodie made "gratuitous changes" to the text of a primary source. Jon R. Godsall,The Tangled Web: a life of Sir Richard Burton, (Matador [self-publisher] 2008), 47.
  41. ^ Bringhurst 1999, pp. 181–82, 202-02. When Brodie sought promotion to full professor in 1971, some members of the department opposed her based on her lack of a PhD and their perception of her as a popularizer.
  42. ^ Bringhurst 1999, str. 182.
  43. ^ Bringhurst 1999, pp. 182, 185–86. Morgan and McQuown engaged in a relationship described as unusual and complex. Craig L. Foster, “Madeline McQuown, Dale Morgan, and the Great Unfinished Brigham Young Biography,” Dialogue: Journal of Mormon Thought, 31 (Summer 1998), 111-23. "Morgan carried the weight of the deceit by encouraging and promoting a book that would never appear, thus risking his reputation as a scholar and mentor on a woman who, by the later stages of their relationship, was, at best, indifferent." (122)
  44. ^ "[I]n weighing her husband's indiscretion against the overwhelmingly positive aspects of their relationship, Fawn concluded that their marriage of some thirty years was worth preserving." Jefferson reminded Brodie of her father: orderly, self-controlled, and chronically in debt. Bringhurst 1999, pp. 185–87.
  45. ^ Bringhurst 1999, str. 186.
  46. ^ Robert C. Williams, The Historian's Toolbox: A Student's Guide to the Theory and Craft of History (Armonk, New York: M.E. Sharpe, 2003), 76-77. On Callender's career, see Michael J. Durey, "Callender, James Thomson,"
  47. ^ Joseph J. Ellis, Americká sfinga: Postava Thomase Jeffersona (New York: Vintage, 1996), 365: "Although Brodie's book ignited a raging debate within the scholarly world and then a proliferation of biographies, novels, films and popular magazine stories, it was in truth Malone's findings about the chronology of Sally's pregnancies that constituted the most tangible piece of new evidence to support the charge of a sexual liaison."
  48. ^ Bringhurst 1999, str. 198.
  49. ^ Fawn M. Brodie, "The Great Jefferson Taboo", Americké dědictví, June 1972, Volume 23, Issue 4, accessed 1 March 2012
  50. ^ Thelma Sargent to George Brockway, April 12, 1973 in Bringhurst 1999, str. 212.
  51. ^ Bringhurst 1999, pp. 215, 217, 185.
  52. ^ "1974-"A Popular but Controversial Biography'", Jefferson's Blood: Chronology, 2000, PBS Přední linie, accessed 29 February 2012. "The Recenze knihy New York Times staff made Brodie's biography an "Editor's Choice", calling it "a fascinating, and generally convincing, speculative study focusing on Jefferson's inner life, especially his tragic irresolution about slavery.""
  53. ^ Garry Wills savaged Brodie's work in the New York Review of Books:

    "Two vast things, each wondrous in itself, combine to make this book a prodigy—the author's industry, and her ignorance. One can only be so intricately wrong by deep study and long effort, enough to make Ms. Brodie the fasting hermit and very saint of ignorance. The result has an eerie perfection, as if all the world's greatest builders had agreed to rear, with infinite skill, the world's ugliest building."

    Wills complained that Brodie had consistently found double meanings in the language of colonial America based on twentieth-century usage. Bringhurst 1999, pp. 217–18;New York Review of Books, 21 (April 18, 1974), 26.
  54. ^ Joseph Ellis, Americká sfinga: Postava Thomase Jeffersona, Alfred A. Knopf, 1996
  55. ^ A b Fawn M. Brodie, "Thomas Jefferson’s Unknown Grandchildren: A Study in Historical Silences", Americké dědictví, October 1976, Vol. 27, Issue 6, accessed 1 March 2012
  56. ^ A b Bringhurst 1999, str. 222.
  57. ^ Originally published by E. A. Forster et al., "Jefferson Fathered Slave's Last Child ", Příroda (November 5, 1998), 27-28. The likelihood that a non-Jefferson fathered Eston was estimated at 0.1%. The study also found that there was no match between the Jefferson male line and descendants of Thomas Woodson. The Monticello Foundation had long believed that the historical evidence disproved this account, and the DNA made that conclusive.
  58. ^ For example, the Thomas Jefferson Heritage Society concluded in 2001 that it was unlikely that Hemings' children were Jefferson's, and suggested that they might be the children of Jefferson's brother Randolph."Jefferson-Hemings Scholars Commission, Report on the Jefferson-Hemings Matter''" (PDF). Thomas Jefferson Heritage Society. Duben 2001. Archivovány od originál (PDF) 4. října 2006. Citováno 2011-06-19. This view is not widely accepted within academia. See Joseph J. Ellis, "Jefferson: Post-DNA", William and Mary Quarterly, 3rd Ser., 57, No. 1, (January 2000), 125, 126, 129 (Stating that the Randolph theory is a "last stand" among Jefferson loyalists, but disagreeing with Brodie's portrayal of Jefferson's relationship with Hemings as a "love affair"). In 2012 the Smithsonian and Monticello collaborated on an exhibit that opened in Washington, DC: Slavery at Jefferson's Monticello: The Paradox of Liberty. It focused on six major slave families. One was the Hemingses, and the exhibit included the consensus that Jefferson was the father of Sally's children.
  59. ^ A b Bringhurst 1999, s. 224–26.
  60. ^ A b Bringhurst 1999, pp. 206–07
  61. ^ Nixon ordered the collection of derogatory material about Ellsberg. He also approved of the method taken by the “Plumbers”. In a White House tape released in 1996, Nixon can be heard telling his chief of staff, H. R. Haldeman to "break in" to the offices of the Brookings Institution, to "rifle the files" and to bring him the material he wanted. "Break in and take it out!" Nixon demanded. "You understand?" The following day the President ordered his chief of staff to launch a smear campaign against Ellsberg. [1]
  62. ^ Bringhurst 1999, str. 225.
  63. ^ Bringhurst 1999, pp. 230–32, 245.
  64. ^ A b Bringhurst 1999, str. 236–37.
  65. ^ Bringhurst 1999, pp. 250–55.
  66. ^ Godfrey Hodgson, "The Liar on the Couch", Nová republika 185 (September 9, 1981): 25-27; Bringhurst 1999, pp. 262–64.
  67. ^ Bringhurst 1999, str. 264: "Most critical was political scientist J. Philipp Rosenberg...."After finishing the Nixon book, I have an urge to demand that psychobiographers be barred from writing about people they dislike. While this would create a huge gap in the literature, it would do wonders for the reputation of psychobiography."
  68. ^ Bringhurst 1999, str. 265–66.
  69. ^ Bringhurst 1999, pp. 255–56.
  70. ^ Bringhurst 1999, pp. 168–70.

Reference

Další čtení

externí odkazy