Pouť otce Bombose do Mekky - Father Bombos Pilgrimage to Mecca - Wikipedia

Pouť otce Bomba do Mekky (alternativně s názvem Poutní cesta otce Bomba do Mekky v Arábii ve variantních fragmentech textu, které přežijí) je Orientalista próza satira a pikareskní falešný epos spoluautorem Philip Freneau a Hugh Henry Brackenridge zatímco oba muži byli junioři na College of New Jersey (později Univerzita Princeton ).[1]

Zapsáno na podzim roku 1770, ale uveřejněno v plném rozsahu až v roce 1975, Otec Bombo je některými považován za první americký román, soutěžící spolu s řadou dalších možných kandidátů.[2] Otec Bombo je uchazečem „z důvodu raného data, nepopiratelně původního původu a materiálů,“ budoucích literárních příspěvků Freneaua a Brackenridgea a významné politické kariéry svých spolužáků z College of New Jersey, mezi něž patřili James Madison a Aaron Burr.[3] Madison ve skutečnosti spolu s Freneau a Brackenridgeem v roce 1769 spolu s Freneau a Brackenridgeem založili společnost American Whig Society a byla literární spolupracovnicí.[4]

Román přežil jako jedna z literárních produkcí „papírové války“, výměny satiry, která se uskutečnila mezi konkurenčními literárními kluby vysoké školy, Americkou whigovou společností a Cliosophic Society. [Obě organizace se později spojily a vytvořily Americká whig-cliosofická společnost ve 20. století.] A roman à clef, Otec Bombo líčí řadu slabě beletrizovaných událostí z papírové války a karikatury členů Cliosophic Society, kteří slouží jako absurdní postavy románu, včetně Bomba.[5]

Shrnutí spiknutí

Jako trest za plagování klasického syrského satirika Luciane „Otci Reynardine Bombo přikazuje zjevení„ slavného proroka Mahometa “„ pěšky dlouhou a zdlouhavou cestu do Mekky “.[6] Aby Bombo odčinil, musí také konvertovat k „mahometanismu“, stát se horlivým oddaným a obléknout si „turecký zvyk a zvláště poutník“.[6] Jeho nucené náboženské obrácení nezabrání tomu, aby se Bombo během své pouti často oddával alkoholu a vepřovému masu.

Zamířil do přístavu v New Yorku a Bombo vyrazil ze svého „hradu“ v New Jersey (fiktivní záskok pro univerzitní Síň Nassau ) oblečený v turbanu a „turecké vestě“.[7] Hledá čtvrtletí v hostincích, domech špatné slávy a na zámku svého otce na Long Islandu zahájí Bombo řadu rozzlobených sporů, když postavy, s nimiž se setká, neprojevují úctu a úctu, která mu jako poutníkovi náleží. Tyto epizody často přecházejí do drsného humoru a násilných groteskních pratfalls, kterých je Bombo navzdory své velké velikosti a bojovnosti obvyklou obětí.

Při plavbě přes Atlantik je Bombo připoután k lodnímu rameni, aby navrhl kapitánovu manželku a podnítil vzpouru, unesenou francouzskými, poté irskými lupiči, a nakonec upadl do sudu. Umýt na břehu irského pobřeží a Bombo si vyzkoušel výuku a manipulaci.

Bomboův trek po Středním východě a příjezd do Mekky jsou spěšně popsány v závěrečné kapitole knihy. V Mekce Bombo navštíví mešitu, která údajně obsahuje Mahometovu hrobku, do které ukládá slovníky „do jedné z nejposvátnějších skříněk tohoto místa“, aby dokončil své pokání a „uklidnil Lucianova ducha“. [8] Bombo se bezpečně vrací na svůj hrad v New Jersey, rafinovaný a odpovědnější vědec, a nakonec odejde na venkovské panství v okolí, aby prožil své dny.

Znovuobjevení a zdroje

Otec Bombo byl považován za ztracen poté, co byl původní rukopis zničen při požáru v roce 1802 v hale Nassau. Řada dalších archivních materiálů zachovaných z papírové války byla také zničena.[5]

Před jeho znovuobjevením bylo známo, že se v rukopisu notebooku člena Whig Society zachovaly pouze části třetí a poslední knihy románu William Bradford, literární spolupracovník Freneau a Brackenridge, který se později stal americkým generálním prokurátorem.[9]

Román byl celý nalezen v roce 1957 v Kentucky a přežil v rukopisném zápisníku člena Whig Society Johna Blaira Smitha. Tento přepis byl později věnován Princetonské univerzitní knihovně.[10]

Freneau a Brackenridge, psané stylem coterie, zhruba střídají autorství mezi kapitolami. Kapitoly napsané Freneauem jsou parafovány „JΓ“ a kapitoly Brackenridge jsou parafovány „IL“. Zdá se, že tyto znaky tvoří vzájemně obrácený obraz.[11]

Satira Whigovy společnosti se pravidelně vysmívala členům Cliosofické společnosti tím, že je obviňovala, že jsou konzervativními loajalisty, což odráží to, co bylo pravděpodobně klíčovým politickým zaujetím dne.[12] Freneau a Brackenridge by dále spoluautorovali otevřeně nacionalistickou ódu „The Rising Glory of America“, kterou Brackenridge četl na začátku roku 1771.[13]

Odráží Bomboův počáteční zločin plagiátu Luciana, několik okamžiků v textu Pouť otce Bomba do Mekky zachytit tradiční, ale často zpochybňovanou ústřednost klasických studií v té době na americké akademické půdě. Několik epigrafů kapitol obsahuje pasáže vypůjčené od starověkých řeckých a římských autorů.[14] Chcete-li získat peníze, pokusí se Bombo prodat vydání děl z Xenofón, který osobně opravil.[15] Toto zjevné rozčarování a rostoucí pohrdání klasicismem by mohlo odrážet přechod ve studijních plánech, který se pak odehrával na College of New Jersey. Zřízený prezidentem vysoké školy, John Witherspoon Důraz se přesouval od přípravy studentů na službu náboženství, která vyžadovala klasický jazykový výcvik, a přesměrování směrem k začlenění liberálnějšího rozsahu praktických předmětů, které by lépe připravily studenty na světskou kariéru a veřejné služby.[16]

Otec Bombo také odráží orientální orientaci na blízkovýchodní kulturu a jazyk, která v té době převládala nejen mezi americkými akademickými institucemi, ale i mezi americkou společností obecně.[17] Unikátní vlastnost Otec BomboJe však to, že román Orientalizuje celou americkou krajinu: Bombo cestuje z hradu na hrad, hostince jsou označovány jako „Caravansera“, cestující kolem je „Janizary“ a anglofonní jména jsou arabizována.[18] Kvůli jeho asociacím s despotismem byla obvinění z orientované tyranie obvykle vyhrazena elitám nebo těm, o nichž se myslelo, že zneužívají mocenské pozice.[19]

Reference

  1. ^ Alternativní název viz Leary, Lewis „Notes and Documents: Father Bombo's Pilgrimage,“ Pennsylvania Magazine of History and Biography, 66 (1942): 459-478. str. 459.
  2. ^ Viz Davidson, Cathy N. Revolution and the Word: The Rise of the Novel in America (Expanded Edition). Oxford UP, 2004. str. 155. Viz také Bell, Michael D. Úvod. Pouť otce Bomba do Mekky. Knihovna Princeton U, 1975. str. ix.
  3. ^ Philbrick, Thomas. „Recenze: Pouť otce Bomba do Mekky.“ Early American Literature 10.3 (1975): 314-316. str. 314.
  4. ^ Bell, str. X.
  5. ^ A b Bell, str. xi.
  6. ^ A b Freneau & Brackenridge, Pouť otce Bomba do Mekky, Knihovna Princeton U, 1975. str. 7.
  7. ^ Freneau 1975, s. 11, 8.
  8. ^ Freneau 1975, s. 92.
  9. ^ Leary, str. 459. Bell, str. xi.
  10. ^ Bell, str. xii, č. 7.
  11. ^ Bell, str. xiii.
  12. ^ Bell, str. xxiii.
  13. ^ Norton Antology of American Literature, Páté vydání, New York: Norton & Company, 1998. s. 807.
  14. ^ Například viz Freneau 1975, str. 95.
  15. ^ Freneau 1975, s. 23.
  16. ^ Bell, str. xvii.
  17. ^ Viz Malini Johar Schueller, Americké orientalismy: rasa, národ a pohlaví v literatuře, 1790-1890, Ann Arbor: U Michigan Press str. 1998. s. 24.
  18. ^ Příklady viz Freneau 1975, str. 19, 21. Viz také Bell, str. xxix.
  19. ^ K orientované rétorice kolem sporu mezi studenty Harvardu a administrativou viz Cohen, Sheldon, „The Turkish Tyranny“, The New England Quarterly. 47,4 (1974): 564-583. Viz také Marr, Timothy, Kulturní kořeny amerického islámismu, Cambridge UP, 2006. str. 20-34.