Evangelický misijní kostel v Besançonu - Evangelical Missionary Church of Besançon - Wikipedia

Evangelický misijní kostel v Besançonu
„Eglise de Besançon“ napsaná žlutými majuskulami, s „église évangélique missionnaire“ napsaná bílými minuskulami dole, na tmavě zeleném pozadí
Logo církve
KlasifikaceEvangelizace
OrientacePentecostalism
VůdceChovatelská stanice René (1977–2011)
SdruženíEvangelická misijní federace (1989–2006)
KrajSeverní a východní Francie: Franche-Comté, Alsasko, Lotrinsko, Nord-Pas-de-Calais, Picardie, Champagne-Ardennes, Bourgogne, Rhône-Alpes
ZakladatelAldo Benzi
Původ1963
Besançon
SeparaceUnie misijních církví
Členovévíce než 2 000 v roce 2006
Oficiální webové stránkywww.eglise-besancon.org/

The Evangelický misijní kostel v Besançonu (Francouzština: Église évangélique missionnaire de Besançon),[1] dříve známý jako Evangelický letniční kostel v Besançonu a Mise, je křesťan hnutí založené v Besançon Ve Francii v prosinci 1963. V úzkém spojení s Protestantská federace Francie, tento kostel patří k Letniční hnutí a v roce 1969 založil Evangelickou misijní federaci (Fédération Évangélique Missionnairenebo FEM) shromáždit různé letniční církve, které vytvořila. Shromáždění, která se velmi rychle rozvinula po celé východní a severní Francii, měla více než 2 000 členů.

Církev založil Aldo Benzi, který po uzdravení z a zánět pohrudnice. Následný vůdce René Kennel, bývalý Mennonit farmář, který se stal farářem v církvích v Saint-Dizier a v Joinville poté, co objevil evangelikální romskou misi pentekostalismus, řídil církev od roku 1977. Její hlavní přesvědčení (vyjádřená vírou osmi článků víry) a postupy jsou téměř totožné s těmi většiny evangelikálních a letničních skupin, se zvláštním zaměřením na zázračné dary Ducha svatého a proselytismus. Na konci 90. let byl kostel zapleten do mnoha soudních procesů (často z důvodu pomluvy nebo z finančních důvodů), přičemž většinu z nich ztratil. V roce 2006 sexuální skandál uvnitř církve vedlo k rozpuštění federace a církev v Besançonu se osamostatnila.

Od roku 1988 je kostel předmětem opakujících se veřejných polemik; antikultovní sdružení a organizace (UNADFI, CCMM a MILS - pak MIVILUDY ), bývalí členové a drtivá většina médií ji prezentovali jako nebezpečnou skupinu, zejména kvůli jejím intenzivním misijním aktivitám a léčebným praktikám. Kostel byl nakonec uveden jako kult v parlamentních zprávách z let 1995 a 1999 vypracovaných EU Francouzské národní shromáždění. protestant a akademické kruhy však s tímto hodnocením nesouhlasily, protože církev považovaly za skutečnou letniční skupinu. Ten reagoval na kritiku prostřednictvím obranné strategie, která zahrnovala dosah na sociology a historiky a lepší vazby s mainstreamovými náboženstvími, místními a národními institucemi.

Dějiny

Zakladatel Aldo Benzi (narozen v roce 1919, nyní zesnulý) byl údajně zázračně uzdraven z opakujících se zánět pohrudnice reverendem De Siebenthalem (vůdcem náboženských skupin ve Švýcarsku), který ho 15. června 1941 vedl ke křtu.[2] Poté spolu s Pierrem Nicolem vytvořil evangelický letniční kostel v Besançonu (dokumentovaný ve spisech s prefekturou Doubs v roce 1963).[3] Benzi byl prezidentem církve, v roce 1977 následovala Nicole a poté René Kennel.[4]

Chovatelská stanice se narodila v roce 1925 jako a Mennonit rodina, která žila v Chassey-Beaupré. Jeho otec byl farmář a starosta města a od Kennel se očekávalo, že bude spravovat rodinnou farmu, až bude starší.[5] Ve věku 20 let se Kennel začal zajímat o pastorační službu a zúčastnil se teologického školení v biblickém institutu v Nogent-sur-Marne v letech 1945–46,[6] školení, které bylo později ukončeno studiem na Evropské biblické škole Mennonite v letech 1948–49.[7] Ještě jako farmář se stal mennonitským misionářem v odděleních Meuse, Marne a Haute-Marne.[8] V roce 1960 objevil letniční proces Romové mise, zejména Evangelická romská mise Život a světlo (Mission Évangélique Tsigane "Vie et Lumière");[9] přitahovala ho tato forma křesťanství, protože zdůrazňovala misijní horlivost a legitimizovala jeho službu.[10] Ve svém městě založil evangelickou skupinu, což způsobilo konflikt s jeho rodinou, dalšími náboženskými vůdci a jeho sousedy.[5][8] Na začátku 60. let se chovatelská stanice stala pastorem kostela v Joinville; na své farmě prováděl humanitární aktivity a poskytoval úlevu bezdomovcům, bývalým vězňům, narkomanům a alkoholikům.[7] V roce 1964 režíroval také kostel sv Saint-Dizier; o tři roky později se rozhodl vzdát se zemědělství, aby se mohl plně věnovat náboženským aktivitám.[11] V roce 1975 byl jmenován pokladníkem Federace svobodných evangelických letničních a o sedm let později byl zvolen prezidentem. Pod vedením Kennel letniční církve v Besançonu církev rychle otevřela mnoho modliteb v severní a východní Francii; Kennel vyškolil mezi svými obrácenými pastory (včetně jeho syna Étienna, který byl vysvěcen v roce 1981), a poslal je, aby řídili nová shromáždění.[7][12] V roce 1989 Kennel legálně zaregistroval Evangelical Missionary Federation, jejímž cílem bylo federovat všechny církve (tehdy složené z více než třiceti pastorů).[13]

V roce 2005 však byl pastor Étienne Kennel obviněn členy církve z cizoložství, což mělo za následek jeho vyloučení v lednu 2006. Jeho otec (považovaný za vinného z zakrývání činů svého syna) odmítl odejít do důchodu, což vedlo mnoho věřících k opuštění církve a pastorů hlasovat pro rozpuštění federace;[14] tento byl oficiálně oznámen jako zaniklý dne 25. listopadu 2006.[15] 14 kostelů na severozápadě, dříve členů FEM, je (od roku 2011) shromážděno pod názvem Unie misijních církví (Union d'Églises Missionnaires, nebo UDEM), sdružení registrované v Châlons-en-Champagne.[16] Ostatní bohoslužby jsou nezávislé - včetně kostela v Besançonu, který byl koncem roku 2006 znovu zaregistrován jako „evangelický kostel“.[17]

Víry

Velká Bible, otevřená
Stejně jako ostatní letniční shromáždění považuje evangelická misijní církev v Besançonu Bibli za Boží slovo a interpretuje ji doslovně.

Chovatelská stanice o svém kostele řekla: „Nacházíme se na křižovatce letničních a mennonitských hnutí.“[18] Sociologové poskytli různá vysvětlení k definování místa náboženské skupiny v křesťanství: Danièle Hervieu-Léger napsal, že kostel byl vytvořen z "setkání hnutí evangelického cítění uvnitř" Reformovaný kostel Alsaska a Lotrinska a francouzské mennonitské hnutí z tradice mírumilovnosti Anabaptismus ",[19] Laurent Amiotte-Suchet se domníval, že „zapadá do Boží shromáždění „, ale také„ v historii druhé vlny evropského letničního období, která v 70. a 80. letech 20. století zažila své oživení “,[20] a J. Gordon Melton to popsal ve svém roce 2005 Encyklopedie protestantismu, jako jedna z „nejnovějších protestantských skupin“.[21] Expert na evangelický protestantismus Sébastien Fath považoval církev za „nekřtitelskou“ skupinu, ale „s některými společnými charakteristikami“ a vysvětlil, že vyznává velmi vysoký stupeň náboženského aktivismu, který zahrnuje konverzí, biblicismem a crucicentrismem.[7][22] Podle francouzské protestantské federace byla církev „klasická a strukturovaná Pentecostalism, s velmi malým kontaktem s jinými církvemi. “[23] Antikultovní sdružení Center contre les manipulations mentales uvedla, že církev „pochází z klasického letničního hnutí, které vzniklo ve Francii v padesátých letech minulého století a které nyní zahrnuje různé skupiny“.[24]

Hlavní přesvědčení církve jsou vyjádřena v a krédo, původně složený z dvanácti článků víry založených na biblických pasážích a přijatých církví.[7] Tyto víry jsou téměř totožné s vírou většiny evangelikálních a letničních skupin,[25] počítaje v to biblický autorita vnímána jako Boží slovo, doslovný biblický výklad a Trojice, se zvláštním zaměřením na zázračné dary Ducha svatého a proselytismus.[7] Později byl počet článků víry snížen na osm bodů,[26] a Amiotte-Suchet poznamenali, že v roce 1998 byly přeformulovány, aby byly méně explicitní, pokud jde o otázky, které byly předmětem veřejných kontroverzí.[27] Také řekl, že kázání pastorů ukazují vývoj spojený s generačním rozdílem; René Kennel se nadále zasazuje o zdravý život, ilustruje své projevy příběhy kletby vyplývající z nekresťanského životního stylu, zatímco jeho syn klade větší důraz na „rozlišování duchovních darů a hloubku víry“.[28] Na svých webových stránkách se církev definuje jako apolitická; respektuje současné principy sekularismus a svoboda svědomí, neodrazuje od lékařské péče, povzbuzuje věřící k účasti na společenském životě a neprohlašuje výlučné spása.[29]

Praxe

Cquote1.pngOddej svou cestu Pánu a důvěřuj v něj, a on to udělá.Cquote2.png

- Žalmy 37: 5, verš zvýrazněný na webových stránkách církve

Kostel má šest týdenních bohoslužeb, z nichž jeden se nachází v ulici Rue Battant, zejména pro osoby se zdravotním postižením. Každé setkání je věnováno konkrétní křesťanské praxi: evangelizaci, modlitbě, čtení Bible, zpěvu a týdennímu uctívání.[30][31] Setkání se skládají z biblických kázání a studií, svědectví o náboženských zkušenostech, hymnů, meditací, bohoslužeb a modliteb. Služby jsou dynamické, charismatické a emotivní, často se vyvíjejí v extázi a trans; glossolalia výsledky, když pastor volá Ducha svatého, aby přišel na sbor,[32] a obvykle trvá 30 až 60 minut.[33] Ženy musí mít během bohoslužeb zakryté hlavy.[34]

Pastoři vytvořili záznam veřejných svědectví každého pokřtěného člena.[35] Život chovatelské stanice věří věřící a má v kostele důležité místo. Pastorův rozchod s jeho bývalou náboženskou příslušností a jeho odhodlaný základ nové skupiny navzdory mnoha překážkám jsou údajně vedeny Boží vůlí; proto je jako příklad následován duchovní kurz Kennel (který kombinuje „mimořádnost a neústupnost“).[36] Jak poznamenal Amiotte-Suchet, všechna svědectví (jejichž účelem je posílit víru obrácených) mají obvykle společnou nit; bývalý životní styl věřících je téměř vždy prezentován jako „příběh bezcílného putování pokrytý neúspěchy, zklamáními a neštěstím“, dokud se Bůh nerozhodne projevit se v životě budoucího člena. Budoucí obrácený pak vyžaduje znamení Boží reality, vyžaduje různou dobu, aby posílil svou víru a zakusil Ducha svatého, poté se plně angažuje v církvi.[37] Konverze vždy vede ke zdravějšímu životnímu stylu a poskytuje rozšířenou síť přátel.[38]

Všichni členové se aktivně účastní evangelizace, a to jak osobně (rodina, přátelé, profesionální spolupracovníci), tak s církví (dveře ke dveřím, proselytismus pod velkým stanem a na veřejných prostranstvích, „misijní týdny“, které následují po přísně naplánovaném programu).[39] Církev popřela praktikování proselytismu mezi křesťanskými lidmi.[18] Po kritice svých metod se však církev stala diskrétnější a vyhýbala se veřejnému naléhání na zázračná uzdravení, i když nadále zdůrazňovala evangelizaci.[40] Zejména se rozhodla přestat obracet se na víry v nemocnicích, zastavit reproduktory v ulicích a snížit frekvenci evangelizace pod „velkým vrcholem“.[41]

Kostel zahrnuje náboženskou výuku pro různé věkové kategorie, vede sbor a fotbalový tým a slaví Zelený čtvrtek Poslední večeře, manželství a pohřby věřících. Křest se praktikuje ponořením se souhlasem pastora,[42] a je vyhrazeno pro osoby starší 15 let.[43] Půst jsou naplánovány také dvě neděle v měsíci a osm až deset sjezdů ročně pro každý kostel.[30] Církev se účastní společenských a humanitárních aktivit a organizuje rekreační dny, včetně aktivit, jako je divadlo, knihovna, výlety, směnárna oděvů a lakovna.[44][45][46]

Organizace a finance

Dřevěná třípodlažní chata na chůdách s bílou cedulí v horním patře s nápisem „Église évangélique“
Církevní ředitelství na 4 Rue Larmet, Besançon

Sídlo kostela v Besançonu bylo nejprve umístěno v Rue Battant, poté v Rue de Belfort a nakonec se v roce 1994 přestěhovalo na 4 Rue Larmet v budově, která stála asi čtyři miliony franků.[47] V roce 1999 se federace přidružila k SOS Hope (SOS Espérance, založená ve Vesoulu na pomoc trpícím lidem), evangelická hudební skupina Flambo a La Bergerie v Besançonu pro správu nemovitostí.[48] Církev vlastní tiskárnu, která vydává spisy pro bohoslužby a evangelizaci, včetně čtvrtletního zpravodaje, Ucho vrátného („L'Oreille du concierge“), který vychází od roku 2000.[44] V roce 2005 byl prezidentem René Kennel, viceprezident Daniel Gloeckler a mluvčí církve, tajemník Kennel Étienne Kennel a pokladník federace R. Cuenot.[18][49] Každý rok se v jednom z kostelů Evangelické misijní federace pořádá týdenní kurz; s názvem „Škola požehnání“ („École de la bénédiction“), toto intenzivní biblické školení sestává z modliteb, náboženských učení a historie, lekcí zpěvu, promítání filmů a debat.[50]

Ve své organizační struktuře je kostel podobný kongregacionalismus, protože místní shromáždění je autonomní.[7] Tato forma kongregacionismu je však jedinečná; centralizovaná organizace dává církvi v Besançonu roli hlavního kostela a ostatní shromáždění federace jsou považována za vedlejší církve. Amiotte-Suchet se tedy domnívá, že „sjednocující duch je mnohem donucovací než duch v jiných protestantských skupinách“.[40] Rozhodnutí federace činí všichni církevní pastoři na měsíčních pastoračních setkáních.[49] V církvi v Besançonu se vedoucí tým účastní „setkání bratrů“ skládá z chovatelské stanice René a Étienne, šesti jmenovaných starších a mužů, kteří jsou členy po určitou dobu.[51]

Církev byla kritizována za své bohatství, protože ve druhém článku stanov Federace evangelických misionářů byly podporovány měsíční nebo čtvrtletní dary. Podle CCMM bylo pořízení majetku důkazem významných příjmů.[52] Parlamentní zpráva z roku 1999 považovala církev za „malý kult“ (kult, jehož roční příjem je méně než pět milionů franků), který parlamentní komisi poskytoval „relativně přesné informace“. Roční rozpočet církve se odhadoval na 2,4 až 3,1 milionu franků (celkový počet darů v letech 1998 a 1995), zejména z nedělních darů, darů, půjček, finančních produktů a majetkových příjmů. V roce 1999 komise odhadla majetek kostela na asi 15 milionů franků. K 31. prosinci 1998 dosáhlo čisté aktivní bohatství církve (složené z nemovitostí a akcií) 7,3 milionu franků.[48] Pokud jde o finance, církev uvedla, že uplatňuje pět hlavních principů: ekonomiku, zotavení, oddanost, dobrovolnou práci a solidaritu. Peníze pocházejí z nedělních sbírek, někdy z osobních půjček a z darů určených pro konkrétní použití; neexistuje žádná externí finanční podpora. Účty jsou zveřejňovány na výročním valném shromáždění církve, finanční komisí federace a Sociální pojištění. Praktikující pastoři pracují mimo kostel; stálí pastoři dostávají nízký plat a jsou přidruženi k Caisse d'assurance vieillesse, invalidité et maladie des cultes (CAVIMAC).[25][53]

Členství

Mapa severní Francie zobrazující názvy měst, kde se nacházejí kostely, s barvami označujícími, kdy byly založeny (nebo začleněny do FEM)
Umístění kostelů patřících Evangelické misijní federaci

V letech 1977 až 1988 se církev v Besançonu těšila výraznému růstu,[54] a profesor Grace Davie napsal, že celé náboženské hnutí dosáhlo „statusu malého označení „v desetiletích následujících po jejím založení.[55] V roce 1983 bylo v Besançonu 150 návštěvníků kostela;[56] v roce 1989 počet vzrostl na 400 až 600.[57] V roce 1995 se odhady členství v církvi parlamentní komisí pohybovaly od 500 do 2 000 členů.[58] V roce 2000 federace prohlásila, že nedělní bohoslužby se pravidelně účastní 2 800 lidí, z toho 600 v Besançonu.[18] Podle Fath bylo v roce 2005 na nedělních bohoslužbách v Besançonu 4000 členů a 500 návštěvníků sborů.[59][60] V roce 2006 Amiotte-Suchet uvedla, že federace měla 2400 členů a 37 pastorů.[49][54] Poznamenal, že kritika ovlivnila růst církve; od roku 1988 počet křtů klesl na přibližně 50 ročně, což je dost na kompenzaci počtu lidí, kteří opouštějí církev.[61] Po sexuálním skandálu v zakládajícím kostele v roce 2006 klesla účast na bohoslužbách v Besançonu na 70.[14]

V roce 1989 patřilo k Evangelické misijní federaci 18 shromáždění.[56] V roce 1995 byla církev (tehdy široce zavedená v několika francouzských regionech) CCMM nazývána „velkým regionálním kultem, který se nyní rozšířil po celé východní Francii“.[62] Následující rok parlamentní zpráva Národního shromáždění uvedla 24 míst uctívání; církev uvedla, že seznam je neúplný a nesprávný, protože chyběly tři místa, a osm patřilo jiným kostelům.[18] Před jejím rozpuštěním v roce 2006 napočítala federace 35 kostelů.[59]

Soudní případy

The Direction générale des impôts zpochybnil náboženský status církve a zdanil její dary slovy: „sdružení se věnuje obracení na víru. Oslava bohoslužby proto nemá výlučný účel“. Výsledkem bylo, že dne 20. prosince 1996 bylo církvi zasláno oznámení o vrácení daně ve výši 600 000 franků,[63] který o dva roky později vzrostl na 2,6 milionu franků (včetně pokut). Tato daň byla považována za „tragickou situaci“ Lidská práva bez hranic a „fiskální a správní obtěžování“ sociologem Régis Dericquebourg.[64][65] Církev považovala toto rozhodnutí za diskriminační a snažila se ho všemi možnými právními prostředky napadnout.[18] Dne 31. Ledna 2013 byla církvi a jejímu prezidentovi Éricu Salaunovi přidělena částka 387 722 EUR Evropský soud pro lidská práva, který zrušil daň považovanou za „materiální újmu“ a na základě 9. článku zákona o trestu smrti odsoudil Francii za porušení svobody myšlení, svědomí a náboženství. Evropská úmluva o lidských právech.[66][67]

Dne 29. září 1986, v případě týkajícím se péče o šestiletého dítěte, Tribunal de Grande Instance de Besançon opustil dítě se svým otcem (který nebyl členem církve), spíše než s jeho matkou (tehdy vroucí členkou), přičemž uvedl, že „lidé přidružení k [církvi] podřizují své chování pokaždé pravidlům své víry , praktikujte proselytismus a neváhejte zapojit do setkání a náboženských praktik několik velmi malých dětí. “[68]

V roce 1992 byla církev na základně CCMM dvakrát žalována hanobení. První stížnost byla podána dne 4. února po dopise CCMM, ve kterém bylo hnutí označeno za kult s následující definicí: „Skupiny, jejichž aktivity mají na druhé straně za následek pozoruhodnou mentální manipulaci myslí, hlubokou degradaci člověka osoba, která dokáže přimět lidi, aby ztratili veškerý kritický smysl, když je uvěznili v intelektuálních getách. “[69] Dne 16. Června 1993 Soud ve Vesoulu a 24. Března 1994 Odvolací soud z Besançonu,[70] uložil církvi náhradu soudních nákladů a náhradu škody CCMM.[71] Ve druhé stížnosti podané dne 27. Listopadu CCMM a Informace o centru Jeunesse v Haute-Saône byli žalováni po distribuci publikace kritické vůči církvi. Obě stížnosti byly zamítnuty.[71][72] V roce 1996 obě žádosti o kasace podané církví byly zamítnuty; soud rozhodl, že spisy CCMM nespadají do pomluvy, uvedl, že poškození cti církve nebylo prokázáno, že „nelze vyčítat, když CCMM nazvala‚ kult 'Evangelickou církví Letnic “,[69] a že sdružení „pouze hodnotí povahu a trendy náboženské komunity, hlásí některé ze svých postupů, včetně těch, které se týkají hojení nemocí a metod náboru prostřednictvím agentur poskytujících úlevu, aniž by naznačila, že se jedná o emanace komunity“.[69]

Dne 30. září 1999 správní soud v Besançonu uznal náboženský status církve a udělil jí osvobození od daně v místě jejího bohoslužby.[18][73][74] V rozhodnutí ze dne 2. října 2003 soudce správního soudu uvedl, že odmítnutí prefekta poskytovat dary a odkazy církvi nebylo podloženo důkazy.[70] V roce 2008, MIVILUDY Prezident Jean-Michel Roulet uvedl, že stížnosti věřících proti Kennel pro fyzické týrání byly zamítnuty.[75]

Recepce

Francouzská parlamentní komise pro kulty zahrnovala církev na seznam kulty z Parlamentní zprávy z let 1995 a 1999 na základě zpráv Směr centrale des renseignements généraux která označila církev za „evangelické“ a „léčitelské“ hnutí. Přes svou podobnost nebyly na seznam zahrnuty ani jiné církve spojené s Evangelickou misijní federací.[76][77] Zpráva z roku 1995 uvádí, že skupina patřila mezi „nejaktivnější evangelické skupiny“ a parlamentní komise uvedla, že jsou „často motivováni skutečnými pastory, kteří vklouzli do role guru“ a „vždy těží ze svobod protestantských oficiálních struktur, aby prosperovaly okraj."[48][58] Parlamentní zprávy a seznam kultů však neměly žádný právní status a byly kritizovány náboženskými historiky, sociology a akademiky.[78] V květnu 2007 oběžník předsedy vlády Jean-Pierre Raffarin a prohlášení tajemníka MIVILUDES Gillese Bottina uvádí, že seznam hnutí připojený k parlamentní zprávě z roku 1995 se stal méně relevantním a již nedoporučuje jeho použití.[79]

Několik antikultových skupin také považovalo církev za kult. Místní pobočka Center contre les manipulations mentales (CCMM nebo Centrum Roger Ikor) namířil proti skupině intenzivní kampaň s opakovanými varováními v médiích a prezidentu Union nationale des združenia de défense des familles et de l'individu (UNADFI), Catherine Picard, uvedla v televizi, že církev považuje za kult.[80] Kritika proti církvi zahrnuje metody náboru (považované za agresivní proselytismus) v psychiatrických léčebnách, školách, autobusech a podobných prostředích zaměřených na trpící lidi, fundamentalistický výklad Bible, tlak na potenciální členy, aby se rychle přidali ke skupině, rozpady rodin, stejný jazyk a oblečení následovníků odrážející ztrátu individuality, vzdělávání dětí, které je považováno za indoktrinaci, mnoho zakázaných aktivit (mezi nimi hudba, televize, líčení a kalhoty pro ženy, které musí mít také dlouhé vlasy pokryté šátkem), hysterické prostředí při bohoslužbách , desocializace věřících, nadměrné žádosti o peníze, neověřitelná a pochybná uzdravení, která mohou být škodlivá pro zdraví členů a silný vliv na členy a nedostatek kvalifikace chovatelské stanice.[81][82][83] Delegát z CCMM uvedl, že kritika byla založena na skutečnostech shromážděných od bývalých členů a jejich rodin, z nichž některé byly použity u soudu (jako ve Vesoulu). V reakci na spisovatele v protestantském deníku Réforme Benoît Hervieu-Léger, který tvrdil, že jediný případ v Besançonu by stačil ke kritice celé federace, delegát rovněž uvedl, že stížnosti nepocházejí výhradně z církve v Besançonu.[18] Sdružení rovněž zaznamenalo mnoho podobností s jinou letniční církví, kterou považovala za kult Poslání plného evangelia - křesťanské otevřené dveře.[33] Od roku 2010 společnost MIVILUDES pokračovala v monitorování církve v Besançonu z důvodu jejího držení nad věřícími.[84]

Sdělovací prostředky byly obecně vůči církvi kritické a prezentovaly ji jako kult. První negativní články z místního tisku se objevily v roce 1988 a zmiňovaly zázračné uzdravení, proselytismus, stav Kennel, fundamentalistické víry jako kontroverzní otázky a zahrnovaly kritické zprávy bývalých členů. Fath poznamenal, že slovní zásoba a argumenty používané v médiích byly úmyslně šikmé a opakování těch, které vyvinula CCMM,[85] a že nepřiměřené mediální pokrytí církve neumožnilo objektivní vyšetřování.[59] Podle studie odborníka na nová náboženská hnutí Massimo Introvigne, když bývalý člen zničil nábytek náležející ke kostelu v Langres v červenci 1994 se na stranu bývalého člena postavily protikultovní sdružení a některá zpravodajská média a představily jej jako „oběť“ „kultu“.[25] Ve francouzské talk show Diskutujte (vysílání dne 25. května 2005 Francie 2 ), otec (jehož devítiletá dcera byla členkou církve s matkou) uvedl, že jeho dceři byla vymyta mozek; kritizoval její proselytismus ve škole, uzavřenost a roli žen v církvi. Vysvětlil, že když před dvěma lety trpěl rakovinou, pokusila se ho zázračně uzdravit; považovala ho však za lháře a hříšníka kvůli jeho homosexualitě. Řekl, že našel její deník, ve kterém hovořila o své bezprostřední smrti, když se dostane do nebe, aby se setkala se svými prarodiči. Sdružení pro obranu náboženské svobody a svědomí, CICNS, kritizoval talk show pro nedostatek alternativních hledisek.[80]

Reakce na kritiku

Fotografie sociologa Sébastiena Fath
Sébastien Fath, odborník na evangelický protestantismus, zkoumal evangelický letniční kostel v Besançonu.

Před rokem 1988 byla církev předmětem mnoha neutrálních novinových článků a vypadala „normálně a slušně“;[86] tvrdí, že na konci 80. let Alain Vivien, tehdejší vůdce CCMM, řekl svým zástupcům v Épernay, že to nepovažuje za kult. Církev vysvětlila, že první kritika pocházela od katolického viceprezidenta CCMM, který se postavil proti přeměně svého zetě a několika seminaristů na letniční církev[25] (toto vysvětlení později CCMM popřelo),[18] pedagog nepřátelský vůči skupině,[87] a dalšími evangelíky (včetně pastora a spoluzakladatele antikultové skupiny) Vigi-sekty Gérard Dagon, zdroj parlamentní zprávy z roku 1995, který kritizoval letniční víru).[18][88] Církev rovněž zveřejnila diskriminaci po zveřejnění zprávy (včetně odmítnutí stavební povolení ) a na obranu svých zájmů po dobu deseti let vynaložila 82 000 EUR na právní poplatky.[73]

Po zveřejnění parlamentní zprávy církev reagovala hledáním pomoci od akademiků a sociologů se specializací na náboženské otázky, včetně Jean Baubérot, Jean Séguy, Jean-Paul Willaime, Massimo Introvigne, Laurent Amiotte-Suchet, Bernard Blandre a Émile Poulat,[89] který obecně kritizoval jeho kultovní klasifikaci. Willaime a Poulat, mimo jiné sociologové, se domnívali, že nebezpečí církve nebylo nikdy prokázáno.[3][90] Danièle Hervieu-Légerová uvedla, že klasifikace jako kultu byla „absurdním rozhodnutím“.[19] Sébastien Fath považoval církev za „trochu radikální, ale celkově neškodnou“ s tím, že tato skupina nebyla nikdy žalována, a tvrdil, že církev byla kritizována kvůli jejímu proselytismu a rychlému růstu.[91] Amiotte-Suchet měl za to, že pastorův vliv na věřící není zdaleka tak nátlakový, jak říkali kritici.[92] Poulat řekl: „Můžeme diskutovat o tom, zda to může být„ sekta “ve smyslu Weber; rozhodně to není „sekta“ [kult] v populárním a parlamentním smyslu tohoto pojmu “.[93] Akademici kontaktovaní kvůli účasti na dokumentu o církvi, UNADFI a CCMM odmítli vysvětlit svůj postoj.[94] The Centrum pro studium nových náboženství uvedl, že církevní teologie je „jasně hlavní“, ale byla kritizována „protože nepatří do Světové rady církví ani do jiných církevních orgánů zřizování“.[95]

Církev navázala dialog s katolický kostel a francouzská protestantská federace (FPF); druhý souhlasil se setkáním s Danielem Gloecklerem v Châlons-en-Champagne a Étienne a René Kennel v Besançonu.[23] Zpočátku se zdráhala (protože nechtěla sloužit jako „deštník“ proti kultovním obviněním), FPF souhlasila, že na svém zasedání ve dnech 4. – 5. Října 1997 naváže bilaterální dialog s církví a doporučila jí rozvíjet ekumenické vazby ;[96] veřejně odsoudila kultovní status církve dne 22. ledna 1998.[97] Mnoho protestantských osobností a církví (včetně prezidenta FPF Jean-Arnold de Clermont,[98] the Protestantská církev augsburského vyznání Alsaska a Lotrinska a armáda spásy )[3] poskytla podporu a vyjádřila příznivé stanovisko církve.[63]

Církev také navázala vztahy s místními a národními institucemi, jako jsou správní soudy, obce a daňové úřady. V roce 1996 se ptal Alain Gest, člen Francouzská parlamentní komise pro kulty, důvod pro jeho kultovní označení. Ve své odpovědi Gest neposkytl podrobnosti o obsahu díla Směr centrale des renseignements généraux použito pro zprávu, ale doporučil Kennel požádat Observatoire interministériel sur les sectes Pro více informací.[99] Dne 4. června 1997 se zástupci církve setkali s prezidentem Observatoř, prefekt Antoine Guerrier de Dumast, který doporučil hnutí integrovat FPF k objasnění situace.[22] Církev také apelovala na Evropské centrum práva a spravedlnosti, křesťansky orientovaná organizace, na ochranu své svobody náboženského vyznání a přesvědčení před Evropský soud pro lidská práva.[100]

Viz také

Reference

  1. ^ „Consulter les annonces du JO Association (databáze; hledat„ église évangélique missionnaire “, 2500)“ (francouzsky). Časopis Officiel de la République Française. Citováno 29. června 2011.
  2. ^ Benzi, Aldo (11. října 2004). „Comment j'ai rencontré Dieu - Aldo Benzi“ (francouzsky). Enseigne-moi. Citováno 18. srpna 2009.
  3. ^ A b C Campiche, Roland J. (červenec – srpen 2001). „Médias et religion - Mise en scène du religieux: vliv quelle?“ (PDF). Choisir (francouzsky). Lausanne: 13, 14. Archivovány od originál (PDF) dne 26. března 2012. Citováno 5. července 2011.
  4. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 142.
  5. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006 703 704.
  6. ^ Séguy, Jean (1977). Les assemblées anabaptistes-mennonites de France (francouzsky). Paříž: Mouton. str. 718. ISBN  2-7132-0003-2.
  7. ^ A b C d E F G Fath, 2001, str. 300,301.
  8. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006, str. 143.
  9. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 144.
  10. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 145.
  11. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 706.
  12. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 707.
  13. ^ „Union d'Églises Missionnaires (UDEM) - History“. eglises.org. Citováno 30. června 2011.
  14. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006, str. 152.
  15. ^ „Consulter les annonces du JO Association (databáze; hledat„ fédération évangélique missionnaire “)“ (francouzsky). Časopis Officiel de la République Française. Citováno 29. června 2011.
  16. ^ „Union d'Églises Missionnaires (UDEM) - Church list“. eglises.org. Citováno 20. června 2011.
  17. ^ „Sdružení Consulter les annonces du JO (databáze)“ (francouzsky). Časopis Officiel de la République Française. Citováno 19. června 2011.
  18. ^ A b C d E F G h i j Hervieu-Léger, Benoît (červen 2000). „L'Église évangélique de Besançon“. Réforme (francouzsky). Paříž. 32, 33. ISSN  0223-5749. Sectes ... entre panique et confusion
  19. ^ A b Hervieu-Léger, Danièle (2001). La religion en miettes ou la question des sectes (francouzsky). Calmann-Lévy. str. 20. ISBN  2-7021-3192-1.
  20. ^ Amiotte-Suchet, 2009, str. 98.
  21. ^ Melton, J. Gordon (2005). Encyklopedie světových náboženství - Encyklopedie protestantismu. New York: Fakta o spisech. 233, 234. ISBN  0-8160-5456-8.
  22. ^ A b Fath, Sébastien (2003). „Les Évangéliques en France, entre éparpillement et visibilité“ (PDF). Théologie évangélique (francouzsky). Faculté Libre de Théologie Évangélique. 2 (1): 31. Archivováno od originál (PDF) dne 12. března 2012. Citováno 17. července 2011.
  23. ^ A b Fédération Protestante de France. „Pour dialoguer - Fédération Protestante de France et Églises candidate à une adhésion à la FPF“ (PDF) (francouzsky). Protestants.org. 19, 20. Citováno 22. srpna 2009.
  24. ^ Centrum Roger Ikor, 1995, str. 72.
  25. ^ A b C d Introvigne, Massimo (1. prosince 1997). „Náboženská svoboda v západní Evropě“. Washington: Centrum pro studium nových náboženství. Citováno 20. srpna 2009.
  26. ^ "Ce que nous croyons" (francouzsky). Église évangélique missionnaire de Besançon. Citováno 20. srpna 2009.
  27. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 759,760.
  28. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 301.
  29. ^ „Principes de déontologie“ (francouzsky). Église évangélique missionnaire de Besançon. Citováno 20. srpna 2009.
  30. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006, str. 150.
  31. ^ „Horaires des réunions“ (francouzsky). Église évangélique missionnaire de Besançon. Citováno 20. srpna 2009.
  32. ^ Amiotte-Suchet, 2009, str. 106.
  33. ^ A b Willaime, Jean-Paul; Amiotte-Suchet, Laurent (14. února 2007). „La pluie de l'Esprit“ - Étude sociologique d'une assemblée pentecôtiste mulhousienne: „Mission du Plein Évangile. La Porte Ouverte Chrétienne“ (PDF) (francouzsky). Paris: Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité. 80, 146. Citováno 20. srpna 2009.
  34. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 141.
  35. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 261.
  36. ^ Amiotte-Suchet, 2009, str. 99–101.
  37. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 265 266 273 276.
  38. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 333,334.
  39. ^ Amiotte-Suchet, 2006 151 761.
  40. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006, str. 148.
  41. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 251.
  42. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 280.
  43. ^ Amiotte, 2006, str. 239.
  44. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006, str. 151.
  45. ^ „Autres activités“ (francouzsky). Église évangélique missionnaire de Besançon. Citováno 18. srpna 2009.
  46. ^ Fath, 2001, str. 302.
  47. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 711 712.
  48. ^ A b C „Rapport fait au nom de la Commission d'enquête sur les sectes - Les sectes et l'argent" (francouzsky). Assemblée Nationale. 1999. Citováno 18. srpna 2009.
  49. ^ A b C Amiotte-Suchet, 2006, str. 147.
  50. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 289.
  51. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 149.
  52. ^ Centrum Roger Ikor, 1995, str. 75.
  53. ^ „Gestion de l'église“ (francouzsky). Église évangélique missionnaire de Besançon. Citováno 20. srpna 2009.
  54. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006, str. 715.
  55. ^ Davie, Grace (19. června 2003). „13: Náboženské menšiny ve Francii - protestantská perspektiva“. v Beckford, James A.; Richardson, James T. (eds.). Náročné náboženství: Pokusy o čest Eileen Barkerové. Londýn; New York: Routledge. str. 148. ISBN  0-203-29943-4.
  56. ^ A b Amiotte-Suchet, 2006, str. 708.
  57. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 709.
  58. ^ A b „Rapport fait au nom de la Commission d'enquête sur les sectes - Les sectes en France" (francouzsky). Assemblée Nationale. 1995. Citováno 18. srpna 2009.
  59. ^ A b C Fath, Sébastien (2005). Du ghetto au réseau: le protestantisme évangélique en France (1800-2005) (francouzsky). Labor et Fides. 218, 258. ISBN  2-8309-1139-3.
  60. ^ Fath, Sébastien (1. ledna 2004). Le protestantisme évangélique, un christianisme de conversation: entre ruptures et filiations (francouzsky). Vydání Brepols. str. 194. ISBN  2-503-51587-8.
  61. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 714.
  62. ^ Stucki, Jean-Pierre; Munsch, Catherine (2000). Les sectes: des paradis totalitaires? Enquête en Alsace, Franche-Comté, Lorraine (PDF) (francouzsky). Éditions Desmaret. ISBN  2-913675-04-2. Archivovány od originál (PDF) dne 7. července 2011. Citováno 14. srpna 2009.
  63. ^ A b Fath, 2001, str. 306.
  64. ^ Fautré, Willy (8. června 1999). „Kultovní problém v západní Evropě a náboženská intolerance“ (PDF). Washington: Lidská práva bez hranic. str. 5. Archivováno od originál (PDF) dne 11. října 2008. Citováno 22. srpna 2009.
  65. ^ Deriquebourg, Régis (2000). "Les stratégies des groupes religieux minoritaires face à la lutte anti-secte française". Religiologiques (francouzsky). Centrum pro studium nových náboženství. Citováno 20. srpna 2009.
  66. ^ "La CEDH condamne la France pour violation de la liberté de pensée". Le Monde (francouzsky). 31. ledna 2013. Citováno 2. února 2013.
  67. ^ "Condamnation de la France par trois sectes: "Quoiqu'elles fassent, la cour européenne donne raison aux sectes"". L'Express (francouzsky). 31. ledna 2013. Citováno 2. února 2013.
  68. ^ Union nationale des združenia de défense des familles et de l'individu (1989). "Les sectes et les droits de l'homme (section: "Atteintes au droit de visite et d'hébergement")". Bulletin de Liaison et d'Étude des Sectes (BULLES) (francouzsky). Citováno 20. srpna 2009.
  69. ^ A b C Landheer-Cieslak, Christelle (20 June 2006). "L'égalité des identités religieuses: principe ou finalité pour les juges français et québécois de droit civil?" (PDF). Les cahiers de droit (francouzsky). 47 (2): 275, 276. Archived from originál (PDF) dne 4. prosince 2008. Citováno 20. srpna 2009.
  70. ^ A b Klein, Gérard (2005). Les sectes et l'ordre public (francouzsky). Presses Universitaires de Franche-Comté. str. 255. ISBN  2-84867-109-2.
  71. ^ A b Centre Roger Ikor, 1995, str. 74.
  72. ^ "Accueil > Bulletins d'information 1996 > Cour de Cassation (N° 289.- Appel civil)" (francouzsky). Cour de Cassation. Citováno 20. srpna 2009.
  73. ^ A b Kounkou, Dominique; Poulat, Émile (2004). "Autres témoignages de discrimination – Pasteur Serret, Église pentecôtiste de Besançon". Les discriminations religieuses en France: situation à partir des églises chrétiennes d'expression africaine (francouzsky). Paříž: L'Harmattan. str. 91–94. Citováno 20. srpna 2009.
  74. ^ Blandre, Bernard (Říjen 2000). "Église Évangélique de Pentecôte de Besançon exonérée". Mouvements Religieux (francouzsky). No. 246. Sarreguemines: Association d'Étude et d'Information sur les Mouvements Religieux.
  75. ^ Barthélemy, Simon (23 February 2008). "Des mouvements sectaires actifs dans l'Est de la France". Le Pays (francouzsky). ISSN  2102-6890. Citováno 20. srpna 2009.
  76. ^ Lewis, James R. (2005). Cults: a reference handbook. Santa Barbara: ABC-CLIO. str. 225. ISBN  1-85109-623-X. Citováno 29. června 2011.
  77. ^ Willaime, Jean-Paul (2000). "Les États en Europe face à la liberté des confessions et des religions – Débat sur les sectes et perception sociale du religieux en France" (PDF). Conscience et Liberté (francouzsky). Berne: Association internationale pour la défense de la liberté religieuse (59): 76. ISSN  0259-0360. Citováno 28. června 2011.
  78. ^ Introvigne, Massimo; Melton, J. Gordon (1996). Pour en finir avec les sectes – Le débat sur le rapport de la commission parlementaire (francouzsky). Italy: Di Giovanni. ISBN  88-85237-11-8.
  79. ^ "La fin des listes noires". Le Point (francouzsky). Paris: Artémis. 23. června 2005. Archivovány od originál dne 21. července 2011. Citováno 20. června 2011.
  80. ^ A b L'équipe du CICNS (1 June 2005). "Courrier à France 2 et Jean-Luc Delarue" (francouzsky). Centre d'Information et de Conseil des Nouvelles Spiritualités. Archivovány od originál dne 22. února 2013. Citováno 20. srpna 2009. Plus tard nous aurons confirmation de Catherine Picard présidente de l'UNADFI : c'est une secte. (...) Encore une fois ce seul témoignage sans recoupement, sans vérification est-il suffisant pour passer le message à plusieurs millions de téléspectateurs : l'EEPB est une secte dangereuse qui manipule les enfants ?
  81. ^ Centre Roger Ikor, 1995, str. 73.
  82. ^ Drogou, Annick; Center contre les manipulations mentales (1998). Le Dico des sectes (francouzsky). Milan editions. str. 63. ISBN  2-84113-712-0.
  83. ^ Geirt, Jean-Pierre (May 1997). La France aux cent sectes (francouzsky). Manchecourt: Vauvenargues. 121, 122. ISBN  2-7443-0049-7.
  84. ^ Bouaziz, Franck (24 November 2010). "A la Une – Anges ou démons – Évangéliques et islamistes prospèrent sur le recul de l'État et des courants traditionnels". Le Nouvel Économiste (francouzsky). Citováno 29. června 2011.
  85. ^ Fath, 2001, pp. 302–04.
  86. ^ Côté, Pauline (2001). "The media and socio-cultural regulation of religion". Chercheurs de dieux dans l'espace public. pp. 87, 88. Citováno 24. srpna 2009.
  87. ^ Fath, 2001, str. 313.
  88. ^ "Un évangélique analyse les critères officiels retenus pour désigner les sectes à l'occasion des 10 ans du premier rapport parlementaire" (francouzsky). Center contre les manipulations mentales. 2006. Citováno 19. června 2011.
  89. ^ Fath, 2001, pp. 308,309.
  90. ^ Bréchon, Pierre; Willaime, Jean-Paul (2000). Médias et religions en miroir (francouzsky). Presses Universitaires de France. str. 272. ISBN  2-13-050574-0.
  91. ^ Fath, Sébastien (June 2001). "Evaluer sectes et fondamentalismes". Laïcité (mars-juin 2001) (francouzsky). Liga za lidská práva (Francie).
  92. ^ Amiotte-Suchet, 2006, str. 341.
  93. ^ Poulat, Émile (28 August 1997). "L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon – Église ou secte?". Réforme (francouzsky). No. 2733. ISSN  0223-5749.
  94. ^ Fath, 2001, str. 311.
  95. ^ "Religion news service". Tribune v Solném jezeře. Salt Lake City: MediaNews Group. 6. prosince 1997. Citováno 20. srpna 2009.
  96. ^ Fath, 2001, str. 307.
  97. ^ Seytre, Christian (22 January 1998). "Communiqué de la Fédération Protestante de France à l'intention des Directions d'Églises à propos de l'Église évangélique de pentecôte de Besançon" (francouzsky). Protestant.org. Citováno 19. června 2011.
  98. ^ de Clermont, Jean-Arnold. "Aspects psychologiques et historiques – Regards des grandes religions" (PDF) (francouzsky). MIVILUDY. Archivovány od originál (PDF) dne 22. července 2004. Citováno 20. srpna 2009.
  99. ^ Fath, 2001, pp. 305,318,319.
  100. ^ "ECLJ Brings Another Challenge to the Sect Law in France". European Center of Law and Justice. 20. června 2007. Citováno 10. července 2011.

Další čtení

Note: Some also used as sources for the article

  • Amiotte-Suchet, Laurent (28 March 2002) "L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon. Étude de cas" (in French), Groupe Sociétés Religions Laïcités, « Groupes religieux minoritaires et sectes » [conference].
  • Amiotte-Suchet, Laurent (2003). "Des pèlerins et des convertis. Les frontières de l'irruption du sacré". In Fath, Sébastien (ed.). La diversité évangélique (francouzsky). Paris: Exelcis. ISBN  2-914144-62-8.
  • Amiotte-Suchet, Laurent (24 May 2005) "Des pentecôtismes de l'Est de la France. L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon et la Porte Ouverte Chrétienne de Mulhouse" (in French), doctoral seminar of Jean-Paul Willaime na École Pratique des Hautes Études [conference].
  • Amiotte-Suchet, Laurent (10 October 2006). "L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon et la Porte Ouverte Chrétienne de Mulhouse, deux organisations missionnaires spécifiques". Pratiques pentecôtistes et dévotion mariale : Analyse comparée des modes de mise en présence du divin (PDF) (francouzsky). Paris: École Pratiques des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses. pp. 141–53, 164–76, 697–772. Archivovány od originál (PDF) dne 26. března 2012. Citováno 26. června 2011. [teze]
  • Amiotte-Suchet, Laurent (2009). "Le pasteur pentecôtiste : un fil conducteur entre le ciel et la terre". Théologiques (francouzsky). Faculté de théologie et de sciences des religions, Université de Montréal. 17 (1): 95–115. ISSN  1492-1413.
  • Blandre, Bernard (Říjen 1998). L'Église évangélique de Pentecôte de Besançon et la Fédération évangélique missionnaire : une secte? (francouzsky).
  • Centre Roger Ikor (1995). "Église évangélique de Pentecôte de Besançon". Les Sectes, État d'urgence – Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde (francouzsky). Paříž: Albin Michel. 71–75. ISBN  2-226-07711-1.
  • Fath, Sébastien (13. listopadu 2001). "L'Église évangélique de Pentecôte de Besançon: le rôle des universitaires comme médiateurs". In Frégosi, Franck; Willaime, Jean-Paul (eds.). Le religieux dans la commune – Les régulations locales du pluralisme religieux en France (francouzsky). Labor et Fides. pp. 297–320. ISBN  2-8309-1022-2.
  • Poulat, Émile (28 August 1997). "L'Église Évangélique de Pentecôte de Besançon – Église ou secte?". Réforme (francouzsky). No. 2733. ISSN  0223-5749.

externí odkazy