Eugenika v Mexiku - Eugenics in Mexico

V návaznosti na Mexická revoluce, eugenika hnutí se v Mexiku dostalo do popředí. Ve snaze změnit genetickou výbavu populace země, navrhovatelé eugenika v Mexiku zaměřena především na obnovu populace, vytváření zdravých občanů a na zmírnění dopadů vnímaných sociálních neduhů, jako je alkoholismus, prostituce a pohlavní choroby. Mexická eugenika, na svém vrcholu ve 30. letech, ovlivňovala státní politiku v oblasti zdraví, školství a sociální péče.[1]

Globální kontext

Na počátku dvacátého století se eugenika stala populární metodou pro kontrolu populace a budování národa v mnoha zemích Evropy a Ameriky. Jeho zastánci se snažili „zlepšit“ lidskou rasu prostřednictvím pozitivních i negativních eugenických praktik. Pozitivní eugenika podporovala plodení „fit“ a negativní eugenika se zasazovala o provedení radikálnějších akcí, jako je omezení manželství a sterilizace „nevhodných“.[2] Hnutí eugeniky se neomezovalo pouze na západoevropské země a USA. Do 30. let byla téměř každá země v Latinské Americe zasažena eugenikou.[3]

Neolámarckovská eugenika

Na rozdíl od jiných zemí byla eugenická hnutí v Latinské Americe z velké části založena na myšlence novolámarckovské eugeniky.[4] Neolámarckovská eugenika uvedla, že vnější účinky, které organismus po celou dobu jeho života pociťoval, trvale změnily jeho genetiku, což umožnilo organismu předávat získané rysy jeho potomkům.[5] V novolamarckovském genetickém rámci mohou činnosti, jako je prostituce a alkoholismus, vést k degeneraci budoucích generací, což zesílí obavy z účinků určitých sociálních neduhů. Předpokládaná genetická poddajnost však také poskytovala naději určitým latinskoamerickým eugenikům, protože sociální reforma by měla schopnost trvalejší transformace populace.[4]

Politika

Podle vědců byla eugenika v Mexiku do značné míry preventivní a zaměřovala se na omezení manželství a sexuální výchovu. Vedoucí chtěli podpořit rozmnožování „fit“. Hnutí eugeniky dorazilo do Mexika v souvislosti s rozsáhlou devastací a násilím mexické revoluce,[6] což mělo za následek výrazný pokles populace a rostoucí nacionalistické nálady. Po téměř deseti letech brutálních bojů se země snažila obnovit nejen své obyvatelstvo, ale také svou národní identitu.[7] Prostituce, alkoholismus a pohlavní choroby byly všechny vnímány jako ohrožení zdraví mexické populace. Mnoho eugeniků se snažilo tyto sociální neduhy eliminovat kontrolou reprodukce, výchovy dětí a hygieny.

Zákon o rodinných vztazích

Některé z počátků eugenického hnutí lze vidět v Zákoně o rodinných vztazích z roku 1917. I když nebyl přijat na vrcholu eugenického hnutí, zákon byl napsán s úmyslem implementovat kontrolu populace a omezení manželství. Podle zákona by muž a žena vstupující do manželství měli mít zákonnou způsobilost k uzavření manželství.[8] Osoby se zdravotním postižením a osoby s pohlavními a jinými chorobami, které byly považovány za dědičné, byly vyloučeny z manželství, aby nemohly plodit a poškodit rodinnou jednotku a zájmy druhu.[8] Zákon mimo jiné legalizoval rozvod na základě odůvodnění, že jednotlivcům by mělo být umožněno legálně se oddělit od partnerů, kteří by nemuseli být „fit“ natolik, aby se mohli rozmnožovat.

Sexuální výchova

Klíčovou součástí mexické eugeniky bylo vzdělání. Kousky revoluční ústavy se zaměřily na veřejné vzdělávání, které mělo být dostupné všem bez ohledu na sociální postavení.[9] Kromě tlaku na přístup k veřejnému vzdělávání se federální vláda pokusila zavést do škol sexuální výchovu.[9] Úsilí státu o vzdělávání bylo spojeno s eugenickou agendou.

Ti, kteří byli v mocenských pozicích na ministerstvu veřejného zdraví a na ministerstvu školství, byli stejní lidé, kteří se zúčastnili prvního mexického kongresu dítěte, konference o aplikaci eugeniky na budování rodiny.[10]

Předpokládalo se, že sexuální výchova může zabránit degeneraci rasy odstraněním určitých sociálních problémů, jako je syfilis, tuberkulóza a alkoholismus.[10] Ve třicátých letech 20. století vydal výbor jmenovaný ministrem veřejného vzdělávání zprávu o nutnosti sexuální výchovy v Mexiku. Výbor tvrdil, že sexuální výchova je pro zdravý a normální vývoj absolutní nutností. Zpráva dospěla k závěru, že nedostatek sexuální výchovy byl hlavní příčinou negativních osobních návyků a byl zodpovědný za předpokládaný úpadek společnosti.[11]

Výbor pod vedením ministra školství předložil soubor doporučení k provádění programů sexuální výchovy ve školách. Návrh tohoto typu vzdělávacího programu přišel s několika ustanoveními, z nichž mnohé odpovídaly eugenickým myšlenkám. Žáci základních škol měli být klasifikováni podle pohlaví a schopností. Ti, kteří byli považováni za neschopné, by měli být přesunuti do samostatných škol pro fyzicky, mentálně a morálně abnormální studenty.[11]

Bylo by to ministerstvo hygieny, které mělo nejvyšší autoritu reklasifikace a reorganizace abnormality. Osnova výboru pro sexuální výchovu skončila konstatováním, že zdraví rodiny bylo základem „štěstí“ a „pokroku“ národa.[11] Opět platí, že sexuální výchova a eugenické principy byly často tak úzce propojeny. Mnoho mexických eugeniků se snažilo zavést „vzdělávací normy“.[10]

Mateřství

Hnutí eugeniky v Mexiku se intenzivně zaměřovalo na roli matky při pěstování „vhodného“ dítěte. Předpokládalo se, že mezi matkou a dítětem existuje „inherentní“ spojení, které by při správné kultivaci zajistilo budoucnost národa.[6] Puericulture, myšlenka zaměřená na roli, kterou matky hrály při zajišťování "správné" hygieny dítěte, formovala eugenické reformy v Mexiku.[10]

Na konci 20. a na počátku 20. let 20. století bylo vytvořeno několik organizací a společností, které se zaměřily na roli eugeniky v péči o dítě. První mexický kongres dítěte se konal v roce 1921. Účastníci byli upozorněni na problémy eugenické a sexuální povahy, jako je zdraví matek a sterilizace zločinců.[12][6] V roce 1929 zahájila mexická společnost vinařství (Sociedad Mexicana de Puericultura) se ukázal jako další společnost ovlivněná eugenikou. Do té doby společnost Puericulture vytvořila pobočku věnovanou eugenice a zabývající se sexuální výchovou, infantilní sexualitou a nemocemi ve vztahu k péči o dítě.[13] Vláda se také zabývala významem pěstitelství. Hygienická služba školního hygienického oddělení nabídla kurzy péče o děti pro ženy, odešla do chudých komunit, aby vychovávala nové matky ohledně hygieny kojenců, a vybudovala dětská hřiště.[12]

Sterilizace

V prosinci 1932 byl stát Veracruz přijal jediný zákon o eugenické sterilizaci, jaký kdy v Latinské Americe existoval. Zastánci zákona se za to zasazovali, protože sterilizace měla být údajně v zájmu druhu, rasy a domova.[14]

Když Adalberto Tejeda V roce 1928 se vrátil ke guvernérovi Veracruzu a do jeho politiky byla začleněna eugenika. Věřil, že prostituce, náboženské instituce a alkoholismus brání formování vhodných národních občanů.[14] V roce 1930 se pokusil eliminovat prostituci zákonem 362, který ukládal státu sankce za „lokalizaci a léčbu“ občanů Veracruzu, u nichž byla diagnostikována pohlavní onemocnění.[14] v Jalapa, ženy byly obklíčeny, uvězněny a poté násilně léčeny pro pohlavní choroby v rámci eugenické snahy eliminovat prostituci a její „negativní“ účinky na zdraví.

O dva roky později Tejeda stavěl na pokusu o eugenickou kontrolu populace a léčbu přijetím dvou zákonů. Zákon 121 založil sekci eugeniky a duševní hygieny v oddělení veřejného zdraví odpovědnou za studium „fyzických chorob a poruch lidského organismu“, které se přirozeně přenášely z rodiče na dítě. Kromě toho měly být statistickým průzkumům a klinickým vyšetřením podrobeny prostitutky, zločinci, alkoholici a další takzvaní zvrhlíci. Ti, kteří byli považováni za ohrožující společnost, měli být sledováni.[14]

Šest měsíců po přijetí zákona 121 byl přijat dodatek, který legalizoval sterilizaci „šílených, idiotů, degenerovaných nebo těch, kteří jsou dementní do takové míry, že jejich vada je považována za nevyléčitelnou nebo dědičně přenosnou“.[14] S pomocí lékařských odborníků měla sekce eugeniky a duševního zdraví na starosti identifikaci osob, které je třeba sterilizovat. Zatímco zákon byl přijat, není jasné, zda jednotlivci byli nebo nebyli skutečně sterilizováni kvůli nejasnosti lékařských a historických záznamů.[14]

Argument proti indigenismu

Státem řízené politiky ke zlepšení situace původních obyvatel Mexika a jejich ideologie Indigenismo v Mexiku byli obecně proti městským intelektuálům. Se založením Mexické eugenické společnosti pro zlepšení rasy v roce 1931 argumenty proti indigenismu používaly argumenty ohraničené eugenikou. Redakce z roku 1936 v novinách Mexico City, Excelsior řekl čtenářům: „Indiáni, až na vzácné výjimky, jsou důkazem, že teorii životního prostředí nelze udržet na vědeckých kritériích ... Mendelovská teorie dědictví slouží jako základ pro rázný odpor proti humanitární práci vlády. Normy vlády současní indiáni byli předáváni od rodičů svým dětem jako posvátná důvěra a odstranění těchto překážek není jednoduchý úkol. “[15]

Dědictví

Ačkoli hnutí eugeniky bylo na počátku dvacátého století nejvlivnější, některé eugenické myšlenky byly v Mexiku přítomny i po celé 20. století. V padesátých letech poskytlo ministerstvo veřejného zdraví svým zaměstnancům genetickou poradenskou službu. Také přijetí novolámarckovské genetiky pokračovalo pro mexické eugeniky do 70. let.[12] V 21. století došlo také k napětím hnutí rané eugeniky. Čtrnáct domorodých žen v Guerrero byly násilně sterilizovány v roce 2001 a existují podobné obvinění ze zneužívání sterilizace státem vůči domorodým ženám v Hidalgu. The Spojené národy přinesl takové zneužívání na mezinárodní scénu a odsoudil akce Mexika.

V roce 2011 přijala mexická vláda kroky k zabránění zneužívání sterilizace zavedením zákonného opatření, které by tento postup trestalo vězením.[12]

Viz také

Další čtení

  • Blaženost, Katherine. „Věda o vykoupení: syfilis, sexuální promiskuita a reformismus v revolučním Mexico City.“ Hispánský americký historický přehled 79 (1) (únor 1999), 1-40.
  • Chlapi, Donno. „Panamerické dětské kongresy, 1916 až 1942: panamerikanismus, dětská reforma a sociální stát v Latinské Americe,“ Journal of Family History 23: 3 (červenec 1998), 272-291.
  • Mazzaferri, Anthony J. „Veřejné zdraví a sociální revoluce v Mexiku“. Disertační práce, Kent State University 1968.
  • Peña Monrerrubio, Esperanza. Conceptos Eugénicos, Nuevas Observaciones: La Enseñanza Sexual y la Religion, Pensamientos de Médicos, Filósofos y Sociólogos Mundiales. Mexico City 1931.
  • Saavedra, Alfredo M. Eugenesia y medicina social. Mexico, D.F., 1934.
  • Štěpán, Nancy. Hodina eugeniky: rasa, pohlaví a národ v Latinské Americe. Ithaca: Cornell University Press 1991.
  • Stern, Alexandra Minna. „Odpovědné matky a normální děti: Eugenika, nacionalismus a sociální péče v porevolučním Mexiku, 1920–1940.“ Journal of Historical Sociology, sv. 12, Num. 4, prosinec 1999, s. 369–397.
  • Stern, Alexandra Minna. „„ Hodina eugeniky “ve Veracruzu v Mexiku: Radikální politika, veřejné zdraví a jediný zákon o sterilizaci v Latinské Americe“. Hispánský americký historický přehled. 91: 431–443.

Reference

  1. ^ Manrique, Linnete (2016). „Snění o kosmické rase: José Vasconcelos a politika rasy v Mexiku ve 20. a 30. letech 20. století“. Cogent umění a humanitní vědy. 3 (1). doi:10.1080/23311983.2016.1218316.
  2. ^ Daniels, Rodney J. (2005). „Review of War Against the Weak: Eugenics and America's Campaign to Create a Master Race od Edwina Blacka“. Perspektiva v historii. 20.
  3. ^ Stepan, Nancy Leys (1991). Hodina eugeniky: rasa, pohlaví a národ v Latinské Americe. Ithaca: Cornell University Press. str. 55.
  4. ^ A b Stepan, Nancy Leys (1991). Hodina eugeniky: rasa, pohlaví a národ v Latinské Americe. Ithaca: Cornell University Press. str. 64–101.
  5. ^ Stepan, Nancy Leys (1991). Hodina eugeniky: rasa, pohlaví a národ v Latinské Americe. Ithaca: Cornell University Press. str. 25.
  6. ^ A b C Stepan, Nancy Leys (1991). Hodina eugeniky: rasa, pohlaví a národ v Latinské Americe. Ithaca: Cornell University Press. str. 56.
  7. ^ Schell, P. "Mexiko". Eugenický archiv.
  8. ^ A b Ley sobre relaciones familiares (Mexiko 1917)
  9. ^ A b Rubenstein, Anne (1998). „Zvýšené hlasy v Cine Montecarlo: sexuální výchova, masmédia a opoziční politika v Mexiku“. Journal of Family History. 23 (3): 312–323. doi:10.1177/036319909802300306.
  10. ^ A b C d Stern, Alexandra Minna (1999). „Odpovědné matky a normální děti: Eugenika, nacionalismus a sociální péče v porevolučním Mexiku, 1920–1940“. Journal of Historical Sociology. 12 (4): 369–397. doi:10.1111/1467-6443.00097.
  11. ^ A b C Ebaugh, C.D. (1936). „Mexico Studies Sex Education“. Sociální síly. 15: 81–83. doi:10.2307/2570472. JSTOR  2570472.
  12. ^ A b C d Schell, Patience A. "Mexiko". Eugenický archiv. Citováno 22. dubna 2017.
  13. ^ Stepan, Nancy Ley (1991). Hodina eugeniky: rasa, pohlaví a národ v Latinské Americe. Ithaca: Cornell University Press. str. 57.
  14. ^ A b C d E F Stern, Alexandra Minna (2011). ""Hodina eugeniky „ve Veracruzu v Mexiku: Radikální politika, veřejné zdraví a jediný zákon o sterilizaci v Latinské Americe“. Hispánský americký historický přehled. 91 (3): 431–443. doi:10.1215/00182168-1300191.
  15. ^ „El problema indígena en el pais,“ Excelsior 28. září 1936, citováno v Alexander S. Dawson, Ind a národ v revolučním Mexiku. Tucson: University of Arizona Press 2004, str. 146-47.