Eugene Genovese - Eugene Genovese

Eugene Dominic Genovese (19. května 1930 - 26. září 2012)^[1] byl americký historik z Americký jih a Americké otroctví.^[2][3] Byl známý tím, že přinesl marxista perspektiva ke studiu moci,^[2] třída a vztahy mezi sázecí stroje a otroci na jihu.^[3] Jeho kniha Roll, Jordan, Roll: Svět, který otroci stvořili vyhrál Cena Bancroft.^[4] Později opustil levici a marxismus a objal tradicionalistický konzervatismus.

Psal během Studená válka a jeho politické víry byly v té době považovány za vysoce kontroverzní.^[2]

raný život a vzdělávání

Genovese se narodil 19. května 1930 v Brooklyn, New York.^[2][2] Jeho otec byl přistěhovalec přístavní dělník a Eugene byl vychován v dělnické třídě Italský Američan rodina.^[3]

V roce 1945, ve věku 15 let, nastoupil do Komunistická strana USA,^[3] a působil v mládežnickém hnutí, dokud nebyl vyloučen v roce 1950 ve věku 20 let za to, že nerespektoval stranickou kázeň^[3] nebo, jak řekl, „za to, že klikatil, když [měl] zagovat“.^[5][6] Zasloužil si Bakalář umění z Brooklyn College v roce 1953 a jeho Master of Arts v roce 1955 a Ph.D. v Dějiny v roce 1959, oba od Columbia University.^[7] Učil na dalších desítkách univerzit, včetně Yale, Cambridge a Rutgers.^[7]

Později byl kvůli své propuštěn z vojenské služby komunistický sklony, a přes tyto zkušenosti zůstal marxista myslitel až do 80. let.^[3]

Kariéra

Genovese nejprve učil na Brooklynském polytechnickém institutu od roku 1958 do roku 1963. Během prvních let studia vietnamská válka, kdy rostla řada názorů na válku a Hnutí za občanská práva, byl kontroverzní osobností jako profesor historie na Rutgersova univerzita (1963–1967) a na University of Rochester (1969–1986), kde byl zvolen předsedou Katedry historie.

Od roku 1986 učil Genovese na částečný úvazek na College of William and Mary, Gruzínský technologický institut, University of Georgia, Emory University a Gruzínská státní univerzita. Byl redaktorem Studie na levé straně a Marxistické perspektivy. Proslavili ho spory s kolegy vlevo, vpravo i uprostřed.^[5] Porážející Oscar Handlin v roce 1978 byl zvolen prvním marxistickým prezidentem Organizace amerických historiků.

V roce 1998, po přestěhování do že jo ve svém myšlení založil Genovese Historickou společnost s cílem spojit historiky spojené tradiční metodikou.

Kontroverze během války ve Vietnamu

23. dubna 1965 vyučovat v na Rutgersova univerzita kde učil, Genovese prohlásil: „Ti z vás, kteří mě znají, vědí, že jsem marxista a socialista. Proto se na rozdíl od většiny mých význačných kolegů zde dnes ráno nebojím ani nelituji hrozícího Viet Cong vítězství ve Vietnamu. Vítám to. “O této poznámce se široce hovořilo a vyvolalo odpor kritiky. Politici zpochybňovali Genoveseho úsudek a citlivost vůči odpovědnosti spojené s tím, že je profesorem Rutgers. Richard M. Nixon, poté z úřadu a žijící v New Yorku, ho vypověděl a republikánský kandidát na guvernéra New Jersey, Wayne Dumont, náročný guvernér Richard J. Hughes, použil prohlášení Genovese jako problém kampaně a požadoval, aby Hughes propustil Genovese ze státní univerzity. Na automobilech po celém státě se objevily samolepky s nápisem „Rid Rutgers of Reds“. Genovese trval na tom, že tím nechtěl říci, že doufá, že budou zabiti američtí opraváři. Nebyly porušeny žádné státní zákony ani předpisy univerzity a Genovese byl podporován ostatními členy fakulty z důvodu akademická svoboda. Nebyl propuštěn ze své učitelské pozice.^[8]

Rutgers prezident Mason Gross odmítl znovu posoudit postavení univerzity a Dumont podlehl guvernérovi Hughesovi. Obrana prezidenta Grossa akademická svoboda byl poctěn Americká asociace univerzitních profesorů, který ho a Rutgersa představil Alexander Meiklejohn Cena v roce 1966. Genovese se přestěhoval do Kanady a učil na Sir George Williams University v Montrealu (1967–1969). V roce 1968 podepsal Genovese „Spisovatelé a redaktoři protestují proti válce ”Slib, slib, že odmítne platby daní na protest proti válce ve Vietnamu.^[9]

Na sjezdu Americké historické asociace z roku 1969 byli radikální historici Staughton Lynd a Arthur Waskow, který hovořil za Radikální správní výbor, představil a později stáhl rezoluci požadující ukončení nejen války ve Vietnamu, ale také represí vůči straně Black Panther. Náhradní rezoluce zavedená radikální vědkyní Blanche W. Cookovou „odsoudila a odsoudila“ válku a naléhala na stažení všech amerických jednotek. Bylo to Cookovo usnesení, které nakonec přišlo k hlasování.

Během diskuse o rezoluci přednesl projev Genovese s tím, že ačkoli se postavil proti válce ve Vietnamu, pokud rezoluce radikálů projde, většina historiků z AHA, kteří tuto válku podporovali, bude nucena ze skupiny rezignovat. S vědomím, že válku podporovala i většina Američanů, Genovese uvedl, že tito občané jsou stejně morální a zaslouží si být vyslechnuti jako odpůrci války. Radikální správní výbor, řekl, byl parta „totalitních“. Genovese zakončil svůj projev tím, že nastal čas, aby historici izolovali a porazili Novou levici a „jednou provždy je položili, tvrdě položili“.^{[10][ověření se nezdařilo ]} Když bylo konečně hlasováno, rozlišení prohrálo, 647 na 611.^[10]

Studie otroctví

V roce 1968 napsal Genovese kritickou historiografii hlavních studií otroctví v Severní a Jižní Americe z hemisférické perspektivy. Zvažoval požadavek marxistického antropologa Marvin Harris v Povaha kulturních věcí (1964) pro materialistickou alternativu k idealistickému rámci Frank Tannenbaum, Stanley Elkins, Gilberto Freyre, a další. Tannenbaum poprvé představil hemisférickou perspektivu tím, že ukázal, že současný stav černochů v různých společnostech západní polokoule má kořeny v postoji k černoši jako otrokovi, což odráží celkovou náboženskou, právní a morální historii zotročujících bílých. Tannenbaum ignoroval hmotné základy otrocké společnosti, zejména třídní vztahy. Pozdější studenti kvalifikovali jeho pohledy, ale pracovali v rámci „idealistického“ výkladu. Harris na druhé straně trval na tom, že materiální podmínky určují sociální vztahy a nutně převažují nad protiklady v historické tradici. Harrisova práce odhalila, že je ekonomický determinista a jako takový ahistorický. Pokusem o konstrukci materialismu, který obešel ideologické a psychologické prvky při formování společenských tříd, přešel na „variantu vulgárního marxismu“ a nabídl pouze bezduchý mechanismus.^[11]

V 60. letech Genovese ve své marxistické fázi zobrazoval pány otroků jako součást „seigneuriální“ společnosti, která byla anti-moderní, předměšťácká a předkapitalistická. V roce 1970 Stampp přezkoumává Genovese's Svět vytvořený otroky (1969) shledali chybu v množství a kvalitě důkazů použitých na podporu argumentů knihy. Vzal problém s pokusem aplikovat marxiánský výklad na jižní otrokářský systém.^[12]

Ve své nejznámější knize Roll, Jordan, Roll: Svět, který otroci stvořili (1974) Genovese zkoumal společnost otroků. Tato kniha získala titul Cena Bancroft v roce 1975. Genovese považoval antebellum South za uzavřenou a organicky sjednocenou paternalistickou společnost, která vykořisťovala a pokoušela se odlidšťovat otroky. Genovese věnoval zvláštní pozornost úloze náboženství jako formy odporu v každodenním životě otroků, protože otroci jej používali k získání pocitu lidskosti. Předefinoval odpor vůči otroctví jako veškeré úsilí, kterým otroci odmítli svůj status otroků, včetně jejich náboženství, hudby a kultury, kterou si vybudovali, stejně jako zpomalení práce, pravidelné zmizení a útěky a otevřené povstání.^[13]

Genovese aplikován Antonio Gramsci teorie o kulturní hegemonie na otrokářský jih. Jak vyjadřuje Dennis Dworkin: „Stejně jako [EP] Thompson ... Genovese rozvinul Gramsciho myšlenky. Pro Genovese byla otrocká společnost starého jihu zakořeněna ve vykořisťovatelských třídních vztazích, ale nejdůležitější byla kulturní hegemonie otrokářů, jejich paternalistická ideologie stanovení potenciálu a limitů pro poloautonomní otrockou kulturu odporu. “^[14]

Genovese umístil paternalismus do středu vztahu mezi pánem a otrokem. Páni i otroci přijali paternalismus, ale z různých důvodů as různými představami o tom, co paternalismus znamená. Pro otrocké vlastníky jim paternalismus umožňoval myslet na sebe jako na shovívavého a ospravedlňovat si přivlastnění si práce svých otroků. Věřili, že paternalistická ideologie dala instituci otroctví benignější tvář a pomohla odvrátit stále silnější aboliční kritiku této instituce. Otroci na druhé straně uznali, že paternalistická ideologie může být zkroucena tak, aby vyhovovala jejich vlastním cílům, a to poskytnutím lepších životních a pracovních podmínek. Otroci se mocně snažili převést dobrotivé „dary“ nebo „výsady“, které jim jejich pánové udělili, na obvyklá práva, která by pánové neporušovali. Vzájemnost paternalismu by mohla fungovat ve prospěch otroků tím, že by jim umožnila požadovat od svých pánů humánnější zacházení. Náboženství bylo v roce 2006 důležitým tématem Roll, Jordan, Roll a další studie. Genovese to poznamenal Evangelikálové uznali otroctví jako kořen jižanských neduhů a hledali nějaké reformy, ale od prvních desetiletí počátku devatenáctého století se vzdali argumentů pro zrušení nebo podstatnou změnu systému. Genovese tvrdí, že po roce 1830 se jižní křesťanství stalo součástí sociální kontroly nad otroky. Tvrdil také, že náboženství otroků nepřispívá k millenarianismu nebo revoluční politické tradici. Pomohlo jim to přežít a odolat.^[15]

King (1979) tvrdil, že Genovese začlenil teoretické koncepty určitých revizionistických marxistů 20. století, zejména myšlenky Antonio Gramsci a jeho konstrukce hegemonie. Genoveseova analýza otroctví, černochů a amerického jihu vyvolala kritiku různých částí jeho díla, ale historici se shodli na důležitosti jeho příspěvků. Mezi oblasti kritiky patřilo Genoveseho umístění vztahu mezi pánem a otroky ve středu jeho interpretace amerického jihu, jeho názory na jižní bílá vina přes otroctví, jeho použití Gramsciho konstruktu hegemonie a jeho interpretace zájmů jižní bílé třídy, náboženství otroků, síla rodiny otroků, existence otrocké kultury a teorie generace černého nacionalismu v antebellum letech.^[16]

Ve své knize z roku 1979 Od povstání k revoluciGenovese líčil změnu povstání otroků od pokusů o získání svobody po snahu svrhnout otroctví jako sociální systém. V knize z roku 1983, kterou napsal se svou ženou, Ovoce obchodního kapitáluGenovese zdůraznil to, co považoval za napětí mezi buržoazním majetkem a otroctvím. Z pohledu Genovesis bylo otroctví „hybridním systémem“, který byl předkapitalistický i kapitalistický.

Posuňte doprava

Od 90. let obrátil Genovese pozornost k historie konzervatismu na jihu, tradici, kterou si osvojil a oslavil. Ve své studii Jižní tradice: úspěchy a omezení amerického konzervatismu, prozkoumal Jižní agrárníci. Ve 30. letech 20. století tito kritici a básníci společně psali Postavím se, jejich kritika Osvícení humanismus. Došel k závěru, že když uznali lidskou hříšnost a omezení, kritici přesněji popisovali lidskou přirozenost než ostatní myslitelé. Tvrdil, že jižní agrárníci také představují výzvu pro moderní americké konzervativce, kteří věří v kompatibilitu tržního kapitalismu s tradičními sociálními hodnotami a rodinnými strukturami. Genovese souhlasil s Agrárníky v závěru, že kapitalismus tyto instituce zničil.^{[Citace je zapotřebí ]}

Podle jeho osobních názorů se Genovese pohnul doprava. Zatímco kdysi odsuzoval liberalismus z pohledu radikální levice, nyní tak činil jako tradicionalistický konzervativní. Jeho změna v myšlení zahrnovala opuštění ateismu a znovuobjímání Katolicismus,^[17][18] víra, ve kterou byl vychován, v prosinci 1996. Jeho manželka, historička Elizabeth Fox-Genovese, také posunula své myšlení a konvertovala ke katolicismu.^[19][20]

Manželství a rodina

V roce 1969 se Genovese oženil Elizabeth Fox (zemřel 2007), historik. V roce 2008 jí vydal poctu, Slečna Betsey: Monografie manželství. Genovese zemřel v roce 2012, ve věku 82,^[2] ze "zhoršujícího se srdečního onemocnění" v roce 2006 Atlanta, Gruzie.^[21]

Publikace

• Politická ekonomie otroctví: Studie v ekonomice a ve společnosti otrokářského jihu, 1961
• Genovese, E. D. (1968), „Materialismus a idealismus v dějinách černošského otroctví v Americe“, Journal of Social History, 1 (4): 371–94, doi:10.1353 / jsh / 1.4.371, ISSN  0022-4529
• In Red and Black: Marxian Explorations in Southern and Afro-American History, 1971
• Svět, který otroci vytvořili: dvě eseje v interpretaci, 1969
• Roll, Jordan, Roll: Svět, který otroci stvořili, 1974 Vítěz ceny Bancroft v historii.
• Fox-Genovese, E .; Genovese, E. D. (1976), „The Political Crisis of Social History: A Marxian Perspective“, Journal of Social History, 10 (2): 205–220, doi:10.1353 / jsh / 10.2.205 (s Elizabeth Fox-Genovese)
• Od povstání k revoluci: Afroamerické otrocké vzpoury při tvorbě moderního světa, 1979
• Ovoce obchodního kapitálu: Otroctví a buržoazní majetek ve vzestupu a expanzi kapitalismu, 1983 (S Elizabeth Fox-Genovese)
• Dilema otrokářů: Svoboda a pokrok v jižním konzervativním myšlení, 1820–1860, 1992
• Jižní tradice: Dosažení a omezení amerického konzervatismu, 1994
• Jižní fronta: Dějiny a politika v kulturní válce, 1995
• Náročný oheň: Pád Konfederace v mysli bílého křesťanského jihu, Přednášky Lamcerova památníku na Mercer University, 1998
• The Mind of the Master Class: History and Faith in the Southern Slaveholders 'Worldview, 2005 (s Elizabeth Fox-Genovese)
• Slečna Betsey: Monografie manželství, 2008
• Otroctví v bílé a černé barvě: Třída a rasa v novém světovém řádu jižních otroků, 2008.
• Fatální sebeklam: Otroctví otroctví na starém jihu, New York: Cambridge University Press, 2011 (s Elizabeth Fox-Genovese)
• The Sweetness of Life: Southern Planters at Home, New York: Cambridge University Press, 2017 (editoval Douglas Ambrose)

Poznámky

Bibliografie

• Baca, Georgi. (2012). „Eugene Genovese a dialektická antropologie.“ Dialectical Anthropology, 36: 245-262.
• Boles, John; Nolen, Elelyn Thomas, eds. (1987), Interpretace jižní historie: Historiografické eseje na počest Sanforda W. Higginbothama, Louisiana State University Press.
• Davis, David Brion (5. října 1995), "Southern Comfort", The New York Review of Books: 43–46.
• ——— (2001), Na obraz Boží: Náboženství, morální hodnoty a naše dědictví otroctví, str. 110–20.
• Hudson, Cheryl; Namusoke, Eva (2017). Roll, Jordan, Roll: Svět, který otroci stvořili. CRC Press. p. 100. ISBN  9781351351058.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
• King, Richard H; Genovese, Eugene (1977), „Marxism and the Slave South: a Review Essay“, American Quarterly, 29 (1): 117–31, doi:10.2307/2712264, ISSN  0003-0678, JSTOR  2712264; celý text v Jstoru.
• Kolchin, Peter (2004), „Eugene D. Genovese: Historik otroctví“, Recenze radikální historie, 2004 (88): 52–67, doi:10.1215/01636545-2004-88-52.
• Lichtenstein, Alex (1997). „Right Church, Wrong Pew: Eugene Genovese & Southern Conservatism“. Nová politika, Sv. 6, No. 3 (New Series), Whole No. 23 (Summer 1997).
• Linden, Adrianus Arnoldus Maria van der (1994), Revolt Against Liberalism: American Radical Historians, 1959–1976, s. 167–220.
• Livingston, James (2004), „Marxismus“ a politika dějin: úvahy o díle Eugena D. Genoveseho “, Recenze radikální historie (88): 133–53.
• Meier, srpen; Elliott, Rudwirck (1986), Černá historie a historická profese, 1915–1980, University of Illinois Press.
• Farnost, Peter (1989), Otroctví: Historie a historici, New York: Harper.
• Radosh, Ronald (1978), „Eugene Genovese: Vzestup marxistického historika“, Změna (rozhovor), 10 (10): 31–35, doi:10.1080/00091383.1978.10569535, ISSN  0009-1383, Genovese, první marxista, který byl zvolen prezidentem Organizace amerických historiků, pojednává o měnícím se postavení marxismu v amerických areálech a sleduje jeho kariéru od jeho členství v komunistickém hnutí mládeže až po jeho předsedu historického oddělení na univerzitě v Rochesteru.
• Roper, John Herbert (1996), „Marxing through Georgia: Eugene Genovese and Radical Historiography for the Region“, Georgia Historical Quarterly, 80: 77–92.
• Shalhope, Robert E (červenec 1970), "Eugene Genovese, historiografie elity a občanské války v Missouri", Bulletin Missouri Historical Society, 26: 271–82.
• Shapiro, Herbert (1982), „Eugene Genovese, marxismus a studium otroctví“, Journal of Ethnic Studies, 9 (4): 87–100, ISSN  0091-3219, Práce Eugena Genoveseho je v rámci i mimo historické profese široce vnímána jako produkt kreativního marxistického bádání, zejména nyní, když jeho Roll, Jordan, Roll se pro mnoho recenzentů stal „definitivním měřítkem v historiografii otroctví“. Podrobná analýza děl jako např Politická ekonomie otroctví ukazuje své největší mezery: mezi černochy lze minimalizovat význam černošského boje a zvětšit jakékoli prvky pasivity, pokud se aktivně účastnili občanské války. Ubytování a plantáž jako komunita jsou přehnaná témata.
• Stampp, Kenneth M (1970), „Interpretace světa otroků: recenze“, Historie zemědělství, 44 (4): 407–12, ISSN  0002-1482.
• Steirer, William F (1974), „Eugene D. Genovese: marxisticko-romantický historik jihu“, Southern Review, 10: 840–50.

externí odkazy

• Mark Noll o Eugene Genovese a Henry May
• "Recenze sbírky Genoveseho esejí", Jižní fronta: Dějiny a politika v kulturní válce (článek), Misesův institut
• Vystoupení na C-SPAN