Elliot Kenan Kamwana - Elliot Kenan Kamwana - Wikipedia

Elliot Kenan Kamwana Achirwa, také známý jako Masokwa Elliot Kenan Kamwana Chirwa nebo Elliot Kenan Kamwana Msokwa Chirwa, obecně známý jako Elliot Kenan Kamwana (kolem 1872–1956), byl africký prorok v Nyasaland (nyní Malawi), kteří usilovali o rychlou sociální změnu a kteří zavedli Strážní věž hnutí (později známí jako Svědkové Jehovovi) do střední Afriky a tam popularizovali. Byl jedním ze tří Afričanů, které sponzoroval Joseph Booth, anglický misionář, který na počátku 20. století vytvořil v Nyasalandu nezávislé církve, další dva byly John Chilembwe a Charles Domingo. Na rozdíl od Chilembwe Kamwana neupřednostňoval ozbrojenou vzpouru, protože byl pacifista, ale ve snaze o rychlý africký postup byl radikálnější než umírněnější Domingo. Nezávislá církev, kterou vytvořil, „Mlonda“ neboli Hlídací léčebná mise, ukončila veškeré vazby s hnutím Watch Tower ve Spojených státech v roce 1937. Některé dceřiné církve se od Mlondy po smrti Kamwany v roce 1956 rozdělily, ale stále existuje v několika Africké země.[1][2]

raný život a vzdělávání

Elliot Kenan Kamwana byl a Tonga narozený ve vesnici Mpopomeni, Okres Mzimba v roce 1872. Jeho otec byl kmenovým náčelníkem, který byl zavražděn, a Kamwana utrpěla dislokované dětství, když neustále utekl se svou matkou z Ngoni nájezdy. Jméno „Masokwa“ není v mnoha zdrojích uvedeno, ale mohlo být přidáno v dětství po smrti významného příbuzného, ​​a toto a další příjmení „Achirwa“, jinak „Chirwa“, jsou často vynecháváni, takže je obecně známý jako Elliot Kenan Kamwana.[3]

On byl vzděláván u Svobodná církev Skotska (1843–1900) mise a škola v Bandawe a United Free Church of Scotland Livingstonia mise mezi lety 1898 a 1901, vyznamenal se jako vědec. Později uvedl, že opustil církev v roce 1901, protože byl frustrován omezeními církve ohledně budoucích afrických členů, včetně velkých zpoždění při jejich křtu a protestů proti zavedení školného v roce 1901.[4] Rovněž selhal ve svých opakovaných pokusech o dosažení křtu a skotský ministr později tvrdil, že poté, co se Kamwana vrátil do Nyasalandu jako nezávislý kazatel, byl odmítnut křest a později exkomunikován pro nemorálnost.[5] Bezprostředně po odchodu z Livingstonie měla Kamwana v úmyslu cestovat do Jižní Afrika do práce, ale propuknutí neštovic v Jižní Rhodesii ho donutilo odložit cestu až do roku 1902. Kamwana mohla být pokřtěna jako baptista sedmého dne v roce 1902 před odchodem z Nyasalandu a mohla se také setkat Joseph Booth v té době nebo obojí se mohlo stát později v Jižní Africe, kde zažíval drsné podmínky, které zažívají migrující pracovní síly, když pracoval jako ošetřovatel v nemocnici a také kázal.[6][7]

Vztah ke Strážné věži

Potkal potulného kazatele, Joseph Booth, v Kapské město v roce 1907, který ho představil Charles Russell Učení Strážné věže a instruoval Kamwanu v jeho vlastní směsi sabbatarian víry a doktríny Strážné věže po dobu osmi měsíců. Kamwana nebyla vysvěcena, protože hnutí Strážná věž nemá zřetelného duchovenstva.[8][9]

Následně se vrátil do Zátoka Nkhata oblast severního Nyasalandu koncem roku 1908, kde se v srpnu 1907 objevila kometa, drobná zemětřesení a těsně před jeho příchodem vypukla neštovice byly apokalyptickými znaky, které připravily půdu pro Kamwaninu službu.[10] Kázal tisícileté poselství Strážné věže, přitahoval obrovské davy, zejména svých vlastních obyvatel Tongy, a nabídl křest a vstup do kostela, přičemž obešel postupy omezeného vstupu uložené evropskými misionáři, které vyžadovaly základní gramotnost a dvouletou přípravu před křtem a zahrnovali hrozby vyloučení pro disciplinární porušení, jak usoudili misionáři.[11] Pod jeho vedením bylo pokřtěno přibližně 10 000 lidí: mohl uspět, protože jeho učení řešilo obavy jeho publika čarodějnictví „obavy, které evropští misionáři neuznali.[12] Koloniální úřady to zpočátku považovaly za ryze církevní záležitost, dokud misionáři nezastoupili guvernéra, že Kamwanina tisíciletá doktrína, že veškerá vláda kromě Kristovy přestane, byla pobuřující a on byl zatčen po šesti měsících kázání v dubnu 1909.[13]

Deportace a návrat

Ze strachu z Kawmanových činů ho britské koloniální úřady zatkly a nejprve uvěznily Zomba pak ho v roce 1910 deportoval do Jižní Afriky,[14] ale v říjnu 1910 se krátce a nelegálně vrátil ze své deportace, aby zabránil sborům, které založil Kamwana, podporovaným v odmítnutí kontroly Strážné věže a připojení se k Křtitel sedmého dne společenství.[15] Guvernér se proto rozhodl zadržet jej v Mulanje okres jižní Nyasaland, kde ho bylo možné sledovat, a kde místní lidé mluvili jazykem odlišným od jeho mateřského jazyka Tonga.[16][17] Aby zůstal v kontaktu se sbory Strážné věže bez policejní kontroly, později se přestěhoval do Chinde v Portugalská východní Afrika v roce 1911 tam zůstal a kázal, dokud nebyl zatčen a krátce uvězněn portugalskými úřady v roce 1914, poté se vrátil do vazby v Mulanje.[18][19]

S meteorickými přeháňkami a vypuknutím války v roce 1914 se zdálo, že Kamwaniny předpovědi o úsvitu tisíciletí v říjnu 1914 budou realizovány. Když se však Kamwanova předpověď data tisíciletí ukázala jako nesprávná, mnoho jeho příznivců odmítlo jeho vedení a obrátilo se na John Chilembwe a ozbrojená vzpoura. Kamwana byl pacifista a odsoudil Chilembwe povstání.[20][21]

Poté, co se vrátil do Nyasalandu a byl tam uvězněn, byl jeho bratr chycen při pokusu o pašování „podvratných“ dopisů a brožur Watch Tower do Kamwany.[22] Byl vyhoštěn bez soudu do Mauricius v roce 1916 a poté Seychely kde zůstal, dokud mu bylo v roce 1937 konečně dovoleno vrátit se.[23] V exilu pokračoval v šíření tisíciletí učení, psaní apokalyptických dopisů svým následovníkům[24] ve střední jihovýchodní Africe ve stylu Jan z Patmosu.

Rozchod s Watch Tower a pozdějším životem

Ačkoli kostely Strážné věže inicioval Kamwana v severním Nyasalandu a jeho následovníci se rozšířili do dalších částí protektorátu Severní Rhodesie obdržela nějaké finanční prostředky a publikace od Američana Watch Tower Bible and Tract Society až do roku 1925, po tomto datu se americká organizace od nich distancovala a pokusila se jim zakázat používat název Strážné věže. Když se Kamwaně nakonec v roce 1937 umožnilo vrátit se do Nyasalandu, zahájil Mlondovu nebo Hlídací léčitelskou misi, Africká církev zcela nezávislé na Společnost Watch Tower, s vlastními rituály a biblickými interpretacemi, ačkoli mnoho jejích členů stále čte časopisy Watch Tower Society.[25][26] Kamwana zůstala jejím vůdcem a propagovala dceřiné církve Tanganika a Belgické Kongo kromě těch v Nyasaland a Severní Rhodesie před jeho smrtí v roce 1956. V době jeho smrti měl jeho kostel asi 4 000 členů, asi polovinu v Nyasalandu nebo odtud migranty, ale po jeho smrti se rozdělil na regionálních tratích.[27]

Reference

  1. ^ Adiele Eberechukwu Afigbo (1986) ve filmu Robin H. Palmer, The Making of Modern Africa: The Twentieth Century, 1986
  2. ^ Robert A. Hill (1986)Marcus Garvey a Universal Negro Improvement Association ... - str. 35,
  3. ^ J. C. Chakanza (1998) Hlasy kazatelů na protest: služba dvou malawských proroků: Elliot Kamwana a Wilfred Gudu s. 14
  4. ^ K.E. Fields (1985). Oživení a povstání v koloniální střední Africe, Princeton University Press, str. 105-6, 110
  5. ^ J. C. Chakanza (1998) Hlasy kazatelů na protest: služba dvou malawských proroků: Elliot Kamwana a Wilfred Gudu str.15
  6. ^ J. C. Chakanza (1998) Hlasy kazatelů na protest: služba dvou malawských proroků: Elliot Kamwana a Wilfred Gudu str. 15-16
  7. ^ D. K. Mphande (2014). Orální literatura a morální výchova mezi jezerem Tonga v severním Malawi, Oxford, African Books Collective, s. 116
  8. ^ K.E. Fields (1985). Oživení a povstání v koloniální střední Africe, Princeton University Press, str. 105, 111
  9. ^ H. Donati (2011). „Velmi antagonistický duch“: Elliot Kamwana: Křesťanství a svět v Nyasalandu, Society of Malawi Journal, sv. 64, č. 1, str. 16
  10. ^ H. Donati (2011). „Velmi antagonistický duch“: Elliot Kamwana: Křesťanství a svět v Nyasalandu, Society of Malawi Journal, sv. 64, č. 1, str. 16
  11. ^ K.E. Fields (1985). Oživení a povstání v koloniální střední Africe, Princeton University Press, str. 99, 115-16
  12. ^ K.E. Fields (1985). Oživení a povstání v koloniální střední Africe, Princeton University Press, str. 120-1
  13. ^ H. Donati (2011). „Velmi antagonistický duch“: Elliot Kamwana: Křesťanství a svět v Nyasalandu, Society of Malawi Journal, sv. 64, č. 1, str. 16-17, 20
  14. ^ Rotberg, R I (1965). Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia, 1873-1944. Cambridge (Mass.) Harvard University Press str. 68
  15. ^ H. W. Langworthy (1985). Charles Domingo Křtitelé sedmého dne a nezávislost, Journal of Religion in Africa, sv. 15, č. 2, s. 102
  16. ^ Rotberg, R I (1965). Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia, 1873-1944. Cambridge (Mass.) Harvard University Press str. 68
  17. ^ H. Donati (2011). „Velmi antagonistický duch“: Elliot Kamwana: Křesťanství a svět v Nyasalandu, Society of Malawi Journal, sv. 64, č. 1, str. 20
  18. ^ H. W. Langworthy (1985). Charles Domingo Křtitelé sedmého dne a nezávislost, Journal of Religion in Africa, sv. 15, č. 2, s. 103
  19. ^ Rotberg, RI Rotberg (1965). Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia, 1873-1944. Cambridge (Mass.) Harvard University Press, str. 68-9
  20. ^ K.E. Fields (1985). Oživení a povstání v koloniální střední Africe, Princeton University Press s. 125–6.
  21. ^ J. Linden a já Linden (1971). John Chilembwe a Nový Jeruzalém. The Journal of African History. Sv. 12, s. 646, 648
  22. ^ H. Donati (2011). „Velmi antagonistický duch“: Elliot Kamwana: Křesťanství a svět v Nyasalandu, Society of Malawi Journal, sv. 64, č. 1, str. 21
  23. ^ Rotberg, RI Rotberg (1965). Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia, 1873-1944. Cambridge (Mass.) Harvard University Press str. 69
  24. ^ R I Rotberg (1965). Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia, 1873-1944. Cambridge (Mass.) Harvard University Press str. 139
  25. ^ R I Rotberg (1965). Rise of Nationalism in Central Africa: The Making of Malawi and Zambia, 1873-1944. Cambridge (Mass.) Harvard University Press, str. 139-40, 150-1
  26. ^ H. Donati (2011). „Velmi antagonistický duch“: Elliot Kamwana: Křesťanství a svět v Nyasalandu, Society of Malawi Journal, sv. 64, č. 1, str. 27
  27. ^ D. K. Mphande (2014). Orální literatura a morální výchova mezi jezerem Tonga v severním Malawi, Oxford, African Books Collective, str. 119–20
  • Andrew C. Ross
  • Slovník africké historické biografie, str. 100
  • Ročenka svědků Jehovových 1976„Část 1 - Jihoafrická republika a sousední území“, s. 73–74
  • Henry Donati, „„ Velmi nepřátelský duch “: Elliot Kamwana, křesťanství a konec světa v Nyasalandu. Disertační práce, Oxfordská univerzita