Elizabeth Marsh - Elizabeth Marsh - Wikipedia

Elizabeth Marsh
narozený
Elizabeth Marsh

1735
Portsmouth, Anglie[1]
Zemřel1785
Hřbitov South Park Street, Kalkata [2]
Národnost Angličtina
obsazeníSpisovatel, cestovatel, zajatý
ÉraGruzínská éra
Známý jakoDopisy o zajetí, Žena v zajetí: Vyprávění o skutečnostech, které se staly v Barbary, v roce 1756. ... Napsal sám
Manžel (y)James Crisp (m. Prosinec 1756 - 7. ledna 1757)[3]

Elizabeth Marsh (1735–1785) byla Angličanka, která byla v zajetí Maroko na krátkou dobu po lodi, ze které cestovala Gibraltar do Anglie, aby se spojila se svým snoubencem, byla zadržena Maročanem korzár a předjet jeho posádka.[4] Marsh odhalila zážitky ze svého zajetí prostřednictvím svého zajatého příběhu,Žena v zajetí: Vyprávění o skutečnosti, která se stala v Barbary v roce 1756, napsala sama, zveřejněna více než deset let po jejím návratu do Anglie.Žena v zajetí dokumentuje Marshovy neštěstí poté, co byla ona a její kamarádi zajati marockými námořníky, a stala se tak prvním příběhem o zajetí barbara napsaným autorkou ženy v angličtině.[5] V publikované verzi Marsh také přidala několik detailů, které pomohly přetvořit její vyprávění do novější podoby[5] a to zvýšilo pocit nebezpečí, který cítila, a vytvořilo dramatické napětí kolem otázky, zda unikne nebo ne.[6] Marshovo vyprávění významně přispívá k širšímu žánru evropských příběhů o zajetí žen, které často uváděly odpor žen vůči zajetí a sexuálnímu násilí.[7]

Zajetí

Marsh se přestěhovala na Gibraltar, aby nastoupila na loď 28. července 1756, Marsh měla jít touto cestou a připojit se ke svému snoubenci v Anglii. Po Ann byl „nešťastně opuštěn“ Gosport, snadno jej 8. srpna vzal marocký korzár s asi 20 děly a 130 námořníky a poté ho odnesl do Salé. Zajatci byli „odvezeni“ do Marrákeše a Marsh začal nenávidět myšlenku sexuálního obtěžování. Marsh se ve svém vyprávění příběhu rozhodla přestrojit za manželku pana Jamese Crispa, obchodníka z Londýna. Ale ve skutečnosti je kapitánem lodi v dopisech, které poslal. Poté, co byl předán princi Sidi Mohammedovi, všechno šlo Marshovi dolů. Byla považována za princovu konkubínu, přiměla ji, aby se vzdala svého křesťanství a konvertovala k islámu, a téměř porazila podrobení. Ale po čtyřech měsících a obnovení mírových jednání s Marokem získala Marsh vytouženou svobodu a vrátila se domů.[8]

Manipulace jako taktika přežití zajatých otrokyň

Marsh často neukazuje, jak se cítí ve svém zajatém příběhu, Žena v zajetío tom, co se s ní děje v době, kdy je držena v zajetí. Určitě však projevuje velmi malý zájem o cokoli, o co ji požádá princ Sidi Mohammed; neustále říká, že by upřednostňovala smrt, než aby pro něj udělala cokoli, co by vyžadovalo jakékoli formy sexuální služby.[6] Lidé ji však soudí za použití manipulace ve svém vyprávění, i když je náhodou použila pro své vlastní přežití. Marsh používá mocnou závislou taktiku, taktiku neustálých obětí a taktiku více pachatelů[9] aby jí pomohla přežít tento v zajetí žijící život. v Žena v zajetí říká se: „Zoufalý ze zajetí svého rukojmí v podrobení princ neochotně udělil její svobodu a povolení opustit zemi, ale ne dříve, než Británie formálně souhlasila s obnovením mírových jednání s Marokem.“[6] Když se podíváme na toto prohlášení, vidíme, jak do hry vstupuje silná závislá taktika. Po přečtení zbytku příběhu dostanete více než dost příkladů, kdy Marsh používá manipulaci k vlastnímu přežití.

Navzdory Marshově pozici zotročené ženy stále drží moc nad svými spoluvězni bílých mužských zajatců, protože kdykoli si přeje ubytování, dostane ji. Marshova vyprávění je poznamenána její schopností vyhnout se ponižujícím podmínkám a tvrdé práci, kterou mužští zajatci snášeli, a spíše tomu, jak s ní bylo zacházeno opatrně, a nenápadně si prošla svůj čas strávený v zajetí. Marsh měla dichotomické, paradoxní zotročení v tom, že byla technicky zajatkyně, přesto nebyla zotročena tak, jak byli muži.[10] Nikdy nedostávala povinnosti tak drsné jako muži a mohla situaci v její prospěch zkomplikovat zdůrazněním skutečnosti, že je žena. Marshovy stížnosti v celém příběhu lze číst jako připomenutí lidem v jejím okolí, že věděla, jak s ní bude zacházeno, což znamená, že Marsh pochopila její umístění v hierarchii moci mezi zajatci a využila to ve svůj prospěch. Když potřebovala, aby pasivita pracovala ve její prospěch, zůstala nevinná a cudná, a když potřebovala agenturu, aby získala to, co chtěla, udělala to vzdorem a oprávněním. Na rozdíl od mužů se zdálo, že zajatkyně dostaly šanci cestovat, soběstačnost a asertivitu a jiné než domácí pracovní příležitosti.[11] Žena v zajetí: Vyprávění o skutečnostech, která se stala v Barbary v roce 1756, napsala sama je dokladem toho, jak ženy v příbězích o zajetí, zejména Elizabeth Marsh, využívají svou ženskost a sexualitu ve svůj prospěch, aby obešly situace a utišily svou pozici, a přitom poskytují alternativní objektiv tradičních mužských otrockých příběhů.

Konkubinát

Otroctví bylo součástí arabské kultury před Koránem.[12] Byla to součást společnosti, která přispěla k finanční stabilitě a každodennímu životu mnoha lidí v celém arabském světě. Zatímco otroctví bylo od počátku přijímanou praxí, myšlenka konkubín byla založena spíše na individuálních výkladech Koránu.[12] Pouze otroci se mohli stát konkubínami, což jim za tímto účelem otevřelo dveře do praxe zotročování žen z jiných kultur. Zatímco populární kultura rozšířila myšlenku harému do západního světa, tato praxe se z velké části omezovala na bohaté. Praktičnost péče o velké množství žen byla pro tehdejšího běžného muže příliš velká, než aby ji vůbec zvážila.[13] Termín harém odkazovalo nejen na manželky a konkubíny, ale na všechny ostatní členy domácnosti, včetně dětí a domácích otroků. Z mužského pohledu byl harém pro Evropany zdrojem tajemství a zvěstí. To bylo vylepšeno díky skutečnosti, že autoři, z nichž mnozí údajně měli znalosti o harému, poskytli nesmírně přehnané zprávy. Například, Thomas Pellow, který byl zotročen 23 let v Maroku, tvrdil, že harém z Moulay Ismail žilo v něm osm tisíc manželek. Zatímco evropská vyprávění o harémech byla do značné míry přehnaná pověst mužů, kteří k nim neměli přístup, existují důkazy, které poukazují na zneužívání, otravu a ženy, které se prodávají, když začínají stárnout nebo jejich vzhled začíná klesat.

Život po zajetí

Po návratu do zajetí po návratu do Anglie čelila Elizabeth Marsh kontrole. Uvedla v poznámce autora o Žena v zajetí že „I když jsem nešťastně málokdy zažil ty hodiny [snadnosti a klidu], které mohou s příliš velkou pravdou říci, že neštěstí, se kterými jsem se setkal v Barbary byli více vyrovnáni těmi, které jsem od té doby zažil v této zemi občanské a náboženské svobody. “[14] Po jejím návratu vyvstalo podezření ohledně její údržby cudnost v zajetí kvůli mnoha návštěvám sultána. V té době vlivní členové společnosti věřili, že ženy lze exotickým půvabem snadno přesvědčit Orient, zejména kvůli reakci na zveřejnění Arabské noci v 18. století. Tuto myšlenku široce zastávala sociální elita, včetně anglického politika, spisovatele a filozofa Anthony Ashley Cooper, třetí hrabě z Shaftesbury.[15]

Problémy s publikováním

I když téměř dvě třetiny všech otroků přivedených do islámského slova byly ženy, ženské příběhy v zajetí byly zkoumány více než příběhy v zajetí napsané muži. Argument proti legitimitě zajatých příběhů žen měl kořeny v pravděpodobně inherentní ženské slabosti, o níž se věřilo, že brání ženám v odolávání bohatství Orientu.[16] Elizabeth Marsh čelila stejné kritice, když se vrátila domů, a zabránila jí ve zveřejnění svého příběhu kvůli strachu z vůle, kterou by to způsobilo. I přes výše zmíněný projev síly, když čelila nabídce konkubinátu sultána Sidi Mohammada Ben Abdallaha, byla Elizabeth obviněna z toho, že je lhářka a vzdala se jí své ctnosti.[8]

Posttraumatická stresová porucha

Elizabeth Marsh zobrazila více částí toho, co definuje příznaky posttraumatická stresová porucha. Vykazovala příznaky osamělosti, emocionálního odstupu od sebe a od lidí kolem sebe a nedůvěry.[4] Spolu s těmito příznaky byla skutečnost, že cítila potřebu vyprávět svůj příběh, způsob, jak Marsh mohla strávit, co se jí stalo a jak se s tím vším vypořádat, i když na ni byl vyvíjen nátlak.

Posttraumatická stresová porucha je klíčovou součástí pochopení toho, proč se Marsh zaměřila na psaní toho, o čem psala. Někteří kritici těchto otrockých příběhů tvrdí, že to, co napsala, nebyla ve skutečnosti pravda. Byla to její pravda a to, že pokud to bylo zmanipulováno, byla to právě posttraumatická stresová porucha, na kterou se soustředila na manipulaci, aniž by si byla vědoma, že se to děje s jejím mozkem. Povědomí o duševních poruchách a nemocech je novou oblastí zdraví, která se v posledních deseti letech začala objevovat až nedávno. Takže pro ženu, aby se rozdělila a psala o svých traumatických zážitcích, byla známka toho, jak odvážná byla a také jak zmatená.[17]

Dopad zajetí

Po čase stráveném v zajetí se Elizabeth Marsh vydala za Jamese Crispa, muže, za kterého předstírala, že je vdaná za otroka. Předstíráním, že je vdaná za Crisp Marsh doufala, že na ni nebude zaútočeno několika dalšími muži, se kterými cestovala. To se jí podařilo, nicméně po propuštění byla zpochybněna její platnost pro skutečné manželství. Po naléhání svých rodičů se Marsh oženil s Crispem a pokračoval s ním mít dvě děti. Vytvořením tohoto falešného příběhu v zajetí nastal Marshův život jiným směrem, než bylo plánováno.

Marshův pozdější život se pak obrátil, když se rozhodla být pryč od své rodiny po dobu 18 měsíců, a v té době se rozhodla být samostatnější. Dalo by se argumentovat, že Marsh to udělala v důsledku svého času v zajetí a pokoušela se žít život, který ztratila. [1]

Pravděpodobně největším dopadem zajetí Elizabeth Marsh na sebe měla produkce a zveřejnění jejího vyprávění. Ačkoli to bylo původně publikováno anonymně, cestovalo se, že Marsh byl autor. Zveřejněním svých zkušeností v zajetí se vyprávění Elizabeth Marshové stalo jedním z nejvíce spotřebovaných příběhů o otroctví žen a jedním z mála, které vydržely čas.

Reference

  1. ^ Colley, Linda (2007), Utrpení Elizabeth Marsh: Žena ve světových dějinách, New York: Pantheon Books
  2. ^ Colley, Linda (2008), Utrpení Elizabeth Marshové, New York: Pantheon Books, s. 290
  3. ^ Colley, Linda (2007). Utrpení Elizabeth Marsh: žena ve světových dějinách. Kindle Edition: Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN  9780307539441.
  4. ^ A b Colley, Linda (2007). Utrpení Elizabeth Marsh: žena ve světových dějinách (1. americké vydání). New York: Pantheon Books. ISBN  9780375421532. OCLC  137331502.
  5. ^ A b MacLean, Gerald (2007). „Otroctví a citlivost: historické dilema“. Otroctví a kultury zrušení: Eseje u příležitosti dvoustého výročí britského zákona o zrušení z roku 1807. Eds. Brycchan Carey a Peter Kitson. Boydell a Brewer, 2007.: 173–194.
  6. ^ A b C Bekkaoui, Khalid (2011). Bílé ženy v zajetí v severní Africe: příběh o zotročení, 1735-1830. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. s. 121–122. ISBN  9780230221987. OCLC  428030675.
  7. ^ Tucker, Judith (2014). „Raději by zahynula: pirátství a genderové násilí ve Středomoří“. Journal of Middle East Women's Studies. 10: 8–39. doi:10.2979 / jmiddeastwomstud.10.3.8 - prostřednictvím Project Muse.
  8. ^ A b Bekkaoui, Khalid (2011). Bílé ženy v zajetí v severní Africe: příběh o zotročení, 1735-1830. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. ISBN  9780230221987. OCLC  428030675.
  9. ^ Sommer, Rhoda Mills. „Manipulace a vztahové trojúhelníky“. Terapeutické nápady. Citováno 16. dubna 2019.
  10. ^ Kámo, Julie. V rukou divochů: reprezentace ženského zajetí barbarů v angloamerických příbězích, 1722-1818. OCLC  65184251.
  11. ^ Melman, Billie (2014). Orientace žen: anglické ženy a Střední východ, 17181918. Palgrave Macmillan. ISBN  978-1349101597. OCLC  935188316.
  12. ^ A b El Hamel, Chouki (2013). Černé Maroko. Cambridge University Press. str. 17–18.
  13. ^ Ahmed, Leila (1992). Ženy a pohlaví v islámu: historické kořeny moderní debaty. Yale University Press. str. 107.
  14. ^ Bekkaoui, Khalid. (2011). Bílé ženy v zajetí v severní Africe: příběh o zotročení, 1735-1830. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. str. 124. ISBN  9780230221987. OCLC  428030675.
  15. ^ Bekkaoui, Khalid (2008). Arabské noci v historických souvislostech: mezi východem a západem. Makdisi, Saree., Nussbaum, Felicity. Oxford: Oxford University Press. str. 153–66. ISBN  9780191564963. OCLC  302348441.
  16. ^ Hopley, Russell (2018). „Vězni, výkupné a otroctví v Maghrib“. Oxford Research Encyclopedia of African History. doi:10.1093 / dříve / 9780190277734.013,99. ISBN  9780190277734.
  17. ^ Bisoten, Gregory. Trauma, etika a politika nad rámec PTSD.

www.jjhc.info Web rodinné historie zobrazující odkazy na příbuzné