Alžběta ze Schönau - Elisabeth of Schönau

Svatá Alžběta ze Schönau
Elisabeth von Schönau.jpg
Vyobrazení Alžběty v rukopisu u Rakouská národní knihovna
narozenýC. 1129
Německo
Zemřel18. června 1164 (1164-06-19) (ve věku 34)
Opatství Schönau, Strüth, Německo
Uctíván vŘímskokatolický kostel
Svatořečenpřed shromážděním
Hody18. června

Alžběta ze Schönau (c. 1129 - 18. června 1164) byl Němec Benediktin vizionář.[A] Byla abatyší u Opatství Schönau v Vévodství Nassau, a zažil mnoho náboženských vize, pro kterou se stala široce vyhledávanou mnoha mocnými muži až z Francie a Anglie.

Život

Oltář sv. Alžběty ze Schönau (s relikviářem, ve kterém je uložena lebka Alžběty) v klášterním kostele sv. Florina, Kloster Schönau im Taunus

Elisabeth se narodila kolem roku 1129 z temné rodiny jménem Hartwig.[1] Byla vzdělaná v dvojitém klášteře Schönau v Nassau a v roce 1147 se stala benediktinkou. V roce 1157 se stala abatyše z jeptišky pod dohledem Opat Hildelin.[2] F.W.E. Roth zdůrazňuje, že ve 12. století byly do duchovních úřadů v benediktinském řádu povýšeny pouze ženy šlechtického původu; zdá se pravděpodobné, že byla Elisabeth šlechtického původu.[1]

Její hagiografie popisuje ji jako dílo zbožnosti z mládí, velmi postižené tělesným a duševním utrpením, horlivý pozorovatel Pravidlo svatého Benedikta a regulace jejího kláštera a věnuje se praktikám umrtvování.[2] V letech 1147 až 1152 Elisabeth trpěla opakujícími se nemocemi, úzkostí a depresemi v důsledku své přísné askeze. Svatý. Hildegarda z Bingenu napomenul Elisabeth v dopisech, aby byla v asketickém životě obezřetná.

V roce 1152 začala Elisabeth zažívat extatické vize různého druhu. Obvykle k nim došlo v neděli a ve svaté dny při mši nebo v bohoslužbě nebo po vyslechnutí nebo přečtení životů svatých. Kristus Panna Maria, an anděl, nebo by se jí zjevil zvláštní svatý dne a instruoval ji; nebo by viděla docela realistické znázornění vášně, vzkříšení a nanebevzetí nebo jiných scén Starého a Nového zákona.[2]

Zemřela 18. června 1164[1] a byl pohřben v opatském kostele v St. Florin.

Funguje

Socha pravděpodobně představující sv. Alžbětu ze Schönau, německá, 16. století (Morganova knihovna a muzeum, New York City )

To, co Elisabeth viděla a slyšela, položila na voskové tablety. Její opat, Hildelin, jí řekl, aby tyto věci vztahovala ke svému bratrovi Eckebert, pak klerik v Saint Cassius v Bonn, který působil jako redaktor.[3](str) Zpočátku váhala ze strachu, aby nebyla podvedena nebo aby na ni nebylo pohlíženo jako na podvodníka; ale poslechla. Eckebert (který se stal mnichem ze Schönau v roce 1155 a nakonec nastoupil jako druhý opat Hildelin) dal vše písemně, později materiál uspořádal ve volném čase a poté vše publikoval pod jménem své sestry. I když tento vztah mezi bratrem a sestrou umožňoval Elisabethino široké šíření jejích vizionářských zkušeností, je evidentní, že se Eckebert pokoušel mít nad Elisabeth určitou autoritu.[3](str) Odpověď Elisabeth na Eckebertovo úsilí týkající se určitých vizí je jen jedním příkladem toho, jak Elisabethiny akce stíraly běžné genderové role.

Události v první knize se pravděpodobně odehrály předtím, než zasáhla Hildelin a řekla jí, aby si tyto věci zapisovala, zatímco věci v pozdějších knihách mohly být po tomto okamžiku a nastaly, když Elisabeth již začala psát.[4]

Tak vznikly tři knihy „Vize“. Z nich první je napsán v jazyce velmi jednoduchým a nedotčeným stylem. Ostatní dva jsou propracovanější a plné teologické terminologie.

  • „Liber viarum Dei“. To se zdá být napodobeninou Scivias (scire vias Domini) sv. Hildegarda z Bingenu, její přítel a korespondent. Obsahuje napomenutí pro všechny třídy společnosti, pro duchovenstvo a laiky, pro vdané a svobodné. Zde je vliv Eckeberta jasný. Provádí prorocká vyhrožování soudem proti kněžím, kteří jsou nevěrnými pastýři Kristova stáda, proti chamtivosti a světství mnichů, kteří nosí jen oděv chudoby a sebezapření, proti zlozvykům laiků a proti biskupům a představeným. delikventní ve své povinnosti; naléhá na všechny, aby vážně bojovali proti kacířství Cathari; prohlašuje Viktor IV, antipope podporováno Císař svaté říše římské Frederick I. proti Papež Alexander III jako vyvolený z Boha. To vše se objevuje ve vlastních spisech Eckeberta.
  • Odhalení o mučednictví St. Ursula a její společníci. To je plné fantastických nadsázek a anachronismů, ale stalo se základem následujících legend Ursula.

První deník začíná zprávou o ďáblovi, který se jí zjevuje v různých podobách, aby ji mučil. Napsala mnoho domnělých rozhovorů mezi sebou a svatými, Marií, jejím strážným andělem a příležitostně samotným Bohem.

Při jedné příležitosti náboženské frustrace a strachu napsala zážitek, který údajně měla na mši v sobotu, kdy se slavila Nejsvětější Panna, když na nebi viděla „obraz královské ženy, stojící na vysoké, oblečené v bílých rouchách a obalených fialovým pláštěm ".[4] Paní se nakonec přiblížila k Elisabeth a požehnala jí znakem kříže a ujistila ji, že jí neublíží věci, kterých se bála. Poté, co na mši přijala přijímání, šla do extatického transu a měla další vidění, když prohlásila: „Viděl jsem svou paní stojící vedle oltáře v oděvu jako kněžský ornát a na hlavě měla nádhernou korunu.“[4] Ve svém třetím textu má Marii působící jako přímluvkyně, která zadržuje hněv jejího Syna z potrestání světa v Jeho hněvu za hřích.[4]

Její práce se nacházejí ve 195. Dílu Patrologia Latina.

Role Eckeberta při řízení Elisabethiných vizí

Eckebert často cítil, že je nutné dále prozkoumat význam Elisabethiných vizí, spíše než jednoduše převzít její slovo.[3](str) Elisabeth měla vizi, ve které viděla, jak se panna vynořuje se sluncem, které ji obklopuje ze všech stran, a zdálo se, že její skvělý lesk osvětluje celou Zemi.[5](p362) Spolu s velkým leskem, který vyzařoval z panny, se objevil temný mrak, který Elisabeth popsala jako „extrémně temný a hrozně vidět“.[5](p362) Elisabeth se zeptala svatého Božího anděla, který se jí během vidění často zjevoval, co to druhé vidění znamená. Anděl řekl, že panna ve vidění, které viděla, je lidstvo Pána Ježíše. Anděl dále vysvětlil, že temnota představuje Boží hněv na svět, ale že jas znamená, že nepřestal bdít nad zemí.[5](p363) Na rozkaz opata Hildelina Elisabeth odhalila svou vizi Eckebertovi.

Po vyslechnutí této vize byl Eckebert zmaten; nemohl pochopit účel toho, že lidstvo Pána Spasitele je zastoupeno pannou místo člověka. Elisabeth předala odpověď, kterou jí poskytl Anděl, a vysvětlila, že „Kristovo lidstvo bylo symbolizováno ženskou postavou, takže tento symbol mohl odkazovat také na Pannu Marii“.[3](str) Eckebertova ostražitost ohledně významu této konkrétní vize ukazuje na jeho opatrnost při udržování konvenčních genderových hranic. Elisabeth se však nevzdala svého počátečního vysvětlení své vize, což bylo opakem zachování těchto hranic. Elisabeth plně zapojuje Eckberta do výslechu, což implikuje její chápání jeho autority v jejich vztahu, ale nakonec se Eckebert rozhodne tuto vizi zveřejnit a zahrnuje, že lidstvo Pána Spasitele představuje panna. Tento incident představuje Eckebertovu silnou víru v realitu vizionářských zážitků jeho sestry, a to navzdory únavě z kontroverze, kterou by tato druhá vize mohla způsobit kvůli neobvykle genderovému výrazu vize.[3](str)

Úcta

Vzhledem k tomu, že obyvatelstvo brzy uctívalo Alžbětu jako svatou, její kosti byly mezi lety 1420 a 1430 znovu pochovány ve speciální kapli. Tato kaple byla zničena při velkém požáru opatství Schönau v roce 1723 a nebyla přestavěna.

Během Třicetiletá válka švédský a hesenské vojáci zaútočili na klášter Schönau. Švédové vyhnali mnichy, vyplenili klášter, vnikli do hrobky Elisabeth a rozptýlili její kosti. Zachráněna byla pouze lebka. Nyní je zachována v a relikviář na pravé straně oltáře kostela.

Farnost kláštera sv. Florina Schönau každoročně slaví tradiční Elisabethen-Fest v neděli po 18. červnu.

Pověst

Elisabethina popularita je evidentní vzhledem k těm, kteří ji požádali o radu. Počet velmi vzdělaných a zbožných mužů, kteří žádali o dopisy od Elisabeth, je ohromující. Jeden mnich z opatství v Busendorfu se přišel setkat s Elisabeth, aby mu bylo poskytnuto hlubší pochopení Elisabethiných vizí a ve snaze pochopit, co Bůh s touto ženou dělá. Při odchodu se zeptal Elisabeth, zda by mohl být dost hodný, aby od ní dostal dopis. Elisabeth jeho žádosti vyhověla a opatovi z Busendorfu napsala dopis, který mu a jeho mnichům poskytl z Boží milosti duchovní rady. V dopise byl zdůrazněn význam opatovy odpovědnosti za jeho mnichy a vedení, které opat musí svým mnichům rozšířit. Elisabeth uvádí, že je důležité žít svůj život pro Boha a nenechat se obejít světskými záležitostmi.[6]

Elisabeth také psala mocným mužům, když o to také nepožádali. Elisabeth karhala arcibiskupa Hillina z města Trevír za to, že neřekla své božské poselství o odsouzení lidu Říma.[7] Přikázala mu: „Vstaň v duchu pokory a bázně před Pánem, tvým Bohem.“[7] V celém dopise je zřejmé, že k ní Alžbětin anděl promluvil a předává tuto zprávu arcibiskupovi. Dopis je plný hněvu a ukazuje velké zklamání z arcibiskupa v Trevíru, protože Bůh si všiml, že neplnil své biskupské povinnosti. Elisabeth ho informuje, že pokud neřekne lidem Říma božské poselství, ve kterém mu Elisabeth zjevila, utrpí v poslední soudný den.[7] Opět, stejně jako v jejím dopise opátovi z Busendorfu, je evidentní její autorita a víra v sebe sama v nádobu Boží a zjevně překročila hranice tradiční ženské role pohlaví.

Překlady

  • Kritické vydání (latinsky): Ferdinand Wilhelm Emil Roth, ed. (Brunn, 1884)
  • Moderní anglický překlad: Alžběta ze Schönau: kompletní díla, Anne L. Clarková, trans. a úvod, Barbara J. Newman, předmluva (New York: Paulist Press, 2000)
  • Moderní německý překlad: Die Werke der Heiligen Elisabeth von Schönau, Peter Dinzelbacher, trans. (Verlag Ferdinand Schöningh, 2006) ISBN  3-506-72937-3
  • Překlady byly publikovány v moderní italštině (Benátky, 1859) a francouzštině (Tournai, 1864), stejně jako ve středověké islandštině (asi 1226–1254)

Viz také

Poznámky

  1. ^ Když byly zveřejněny její spisy, byl k jejímu jménu přidán titul „svatá“. Nikdy nebyla kanonizován, ale v roce 1584 bylo její jméno zapsáno do Roman Martyrology a zůstal tam. Její svátek je 18. června.

Reference

  1. ^ A b C Roth, F.W.E., „St. Elizabeth von Schönau a její vize“, American Catholic Quarterly Review, Sv. 36, č. 143, 1911
  2. ^ A b C Mershman, Francis (1909). „St. Elisabeth of Schönau“. V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. 5. New York: Robert Appleton Company.
  3. ^ A b C d E Catherine M. Mooney, ed., Gendered Voices: Medieval Saints and their Interpreters (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999)
  4. ^ A b C d Anne L. Clarková. Kněžství Panny Marie: Genderové potíže ve dvanáctém století. Journal of Feminist Studies in Religion. Sv. 18, No. 1, Spring, 2002
  5. ^ A b C Elisabeth ze Schönau, „O ženském aspektu Ježíše“, v The Writings of Medieval Women: An Anthology, trans., Marcelle Thiebaux (New York & London: Garland Publishing, Inc., 1994)
  6. ^ Elisabeth ze Schoenau opatu z Busendorfu v Epistolae: Medieval Women’s Letters, trans., Dr. Joan Ferrante (Kolumbijské centrum pro výuku a učení nových médií, 2014).
  7. ^ A b C Elisabeth ze Schoenau Hillinovi, arcibiskupovi města Trevíru, v Epistolae: Medieval Women’s Letters, trans., Dr. Joan Ferrante (Columbia Center for New Media Teaching and Learning, 2014). http://epistolae.ccnmtl.columbia.edu/letter/105.html

Zdroje

  • Komorník, Životy svatých
  • Streber dovnitř Kirchenlex., s.v.
  • Hauck, Kirchengesch. Deutsche., IV, 244 m2
  • Wilhelm Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter (1874–93), 1, 37
  • Acta Sanctorum, Červen, IV, 499
  • Roth, Das Gebetbuch der Elisabeth von Schönau (1886)
  • Franz Xaver Kraus: Elisabeth, die Heilige, von Schönau. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Svazek 6, Duncker & Humblot, Lipsko 1877, S. 46 f.
  • Kurt Köster: Elisabeth von Schönau. In: Neue Deutsche Biographie (NDB). Svazek 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, S. 452 f.
  • Friedrich Wilhelm Bautz (1975). „Elisabeth von Schönau“. V Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (v němčině). 1. Hamm: Bautz. cols. 1497–1498. ISBN  3-88309-013-1.
  • Peter Dinzelbacher: Mittelalterliche Frauenmystik. (Schöningh: Paderborn, 1993)
  • Joachim Kemper: Das benediktinische Doppelkloster Schönau und die Visionen der hl. Elisabeth von Schönau, in: Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte 54/2002 S. 55-102

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Mershman, Francis (1909). "St. Elizabeth of Schönau ". V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. 5. New York: Robert Appleton Company.