Dini Ya Msambwa - Dini Ya Msambwa

Jeskynní svatyně Masaba
Svatyně Eliáše Masinde

Dini ya Misambwa (Náboženství předků) je Africké tradiční náboženství která byla označena za antikoloniální náboženství.[1] Cvičí se především mezi Luhya mluvící lidé západní Keňa.[2]

Využití náboženství k boji proti nespravedlnosti není nic nového. Dini ya Misambwa, an Africké tradiční náboženství, postavil se proti kolonialismu během britské koloniální vlády v Keni. Mimo jiné kritizovala podkopávání britské koloniální vlády starších autorit a kulturních hodnot, které po věky držely keňské národy pohromadě.

Podkopávání kulturních hodnot bylo potenciálně škodlivější než dokonce drancování zdrojů, které dnes pociťujeme na africkém kontinentu. Víme, že autonomní, účeloví aktéři s potřebnými schopnostmi a nástroji se často pokoušejí ovlivňovat ostatní, aby pracovali v rovnováze, ve které míra vzájemnosti a rozsah vlivu určují relativní rozdělení behaviorální síly v mezinárodním systému (Ward & House, 1998) .[3]

Stará autorita kmenových starších byla podkopána příchodem koloniální nadvlády. Byli to zase starší, kdo propůjčil moc starému kmenovému náboženství nebo Africké tradiční náboženství a proto to také bylo podkopáno. Ponecháno v duchovním vakuu, mnoho Bukusu a luhya nejistý v rychle se měnícím světě gravitoval přirozeně do křesťanství (Reed, 1954).[4] Masinde jako starší se nepřevrátil a neutekl, nemělo se to od něj očekávat.

Podíváme-li se na většinu afrických zemí, uvědomíme si velké škody způsobené narušením tradičního vedení starších a tradičních Africká tradiční náboženství na sociálních představách, díky nimž jsou Afričané tím, kým jsou, nadále problémem v každé společnosti. Je to ještě více na denním pořádku, když si člověk pomyslí na roli, kterou náboženství hraje při určování toho, kdo jsou, čemu věří a jak by měli jednat a reagovat. Je zřejmé, že importovaná náboženství mají svůj původ a tento původ nelze oddělit od víry, která je těmto náboženstvím vlastní. Je třeba uvolnit mysl od jejích podmínek, které upřednostňují náboženství, a mohou tedy sloužit k vyloučení dalších zdrojů identity odvozených z kolektivních historií a kolektivních zkušeností. Iluze, do které náboženství vrhá Afričany, je často příčinou problémů identity, s nimiž dnes bojuje většina afrických společností. Povědomí o této iluzi a nové chápání identity odvozené ze sdílené africké zkušenosti bude mít dlouhou cestu při řešení problému identity v Africe (Muyingi, 2015). Proto je důležité, aby kdokoli, kdo upravuje nebo mazá tento příspěvek, poskytl směrodatnou citaci a důkaz, že se nesnaží jen přepsat historii.[5]

Od Maxe Webera víme, že stát je vztahem mužů převládajících nad muži, vztahem podporovaným pomocí legitimního (tj. Považovaného za legitimní) násilí (Schriften, Uni, Gerth, & Mills, 1946).[6] Dini Ya Misambwa proto nebyl protibělošký, ale protikoloniální vládce, Reed (1954) uvádí, že koloniální vláda podkopala tradiční vládce a hodnoty, předpoklady, víry a očekávání, které znamenají pro zanechání vakua, které se Dini ya Msambwa snažili naplnit .

Reed (1954) také uvádí, že prvním Evropanem, který dosáhl Bukusu, byl Joseph Thomson, který přijel v roce 1883. Našel Bukusu žijící v opevněných vesnicích obklopených příkopy. Jednalo se o ochranu před nájezdy Uasin Gishu Masai a Teso kmene Ugandy. Britská vláda byla založena v severní Nyanze v roce 1894. Následující rok Bukusu zabil 25 vojáků súdánské posádky a byla proti nim podniknuta represivní výprava. Jejich opevněné vesnice zaútočily súdánské jednotky a Afričané z jiných kmenů a boje skončily, když Bukusu uznal britskou vládu a slíbil opustit své vesnice. Dnes žijí v rozptýlených usedlostech (Reed, 1954).[4]

Ačkoli se hlásí etnocentricky, můžeme z jeho psaní vyvodit, že země, kterou našel, nebyla zoufalá a neexistoval žádný rasismus, ale pojmy jako „pokrok“ znamenající přijetí „evropského způsobu“ hovoří o tom, proč by mohly být zášť![4]

To bylo založeno Elijah Masinde v roce 1936. Po získání keňské nezávislosti v roce 1968 byl Dini ya Msambwa nezákonný a Masinde byl zatčen za podněcování nenávisti vůči křesťanskému náboženství. “Podstatou neokolonialismu je, že stát, který tomu podléhá, ​​je teoreticky nezávislý a má vše navenek ozdoby mezinárodní suverenity. Ve skutečnosti je jeho ekonomický systém a tím i jeho politická politika směrována zvenčí “- Osagyefo Dr. Kwame Nkrumah (1909–1972). To byla námitka, která vedla k zákazu Dini ya Misambwa v postkoloniální Keni a nenávisti k bílým lidem (Bonsu & Ed, 2016). Zadruhé je třeba zdůraznit, že západní vědci jako první napsali o ATR. Tak dominovali ve studiu Africká tradiční náboženství. Jejich práce vycházely z předsudků nebo pravděpodobně z netrpělivosti výzkumníků, aby se podívali na univerzální význam termínů, které používali k popisu náboženského života afrických lidí, citovaných z Asukwo, Adaka & Dimgba (2013) (Bonsu & Ed, 2016). Africká tradiční náboženství (ATR) praktiky trpěly různými rasami a vedou terminologii. Tyto terminologie, které zahrnují, ale nejsou omezeny na pohanství, pohanství, fetišismus, divochy, uctívání předků, džudžu a animismus, široce používali euroameričtí misionáři a vědci ve snaze znevažovat africké lidi a náboženství (Bonsu & Ed, 2016).[7]Dini Ya Misambwa je tedy Africké tradiční náboženství; jeho následovníci uctívají v Nyasaye / Were, Bůh je anglické slovo, má další slova v jiných jazycích Nyasaye nebo Were is God v Luhya. Prostřednictvím duchů předků (Misambwa) ve svatyní. Stejně jako Abraham, Joseph, Muhamed jsou předci křesťanů nebo muslimů, i lidé, kteří přicházejí před vámi, hrají velkou roli při formování hodnot; takže se to stane v Africká tradiční náboženství (Bonsu & Ed, 2016)

Reference

  1. ^ Zpravodaj, Ústav pro současné světové záležitosti, 1. srpna 1954
  2. ^ Kustenbauder, Matthew (2008). „Prophetic Movements: Eastern Africa“. V Middleton, John; Miller, Joseph C. (eds.). Nová encyklopedie Afriky (4. vydání). Thomson / Gale. 261–270. ISBN  978-0-684-31454-9.
  3. ^ Ward, Michael D .; House, Lewis L. (březen 1988). „Teorie behaviorální síly národů“. Journal of Conflict Resolution. 32 (1): 3–36. doi:10.1177/0022002788032001001. S2CID  143675123.
  4. ^ A b C Reed, D. E. (1954). Dini ya Msambwa I: The Bukusu and The Suk. Ústav pro současné světové záležitosti, 1. – 18. Citováno z http://www.icwa.org/wp-content/uploads/2015/09/DER-20.pdf
  5. ^ Sanni, John Sodiq (2016). „Náboženství: nový boj za africkou identitu“. Phronimon. 17 (2): 1–13. doi:10.17159/2413-3086/2016/120.
  6. ^ Schriften, G. P., Uni, M., Gerth, F. H. H., & Mills, W. (1946). „Politika jako povolání“ Max Weber. Mnichov: Oxford University Press. Citováno z http://fs2.american.edu/dfagel/www/Class[trvalý mrtvý odkaz ] Čtení / Weber / PoliticsAsAVocation.pdf
  7. ^ Bonsu, Nana Osei (2016). „Tradiční africké náboženství: zkouška terminologie používané k popisu domorodé víry afrického lidu pomocí afrocentrického paradigmatu“ (PDF). Journal of Pan African Studies. 9 (9): 108–122.

externí odkazy