Dhimmitude - Dhimmitude

Tento článek je o neologismu. Tradiční islámský právní koncept viz Dhimmi.

Dhimmitude je polemika neologismus charakterizující postavení nemuslimů pod muslimskou vládou, popularizovaný britským spisovatelem narozeným v Egyptě Bat Ye'or v 80. a 90. letech. Je to portmanteau slovo postavena z arabština dhimmi „nemuslim“ a francouzština (otroctví 'podrobení'.[1]

Bat Ye’or to definuje jako trvalý status podřízenosti, v němž jsou Židé a křesťané drženi pod islámskou vládou od osmého století, což je nutí přijímat diskriminaci nebo „čelit nucenému obrácení, otroctví nebo smrti“. Termín získal pozornost mezi srbskými ultranacionalisty během balkánských válek v 90. letech a je populární mezi samozvanými proti-džihádista autoři. Vědci to odmítli jako polemické.[2]

Středověký židovský filozof Maimonides přijal tuto praxi podřizování pro nežidovské komunity ve své kodifikaci judaismus válečná pravidla. Pro něj potenciální nepřátelé Izraele, kteří žalovali za mír a poddali se, přijali Sedm Noemových zákonů, byli by zachráněni před zabitím, ale byli by povinni zaplatit daň, a byli odsunuti do opovržení a podřízeného postavení a „nezvednou hlavu k Izraeli“.[3][4]

Původ

Termín byl vytvořen v roce 1982 Prezident Libanonu, Bachir Gemayel, s odkazem na vnímané pokusy muslimského vedení země podřídit velké Libanonský křesťan menšina. Ve svém projevu ze dne 14. září 1982 v Dayr al-Salib v Libanonu řekl: „Libanon je naší domovinou a zůstane domovem křesťanů ... Chceme i nadále křtít, oslavovat naše obřady a tradice, naši víru a naše víra, kdykoli si přejeme ... Od nynějška odmítáme žít v jakékoli dimhuddě! “[5]

Koncept „dhimmitude“ představil spisovatel v západním diskurzu Bat Ye'or v článku ve francouzském jazyce publikovaném v italském časopise La Rassegna mensile di Israel v roce 1983.[6] Při použití Bat Ye'or se „dhimmitude“ vztahuje na obvinění nemuslimů, kteří se uklidňují a vzdávají Muslimové a diskriminace nemuslimů v regionech muslimské většiny.[7]

Ye'or dále popularizoval termín ve svých knihách Úpadek východního křesťanství[8] a následná opatření z roku 2003 Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Coll.[9] V rozhovoru z roku 2011 tvrdila, že nepřímo inspirovala Gemayelovo použití tohoto výrazu.[10]

Sdružení a využití

Sdružení slova „dhimmitude“ se mezi uživateli liší:

  • Bat Ye'or definoval dhimmitude jako stav a zkušenost těch, kterým jsou vystaveni dhimma, a tedy není synonymem, ale spíše podmnožinou souboru dhimma fenomén: „dhimmitude ... představuje chování diktované strachem (terorismem), pacifismem, když je agresivní, spíše než odporem, obsluhou kvůli zbabělosti a zranitelnosti. ... Mírovým vzdáním se islámské armádě získali jistotu pro své život, věci a náboženství, ale museli přijmout podmínku podřadnosti, spolčení a ponížení. Protože jim bylo zakázáno vlastnit zbraně a vydávat svědectví proti muslimovi, dostali se do pozice zranitelnosti a pokory. “[11] Tento pojem hraje klíčovou roli v Islamofobní[12] konspirační teorie Eurabie.[13]
  • Sidney H. Griffith uvádí, že „přišlo vyjádřit teoretický, sociální stav“ nemuslimů „pod muslimskou vládou“.[14]
  • Podle Bassam Tibi, dhimmitude odkazuje na to, že nemuslimům je „povoleno zachovávat si náboženská víra za určitých omezení“. Popisuje tento status jako podřadný a jako porušení náboženské svobody.[15]

Vliv na judaismus

Maimonides přerozdělil islámský koncept tím, že nastínil pravidla války, která zahrnují to, co musí nepřátelské obyvatelstvo přijmout, pokud žádá o mír. Musí přijmout Noahide zákony, podání a zdanění.

"Pokud přijímají daň, ale ne nevolnictví, nebo pokud přijímají nevolnictví, ale ne daň, nikdo je neposlouchá, dokud nepřijmou obě."[3]

Tato islamizující inovace, jeden z mnoha formativních arabských dopadů na židovskou filozofii,[16] pokud jde o nevolnictví, patrné také v jeho jazyce, mělo o něco dřívější základ v židovských zákonech týkajících se obyvatel Izraele (ger toshav ). Noah Felodman a David Novak Všimněte si, že to úzce souvisí s tím, co islámské právo vyžaduje od dhimmi, nemuslimů, kteří si přejí žít v islámských zemích nepřeměněni :. "Maimonides si zde vypůjčuje islámský právní model podřízeného postavení pro tolerované národy a staví jej na hlavu tím, že staví Židy na vrchol a další dole."[3]</ref>[4]

Kritika

Robert Irwin Recenze uvedla, že její kniha Islám a Dhimmitude plete náboženské předpisy s politickou účelností, je „neúnavně a jednostranně polemický“, „opakující se“, „zmatený“ a špatně zdokumentovaný v podmínkách původních jazyků. Její kniha sahá od masakrů Židů od Mohameda až po chudý tisk, který Izrael v moderní době přijímá. Je to, domníval se, kniha, bez které se obejdou i ti nejzajímavější příznivci Izraele. Odsuzuje křesťany za to, že nedokázali podpořit židovský odpor vůči muslimským represím. Irwin si myslí, že autor je zařazen podle neúspěchu Palestinský křesťan Arabové pomáhají Izraeli proti jejich muslimským sousedům. Její fakta jsou přesná, ale postrádají kontext: mnoho vyhlášek pro období krize muselo být neustále obnovováno a rychle zaniklo. Jak Židé, tak křesťané často vzkvétali, poznamenává Irwin, pod muslimskou vládou a zákony šaría byly často opovrhovány. Cituje Bernard Lewis Analýza protižidovské básně z hlediska závisti pisatele skutečnosti, že Židům se v tom období básníkova prostředí dařilo, bod, který dospěl k závěru: „Občanovi liberální demokracie je status dhimmi by bezpochyby bylo nesnesitelné - ale mnoha menšinám v dnešním světě by se tento status, s jeho autonomií a omezenými, přesto uznávanými právy, mohl zdát záviděníhodný “.[17]

Sidney H. Griffith, historik raného východního křesťanství, odmítl Bat Ye'ora dhimmitude jako „polemické“ a „postrádající historickou metodu“,[Citace je zapotřebí ] zatímco Michael prodává, vědec islámské historie a literatury, popisuje dhimmitude teorie jako nic jiného než „padělání“ historie „ideologem“.[2]

Mark R. Cohen, přední odborník na historii židovských komunit středověkého islámu, tento termín kritizoval jako zavádějící a islamofobní.[18]

Bernard Lewis Emeritní profesor Blízkovýchodní studia na Univerzita Princeton, uvádí,

Podíváme-li se na značnou dostupnou literaturu o postavení Židů v islámském světě, najdeme dva zavedené mýty. Jedním z nich je příběh zlatého věku rovnosti, vzájemného respektu a spolupráce, zejména, ale nikoli výlučně, v maurském Španělsku; druhý je „dhimmi“ - poslušnosti, pronásledování a špatného zacházení. Oba jsou mýty. Stejně jako mnoho mýtů obsahují oba významné prvky pravdy a historická pravda je na svém obvyklém místě, někde uprostřed mezi extrémy.[19]

Viz také

Reference

  1. ^ Muslimové, multikulturalismus a otázka mlčící většiny, S. Akbarzadeh, J. M. Roose, Journal of muslim minority affairs, 2011, Taylor & Francis.
  2. ^ A b Zia-Ebrahimi, Reza (13. července 2018). „Když se sionští staří přestěhovali do Eurabie: spiklenecká rasizace v antisemitismu a islamofobii“. Předsudky. 52 (4): 314–337. doi:10.1080 / 0031322X.2018.1493876.
  3. ^ A b C Noah Feldman „Válka a rozum v Maimonides a Averroes,“ v Richard Sorabji David Rodin, Etika války: Sdílené problémy v různých tradicích, Ashgate Publishing ISBN  978-0-754-65449-0 2006 str. 92-107, str. 95-96.
  4. ^ A b David Novak, Sionismus a judaismus, Cambridge University Press 2015 ISBN  978-1-107-09995-1 str. 218.
  5. ^ Jak je přetištěno Libanonské zprávy 8, č. 18 (14. září 1985), 1-2
  6. ^ Bat Ye'or, "Terres arabes: terres de 'dhimmitude" ", v La Cultura Sefardita, sv. 1, La Rassegna mensile di Israel 44, č. 1-4, 3. série (1983): 94-102
  7. ^ Griffith, Sidney H., Úpadek východního křesťanství pod islámem: Od džihádu k Dhimmitudovi, sedmý-dvacáté století, International Journal of Middle East Studies, Vol. 30, č. 4. (listopad 1998), str. 619-621, doi:10.1017 / S0020743800052831.
  8. ^ Bat Ye'or (1996). Úpadek východního křesťanství pod islámem. Od Džihádu po Dhimmituda. Sedmé dvacáté století. Madison / Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press / Associated University Presses. ISBN  0-8386-3688-8.
  9. ^ Bat Ye'or (2003). Islám a Dhimmitude. Kde se střetávají civilizace. Madison / Teaneck, NJ: Fairleigh Dickinson University Press / Associated University Presses. ISBN  0-8386-3943-7.
  10. ^ „Založil jsem slovo dhimmitude a diskutoval jsem o něm se svými libanonskými přáteli [...] Můj přítel o tomto slově mluvil s Bashirem Gemayelem, který ho použil ve svém posledním projevu před atentátem.“ v Egyptský Žid v exilu: Rozhovor s Bat Ye’orem[1], newenglishreview.org, říjen 2011
  11. ^ „John W. Whitehead, rozhovor s Bat Ye'or. Eurabia: Euro-arabská osa, 5. září 2005“. Archivovány od originál dne 24. července 2008. Citováno 21. září 2006.
  12. ^ Carr, M. (2006). „Nyní vstupujete do Eurabie“. Závod a třída. 48: 1–22. doi:10.1177/0306396806066636.
  13. ^ Færseth, John (2011). „Eurabia - ekstremhøyres konspirasjonsteori“ (PDF). Pá Tanke. Human-Etisk Forbund (3–4): 38. Citováno 22. června 2012.
  14. ^ Sidney H. Griffith (2010). Církev ve stínu mešity: Křesťané a muslimové ve světě islámu. Princeton University Press. ISBN  978-0691146287.
  15. ^ Tibi, Bassam (duben 2008). „Návrat posvátného k politice jako ústavní zákon Případ šaríatizace politiky v islámské civilizaci“. Theoria (115): 98. JSTOR  41802396.
  16. ^ Nur Masalha, Bible a sionismus: vynalezené tradice, archeologie a postkolonialismus v Palestině - Izraeli, Zed knihy ISBN  978-1-842-77761-9 2007 s. 188. Na cestě se Maimonides používá k definování toho, zda Palestinci na okupovaném území jsou ger toshav nebo ne, viz dále str. 193-199.
  17. ^ Robert Irwin, Recenzovaná práce: Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Coll Coll by Bat Ye'or, Středovýchodní studia, Sv. 38, č. 4 (říjen, 2002), str. 213-215
  18. ^ Cohen, Mark R. (2011). „Moderní mýty muslimského antisemitismu“. V Ma'oz, Moshe (ed.). Muslimské postoje k Židům a Izraeli: Ambivalence odmítnutí, antagonismu, tolerance a spolupráce. Sussex Academic Press. 33–34. ISBN  978-1845195274.
  19. ^ Bernard Lewis, „Nový antisemitismus“, The American Scholar Journal - Svazek 75 č. 1 Zima 2006, s. 25-36.