Zločiny a svátosti Nabu-šuma-iškun - Crimes and Sacrileges of Nabu-šuma-iškun

The Zločiny a Sacrileges z Nabû-šuma-iškun[1]:222 je starodávný Mezopotámština kronika existující v jedné pozdní-Babylonian kopírovat[i 1] z Helénistické Uruk knihovny exorcisty, nebo ásipu, Anu-ikṣụr. Vitriol vybíraný u babylónského krále v polovině osmého století, Nabû-šuma-iškun za svátostné činy proti kultům v Babylon, Borsippa, Kutha a Uruk společně se zjevnou dynastickou změnou po jeho režimu vedly k názoru, že šlo původně o literární konstrukt vlády Nabû-nāṣir, jeho bezprostřední nástupce.

Text

Jediná dostupná kopie této práce je pozdě, Seleukovská éra, zotavil se z Parthian kopec jihovýchodně od Eanna chrámový komplex ve Warce a má pasáže označené tímto termínem ḫe-pí„Rozbité“, což naznačuje, že se jednalo o duplikát dříve poškozené práce, kde byly části tabletu nečitelné. Fragmentární tableta je uspořádána do čtyř sloupců.[2]

První a čtvrtý sloupec jsou obzvláště degradovány, s Marduk-apla-uṣur a LÚ kal-di, “Chaldejský “, Které se objevují v prvních dvou řádcích a naznačují, že dílo mohlo mít preambuli odkazující na vlády Marduk-apla-uṣura a Erība-Marduk, bezprostřední předchůdci Nabû-šuma-iškunu, kteří byli stejně jako on vůdci chaldejských kmenů z jižní Mezopotámie, nebo možná podrobně popisující jeho dřívější hanbu za jejich vlád.[1]:221 Příběh zdůrazňuje napětí mezi Arameans a Chaldeans a ve středních dvou sloupcích uvádí jeho stále více bezbožné a pošetilé činy počínaje jeho zjevnou nechutí konfrontovat aramejského nepřítele: „Už nešel ven bojovat nebo v ní bojovat (jeho země).“[3]

Podstatným tématem práce je inverze tradiční role babylónského krále, kde se člověk pověřený obranou kultů snaží jej nahradit a narušit rituály, jako je rituál akitu obřady a kalendář, poskvrňující kněze jejich čistoty, se zakázanými potravinami (pórek) a zmrzačením prstů učňů. Zrušením výsad občanů Babylonu, Borsippy a Kuthy obrací konvenční postavení krále a místo poskytování darů chrámům vyvlastňuje dary pro cizince.[4] Jeho neúspěch v udržování občanského a kultovního řádu vyústil v rozsáhlou destrukci lidí a země, což je kritika, která se opakuje v jiné dobové literatuře, jako je Poradenství pro prince a Epos morového boha Erry.[5]

Primární publikace

  • E. von Weiher (1984). „Marduk-apla-uṣur und Nabû-šum-iškun in einem spätbabylonischen Fragment aus Uruk“. BagM 15. str. 197–224. fotografie, přepis, překlad
  • E. von Weiher (1984). SpTU III. str. 197–224. čárová grafika, nový přepis, překlad.
  • J.-J. Glassner (1993). Chroniques mésopotamiennes. 235–240. Ne. 52, „Chronografický dokument o Nabû-šuma-iškun“, překlad.
  • S. W. Cole (1994). „The Crimes and Sacrileges of Nabû-šuma-iškun“. Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie. 84 (2). přepis a překlad

externí odkazy

Nápisy

  1. ^ Číslo výkopu W22660 / 0.

Reference

  1. ^ A b S. W. Cole (1994). „The Crimes and Sacrileges of Nabû-šuma-iškun“. Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie. 84 (2).
  2. ^ Jean-Jacques Glassner (2004). Mezopotámské kroniky. Společnost biblické literatury. str. 300.
  3. ^ Douglas K. Stewart (2011). „Starozákonní kontext Davidova nákladného flirtování s budováním impéria“. Ve Stanley E. Porter (ed.). Impérium v ​​Novém zákoně. Wipf & Sklad. str. 27. poznámka pod čarou 37.
  4. ^ „The Pious King: Royal Patronage of Temples in the Novo-Babylonian Period“. Příručka klínového písma kultur. Oxford University Press. 2011. str. 739–740.
  5. ^ Jonathan Kaplan (2012). „1. Samuelova 8: 11–18 jako“ Zrcadlo pro knížata"". Journal of Biblical Literature. Společnost biblické literatury. 131 (4): 633. JSTOR  23488259.