Firemní volby - Corporate election - Wikipedia

Myšlenka firemní volby vyjadřuje a Christian soteriologický pohled, který rozumí Křesťanská spása jako „na základě toho, že si Bůh vybral v Kristu lid, kterému předurčí, aby byl v jeho očích svatý a bezúhonný“.[1] Jinými slovy: „Volby jsou korporátní volbou církve.“v Kristu.'"[2] Paul Marston a Roger Forster uvádí, že „ústřední myšlenku při volbě církve lze vidět z Efezanům 1:4":[3] „Neboť [Bůh] si nás [církev] vyvolil v něm [Kristu], před stvořením světa, abychom byli svatí a bezúhonní v jeho očích.“ William Klein dodává:

Zde [v Efezanům 1: 3–4] Pavel uvádí, že Bůh si před stvořením světa vybral křesťany v Kristu, aby byli svatí a bezúhonní v jeho očích. „Vyvolení“ označují podnikovou skupinu, do níž Pavel píše sám se sebou (a pravděpodobně všichni křesťané), včetně: Bůh si nás vybral. Důraz není kladen na výběr jednotlivců, ale na skupinu vybraných. Jak poznamenává Westcott, „Vybral si nás (tj. Křesťané jako tělo, v. 4) pro sebe ze světa. “Pavel specifikuje načasování této volby - bylo to předčasné, než byl svět stvořen. Bůh učinil volbu„ v něm “(tj.„ Jinými slovy, Kristus je hlavní vyvolený,[4] a Bůh si vybral společný orgán zahrnuty v něm."[5]

Shrnutí podnikového pohledu na volby

Volby jsou kristocentrické

Volba je v první řadě soustředěna na Krista: „Vyvolil si nás v sobě“ (Efezským 1: 4a).[6] Kristus sám je vyvoleným Božím.[7] O Kristu Bůh říká: „Tady je můj služebník, kterého jsem si vyvolil.“ (Matouš 12:18; srov. Izaiáš 42: 1, 6).[8] Bůh slyšitelně prohlásil Kristovým učedníkům: „Toto je můj Syn, můj vyvolený; poslouchejte ho!“ (Lukáš 9:35)[9] Spisovatel evangelia John říká: „Viděl jsem a dosvědčuji, že toto je Bůh vyvolený.“ (Jan 1:34, Dnešní nová mezinárodní verze).[10] Apoštol Petr označuje Krista jako „Živý kámen ... vyvolený Bohem a drahocenný pro něj“ (1. Petra 2: 4; srov. V. 6).[11] Kristus jako vyvolený Boží je tedy základem našeho vyvolení.[12] Spojením s Kristem se věřící stávají členy vyvolených (Efezským 1: 4, 6-7, 9-10, 12-13).[13] Nikdo není mezi vyvolenými, pokud nejsou v živém spojení víry s Kristem.[14]

Volby jsou primárně firemní

Novozákonní teolog Ben Witherington poznamenává, že kromě slova volební (eklektos) příležitostně se používá, aby se ve starém zákoně vztahovalo na krále, se volby ve starém zákoně uplatňují převážně korporátně na lid, ne na jednotlivce. Hebrejské slovo pro „vyvolený“ (bahir) se běžně používá v množném čísle, a odkazuje tedy souhrnně na Izrael. I když v Písmu existují chvíle, kdy si Bůh vybírá jednotlivce pro konkrétní historický úkol nebo účel (např. Cyrus v Izajáši 45: 1), jedná se o pasáže, které nemají nic společného s tím, že Bůh rozhoduje o tom, kdo bude spasen, takže nemají žádný význam k tomuto tématu. Firemní koncept voleb ve Starém zákoně je kontext, v němž je třeba vidět odkazy na volby v Novém zákoně.[15]

Profesor William Klein dospěl k závěru, že novozákonní autoři „řeší spásonosné volby primárně, ne-li výhradně, korporátně. Jinými slovy, Bůh si vybral vyvolený orgán, který má zachránit.“[16] Vyvolení jsou společně označováni jako: „tělo Kristovo“ (Efezanům 4:12; srov. 1: 22–23; 2:16; 3: 6; 5:23, 30), „členové Boží domácnosti“ (Efezanům 2:19),[17] „vyvolená rasa, královské kněžství, svatý národ, lid pro své vlastní vlastnictví“ (1. Petra 2: 9; srov. 2:10).[18] Volba je tedy primárně korporátní a zahrnuje pouze jednotlivce (sekundárně), kteří se identifikují a spojují s tělem Kristovým, církví - Božím novým smluvním společenstvím.[19]

Novozákonní vědec Brian Abasciano říká, že biblické učení týkající se „korporátního vyvolení ke spáse je ještě jemnější než pouhé tvrzení, že skupina je volena primárně a jednotlivec sekundárně“.[20]

Přesněji řečeno, jedná se o volbu skupiny v důsledku volby jednotlivce, který skupinu zastupuje, vedoucího společnosti a zástupce. To znamená, že skupina je volena v důsledku její identifikace s tímto zástupcem společnosti. Totéž lze říci o jednotlivcích. Jsou vybíráni v důsledku jejich identifikace s lidmi, a to zásadněji s individuální hlavou společnosti. Tím pádem,

Bůh si vybral izraelský lid v Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi / Izraeli (5. Mojžíšova 4:37; 7: 6-8). To znamená, že si Bůh vybral svého zástupce Jacoba / Izraele, zástupce společnosti / smlouvy, a také si vybral své potomky jako svůj lid smlouvy. . . . Zástupce smlouvy na jedné straně a lid / národ Izraele na straně druhé jsou ohniskem božské volby smlouvy a jednotlivci jsou voleni pouze jako členové vyvoleného lidu. Kromě toho se v zásadě cizí jednotlivci, kteří původně nebyli členy vyvolených, mohli připojit k vybraným lidem a stát se součástí vyvolených, což opět prokazuje, že místem voleb byla komunita smlouvy a že jednotlivci svou volbu našli prostřednictvím členství ve vyvolených. lidé.

Tato představa volby je zakořeněna ve starozákonním konceptu podnikové solidarity nebo reprezentace, který vnímá jednotlivce jako reprezentujícího komunitu a ztotožňovanou s ní a naopak.[21]

Volby mají věčný účel

Bůh si vyvolil lid, aby „jej mohli chválit“, který jej povolal z temnoty a do jeho nádherného světla (1. Petra 2: 9). Bůh dále v Kristu zamýšlel, že jeho lid „bude před ním svatý a bez úhony“ (Efezským 1: 4).[22] Tento účel opakovaně zdůrazňuje Pavel v Efezanům (viz 2:21; 3: 14-19; 4: 1-3, 13-32; 5: 1-18; srov. 1 Petra 1: 2, 14-16).[14] Naplnění tohoto účelu pro církev obecně je určitý (Efezanům 5:27).[23] Naplnění tohoto účelu pro jednotlivce v církvi však je podmiňovací způsob po zotrvání v křesťanské víře (Kolosanům 1: 22–23).[23]

Volba je nabízena všem lidem

Abasciano věří, že jednou z teologických výhod podnikových voleb je to, jak se nádherně shoduje s biblickým učením, že Bůh miluje každého, volá každého, aby mu důvěřoval a byl spasen, a skutečně si přeje, aby s ním všichni spasili vztah (např. Lukáš 19:10; Jan 3:16; Skutky 17: 30-31; 1. Timoteovi 2: 4; 2. Petra 3: 9).[24] Avšak pouze ti, kdo činí pokání ze svého hříchu a vkládají svou víru v Krista, vstupují do spásného vztahu s Bohem a jsou „začleněni do Kristova vyvoleného těla (církve) Duchem svatým (1. Korintským 12:13), čímž se stávají jedním vyvolených. “[13]

Historické pohledy na volby

Historicky obojí Kalvinisté a Arminians chápe především vyvolení do spásy jako individuální.[25] To znamená, že každý jednotlivec je zvolen / vybrán, aby vstoupil do spásného vztahu s Bohem skrze Krista.[26] Hlavní rozdíl mezi těmito dvěma pohledy spočívá v tom, že kalvinisté považují volby za bezpodmínečné[27] a Arminians vidí volby jako podmíněné božským předzvěstí lidské víry.[28] I když podnikové volby nejsou tradiční arminiánskou pozicí, jsou zcela v souladu s arminiánskou teologií, protože se jedná o podmíněné volby - podmíněné sjednocením s Kristem skrze víru.[29] Podle Abasciana korporační pohled na volby „si přisvojil velkou vědeckou podporu“ a jeho popularita je pravděpodobně způsobena zvýšenou citlivostí vědecké komunity na „židovskou matici raného křesťanství a hlubokou zadluženost vůči Starý zákon ze strany novozákonních autorů. “[26]

Argumenty na podporu podnikových voleb

Starozákonní koncept voleb

Zastánci korporátního pohledu na volby tvrdí, že starozákonní koncept voleb je rozhodně korporátní. James Daane napsal: „Božské volby ve své základní starozákonní formě jsou kolektivní, korporátní, národní. Zahrnuje komunitu, jejíž nedílnou součástí je jednotlivý Izraelita.“[30] Dominantní použití volební terminologie ve Starém zákoně platí pro izraelský lid jako orgán nebo národ.[31] Starozákonní autoři opakovaně prohlašují, že Bůh „si vybral Izrael ze všech národů světa jako svůj vlastní lid“.[32]

Vždyť jste svatý lid Hospodinu, vašemu Bohu. Hospodin, tvůj Bůh, má zvolen vy ze všech národů na povrchu země, abyste byli jeho lidem, jeho cenným vlastnictvím. (5. Mojžíšova 7: 6)
Hospodin však svou náklonnost věnoval vašim předkům a miloval je, a on vybral vy, jejich potomci, nade všemi národy. (5. Mojžíšova 10:15)
Ze všech národů na povrchu země má Hospodin zvolen budete jeho cenným majetkem. (5. Mojžíšova 14: 2)
Ale ty, Izraeli, můj služebníku, Jákobe, kterého mám zvolenVy potomci Abrahama, příteli, vzal jsem vás z konců Země, z jejích nejzazších koutů jsem vás nazval. Řekl jsem: „Ty jsi můj služebník“; mám zvolen a neodmítli tě. (Izajáš 41: 8--9)[33]

Podle Kleina používali starozákonní autoři k vyjádření kolektivní jednoty Izraele následující korporační výrazy: nevěsta; kongregace; stádo, Dům; a réva. Dále termín lidé se v celém Starém zákoně používá jako souhrnný termín pro Izrael. Pisatelé Starého zákona používali tyto různé pojmy, protože chápali Izrael jako lid, korporátní entitu.[34]

Novozákonní jazyk o volbách

Zastánci korporátního pohledu na volby poukazují na novozákonní jazyk, který výslovně pojednává o volbách, což je podle nich vždy korporátní. Abasciano říká: „jeden bude marně hledat zjevné používání jazyka vyvolení ke spáse ve vztahu k jednotlivci.“[35] Klein uzavřel: „Naše studium novozákonních dokumentů vyžaduje, abychom se na vyvolení spásy dívali korporátně. V synoptice jsme našli Johna, Petra, Jakuba a Pavla důkazy, že Bůh si vybral lid - společenství.“[36] Apoštol Pavel nazývá věřící v Římě „vyvolenými Božími“ (Římanům 8:33) a hovoří o církvi jako o vyvolené v Kristu (Efezským 1: 4) a o „vašem [množném] vyvolení“ (1 Tesaloničanům 1 : 4), „ale nikdy s individuálním jazykem…“[37] Klein říká: „Volebním textům dominuje množné číslo.“[36]

Kulturní a náboženské prostředí Nového zákona

Zastánci firemního chápání voleb tvrdí, že středomořská kultura a judaismus v prvním století byla spíše korporátní než individualistická. Podle Abasciana je podnikový charakter novozákonní kultury 1. století pevně podporován vědeckou shodou.[38] Bruce Malina ve své knize přesvědčivě argumentuje: Svět Nového zákona„že osoba ze Středomoří v prvním století nesdílela naši představu o jednotlivci. Lidé v novozákonním světě si představovali sami sebe ve vztahu k ostatním, nikoli jako samostatné entity. Dívali se na lidi z hlediska jejich rodiny, vesnice, města nebo národa. Zatímco tedy v našem západním myšlení dominuje individualismus, byl by světu autorů Nového zákona extrémně cizí.[39]

Když vezmete v úvahu židovské spisovatele Starého zákona, vždy zjistíte, že „samotné porozumění jednotlivci bylo odvozeno z jeho vztahu ke komunitě“.[40] Důraz je kladen na jednotlivce jako člena komunity, nikoli na jednotlivce jako samostatnou bytost před Bohem. Spasení se týkalo jednotlivce i společenství Božího lidu. Jeden by se účastnil spásy, kterou Bůh poskytl svému lidu tím, že žil jako součást lidu smlouvy. Pouze skrze vytrvalý a nekajícný hřích se člověk mohl stát odpadlíkem a být považován za mimo smlouvu, a tedy mimo spasení. Spása byla obecně považována za spásu týkající se národa (nebo konkrétní skupiny v národě) a něčeho, na čem by se jednotlivec mohl podílet, pokud by se držel v mezích smlouvy. V judaismu tedy nacházíme vzájemnou závislost jednotlivce i smluvního společenství.[41]

To znamená, že dominantní perspektivou novozákonní kultury „bylo to, že skupina byla primární a jednotlivec sekundární. Jednotlivec, i když byl důležitý, nebyl považován za stojícího na vlastní pěst, ale jako za součást skupiny, jíž byl člen. Osobní identita byla odvozena spíše od skupiny než od skupiny čerpající svou identitu od jednotlivců v ní obsažených. “[42] Společný pohled na volby, judaismus a starozákonní pohled na volby, výlučné používání korporátního jazyka v souvislosti s volbami k záchraně a korporátní orientace sociálně-historického kontextu spisovatelů Nového zákona, to vše dohromady tedy poskytuje velmi silnou argumentaci pro to, aby bylo možné vidět volby jako primárně firemní.[43]

Argumenty proti podnikovým volbám

Navzdory rostoucí popularitě podnikových voleb byla tato doktrína kritizována některými, kteří se drží individuálních voleb, „zejména Kalvinisté, jehož postavení to přímo odporuje. “[44] Zastánci korporátního pohledu na volby říkají, že tato kritika se jeví jako zavádějící a založená na „nedorozuměních biblického konceptu korporátních voleb“.[44]

Firemní volby vylučují jednotlivce

Existuje mnoho vědců, kteří se domnívají, že podnikové volby vylučují jednotlivce z voleb, a proto, aby čelili tomuto názoru, pokračují v ukázce toho, jak jsou jednotlivci zjevně voleni a účastní se požehnání voleb, pokud je zvolena skupina, do které patří.[45] Zastánci podnikových voleb prohlašují, že to lze ukázat jako pouhý předpoklad prostřednictvím vyhodnocení popisu podnikových voleb. Podle Abasciana podnikové volby nevylučují jednotlivce, protože

zahrnuje jednotlivce, ale pouze pokud jsou součástí skupiny. To znamená, že zahrnuje jednotlivce na základě jejich účasti ve skupině / identifikace se zástupcem společnosti. Jiným způsobem, jak to říci, by bylo, že skupina je volena primárně a jednotlivci sekundárně. Firemní volby začínají jednotlivým vedoucím společnosti a skupinou a poté přecházejí na jednotlivce. Ale dospěje k jednotlivci a přiděluje mu plnou a energickou roli v kontextu komunity. Je pravda, že korporátní volby neodkazují na volbu každého jednotlivce zvlášť od Krista nebo skupiny, ale to nijak neruší volbu každého jednotlivého člena skupiny v důsledku volby skupiny. Je také pravda, že korporátní volby neodkazují na volbu kohokoli připojit se k vyvoleným lidem. Koncept smluvního vyvolení nebo vyvolení k věčné spáse se jednoduše nevztahuje na vstup do vyvoleného lidu. Ve skutečnosti se jedná o lidi, kteří jsou vyvoleni k tomu, aby patřili k Bohu, aby přijímali výhody jeho slibů smlouvy (v ideálním případě) a aby žili podle jeho příkazů smlouvy (Genesis 18:19; Deuteronomium 4:20; 7: 6-9; 14: 2; Žalm 135: 4; Efezanům 1: 4 a dále; 1. Petra 2: 9--10). To vše platí pro každého jednotlivce v Nové smlouvě jako důsledek členství ve vyvoleném lidu a hlouběji z toho, že je v Kristu vírou, což je to, co dělá někoho součástí Božího lidu.[45]

Firemní volby nejsou volbou lidí, ale pouze volbou prázdné sady

Bylo navrženo, že podnikové volby jsou volbou prázdného souboru, pokud jednotlivci nejsou výslovně voleni kromě podnikového modelu. Bylo řečeno, že navrhovatelé tohoto názoru, že se jedná o nedorozumění, které přirozeně vyplývá z prvního a není pravdivé z následujících důvodů:[46]

Bůh si nejdříve vybere vedoucího / zástupce společnosti, aby nikdy nebyla prázdná sada. Korporátní hlava je ve skutečnosti základem skupiny a ztělesňuje skupinu v sobě. Řečeno otevřeně a způsobem, který nepochybně tře proti individualistickým citům, je korporátní hlava v souladu s biblickým principem korporátní solidarity skupina. Jak uvádí 1. Korinťanům 12:12 ve vztahu ke Kristu: „Stejně jako je tělo jedno a má mnoho údů, a všechny údy těla, i když je jich mnoho, jsou jedno tělo, tak je také Kristus. "Kristus je osobností jednotlivce i společnosti. Skupina je vybrána kvůli jejímu spojení s ním a kvůli tomu, že se podílí na jeho zvolení. Jeho volba se vztahuje na všechny, kteří jsou s ním spojeni, protože jsou v něm. Vzhledem k tomu, že v čele voleb je místo společnosti, nikdy není čas, aby byli vyvolení prázdnou sadou.[47]

Dalším důvodem pro odmítnutí toho, že podnikové volby jsou volby prázdné sady, lze vidět ve volbě zástupce společnosti ve Starém zákoně.[47]

Pro Boží Starý zákon byli lidé vybráni v Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi / Izraeli. Jacob byl vybrán v lůně a zároveň byli vybráni jeho potomci; byli vybráni v něm. „A Pán jí řekl:‚ Dva národy jsou v tvém lůně. A dva národy z tvého břicha budou rozděleny. A jeden lid bude silnější než ostatní lidé. A starší bude sloužit mladším '(Genesis 25:23) ). Všimněte si, jak je Jacob zcela ztotožněn se svým lidem dříve, než existuje. Jeho vyvolení je jejich vyvolením; jeho osud je jejich osudem. Ve skutečnosti se budou nazývat jeho osobním jménem, ​​ať už Jákob nebo Izrael. Oba jsou označeními pro národ Byl Izrael ve Starém zákoně. Byl Izrael prázdným souborem, když byl vybrán Jacob? Dalo by se namítnout, že by to bylo příliš mnoho. Představovalo by to argument proti konceptu vyvolení Božího lidu, který se ve Starém zákoně nachází tak nějak ne ve skutečnosti vyvolení lidí. Izrael byl vybrán v Jákobovi. To znamená, že Izrael byl vybrán jako důsledek vyvolení muže Izraelem. Když byl vyvolen, byli vybráni. Jak naznačuje Gen 25:23, mohl říci, že národ byl v lůně Rebeky, protože Ja klas byl. A jak Malachiáš 1: 2–3 potvrzuje, Bůh miloval / vyvolil lid Izrael tím, že miloval / vyvolil Jákoba. . . .[48]

Abasciano tedy tvrdí, že i když by to mohla být tendence lidí s individualistickým pohledem považovat Boží lid za prázdný soubor, když ve smlouvě je ve skutečnosti pouze společný zástupce lidu, není to pohled, který se nachází v Písmu .[49] Je také nepravděpodobné, že by takový názor zastával kolektivistická kultura, ta, ve které byl napsán Starý a Nový zákon, která považovala skupinu za primární a jednotlivce za sekundární. Individualistický pohled nedokáže vysvětlit princip korporátní solidarity, který podle Abasciana tak dobře zapadá do Bible a kolektivistického myšlení. V biblickém světě byl podnikový zástupce vnímán jako ztělesnění lidí, které zastupuje, od začátku jeho zastupitelské role nebo voleb.[50] Pokud ve zvoleném korporátním zástupci ve starozákonním korporátním zvolení Izraele nikdy není prázdná množina, pak by to obdobně platilo pro „zvolení církve před založením světa, protože tato volba byla v Kristu, následkem jeho zvolení, což je základem pro zvolení jeho lidu jako jeho podnikového zástupce (Efezským 1: 4). “[51]

Vztah k dalším teologickým otázkám

Předurčení

Předurčení (řecky: prooizo) znamená „rozhodnout předem“ a odkazuje na Boží záměry obsažené ve volbách. Volba je Boží volbou „v Kristu“ lidu (pravé církve) pro sebe. Předurčení zahrnuje to, co se stane s Božím lidem (všichni opravdoví věřící ve spojení s Kristem).[52] Pavel používá slovo předurčení v pěti z jeho šesti výskytů v Novém zákoně.[53] Pro Pavla má předurčení důraz na korporátní křesťany a na budoucí a konečné cíle, které Bůh připravil pro ty, kdo jsou ve spojení s Kristem.[54] Předurčení se týká toho, co Bůh předem určil pro ty, kdo jsou (nebo bude) Křesťané, ne jak někteří lidé se stanou křesťany ani SZO stanou se křesťany.[55] Nikdo k tomu není předurčen stát se křesťan, ale spíše tak jako Křesťany (společně) nás čeká slavný budoucí osud.[56] Bůh předurčil své vyvolené, „aby se přizpůsobili obrazu jeho Syna“ (Římanům 8:29);[57] k „adopci za syny skrze Ježíše Krista k sobě samému“ (Efezským 1: 5);[58] a „přinést chválu Jeho slávě“ (Efezským 1,11-12).[59] Stejně jako vyvolení, i předurčení se vztahuje na tělo Kristovo a zahrnuje jednotlivce pouze ve spojení s tímto tělem prostřednictvím trvalé víry v Ježíše Krista (Efezanům 1: 5, 7, 13; srov. Skutky 2: 38–41; 16:31) .[52]

Analogie pro podnikové volby a předurčení

Vztah firemních voleb a předurčení lze přirovnat k lodi (tj. Církvi, tělu Kristovu) na cestě k jejímu budoucímu a konečnému cíli (tj. Shoda s obrazem Krista). Loď je vybrána Bohem jako jeho vlastní loď. Kristus je vyvoleným kapitánem a pilotem této vybrané lodi. Bůh si přeje, aby na palubu této lodi všichni přišli, a prostřednictvím jejího kapitána jim laskavě poskytl opatření. Vítáni jsou pouze ti, kteří důvěřují kapitánovi lodi. Dokud zůstanou na lodi, díky živé víře v kapitána lodi jsou mezi vyvolenými. Pokud se rozhodnou opustit loď a jejího kapitána nevěrou, přestanou být mezi vyvolenými. Volby se vyskytují pouze ve spojení s kapitánem a jeho lodí. Předurčení nám říká o budoucím směru a konečném určení lodi, které Bůh připravil pro ty, kteří na ní zůstali. Bůh ze své nesmírné lásky zve všechny, aby přišli na palubu skrze víru v kapitána lodi, Ježíše Krista.[60]

Firemní volby se týkají vytrvalosti a odpadlictví

Ben Witherington vidí, že koncept voleb je propojen s konceptem předurčení a vytrvalosti. Pohled člověka na volby ovlivní, pokud neurčí, jak se člověk dívá na vytrvalost svatého.[61] Pokud někdo věří, že si Bůh vybral některé jednotlivce před založením světa, aby byli spaseni, pak z toho nutně musí vyplývat, že člověk musí věřit, že odpadlíctví je nemožné pro skutečného křesťana, někoho, kdo je skutečně jedním z vyvolených. V Novém zákoně je ale příliš mnoho varování, která křesťany varují před tím, že se stanou kořistí pokušení, že ztroskotají na své víře, že budou ve svém životě truchlit nebo uhasit Ducha svatého a že budou páchat odpadlictví nebo neodpustitelný hřích. Pokud se to může stát skutečným křesťanům, kteří byli obdařeni Duchem svatým a kteří byli předem určeni k tomu, aby se přizpůsobili obrazu Kristovu, ale tyto hříchy lze spáchat a vedly by k pádu ze spásy, pak je něco špatně s kalvinistickým pojetím voleb. Pro Pavla je volba korporační záležitostí. Bylo to v etnickém Izraeli, ale nyní je to ve spojení s Kristem. Paulův pohled na zvolení je jednoduše podle Witheringtona adaptací pohledu nacházejícího se v raném judaismu, kde jeho „vyvolení“ nezaručuje konečnou spásu jednotlivého křesťana o nic víc, než zaručovalo konečné spasení jednotlivého Izraelce v minulost. Protože „odpadlictví bylo a mohlo být spácháno jednotlivými Izraelity, které se pak Bůh odtrhl od Božího lidu, alespoň dočasně (viz Římané 11: 11--24), takže stejné nebezpečí hrozilo i jednotlivým křesťanům, a proto i všechna varování před odpadnutím. . . . “[62]Robert Shank tvrdí, že jistota volby a vytrvalost není dána jednotlivým mužům bezpodmínečně, ale spíše do kostela (ekklēsia), společný orgán všech, kteří jsou ve sjednocení víry s Kristem, Božím vyvoleným a spravedlivým služebníkem (Izaiáš 42:1-7; 49:1-12; 52:13–53:12; 61:1, 2)."[63]

Boží věčný záměr v milosti:

Efezanům 1: 3-4. Chvála Bohu a Otci našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal v nebeských říších každým duchovním požehnáním v Kristu. Neboť si nás vybral v sobě před stvořením světa svatý a bezúhonný v jeho očích. (NIV)

Korporátní plnění (určitý):

Efezanům 5: 25–27. Manželé, milujte své manželky, stejně jako Kristus miloval církev a vydal se za ni, aby ji učinil svatou, očistil ji umytím vodou skrze slovo a představil si ji jako zářivý kostel, bez skvrn nebo vrásek nebo jakákoli jiná vada, ale svatý a bezúhonný. (NIV)

Individuální plnění (podmiňovací způsob):

Koloským 1: 21-23. A vy, kteří jste kdysi byli odcizeni a nepřátelští v mysli a činili zlé skutky, se nyní smrtí smířil ve svém těle, aby vás představil svatý a bezúhonný a výše výčitek před ním, pokud skutečně pokračujete ve víře, stabilní a vytrvalí, neodklánějící se od naděje na evangelium, které jste slyšeli, které bylo hlášeno v celém stvoření pod nebem a jehož já, Pavel, jsem se stal služebníkem . (ESV)[64]

Podle Shanka bylo chybné předpokládat, že konečná spása s Bohem je nevyhnutelná pro každého, kdo kdysi vstoupil do spásného vztahu s Kristem, protože to ignoruje mnoho výslovných varování, která se nacházejí nejen jinde v Písmu, ale v právě citované pasáži Kolosanům.[65]

B.J. Oropeza argumentuje podobným způsobem, ale z různých pasáží. Na základě svého chápání toho, co Pavel sděluje svým čtenářům v 1. Korinťanům 10 a Římanům 9-11, zpochybňuje Oropeza předpoklad, že pro jednotlivého křesťana je zaručeno bezpodmínečné vyvolení ke konečné spáse, jak tvrdí někteří v Římanům 8: 28- 39. Jelikož se zdá, že Pavel v Římanům 9-11 považuje Izrael i křesťany za korporátně zvolené, pak, když se jedná o volby s cílem konečné spásy, zdá se, že mluví spíše o komunitách než o jednotlivcích. Zdá se, že předurčení a vyvolení křesťanů v Římanům 8: 29–30 spočívá na Pavlově domněnce, že volba ke konečné záchraně se týká spíše volby společenství než jednotlivců. Pavel používá množná a kolektivní slova jako „ti“, „mnozí“ atd., Aby odkazoval na křesťany v 8: 28–39. Podobně jako křesťanská komunita, i samotný Izrael je nazýván, vyvolen a milován Bohem (Římanům 11: 28-29; srov. 11: 2), přesto se mnoho Izraelců dopustilo odpadlictví, aby v současném věku neměli podíl na Božím spása. Firemní volba Izraele je rozhodně v dohledu, když Pavel prohlásí, že celý Izrael bude spasen v „dosud“ budoucnosti (Řím 11,26). Nicméně právě teď, v tomto současném věku, jak naznačují Římanům 11 a 1 Korintským 10, mohou jednotlivci a podskupiny, kteří jsou součástí vyvolené komunity (ať už Židé nebo pohané), upadnout do nevíry (tj. Dopustit se odpadlictví) a být odříznuti od spása (srov. Římanům 11:22).[66]

Oropeza dále dodává, že pokud se Pavel v Římanům 8: 28-39 zabývá zárukou volby ke konečné záchraně, pak se zdá, že tento slib je spjat spíše s komunitou než s jednotlivci jako takovými. Za prvé, stejně jako v 1. Korinťanům 10, využívá Paul deuteronomické tradice jako pozadí pro své argumenty v kapitolách Římanům 9-11. V této tradici se zdá, že se Paul drží korporátního pohledu na volby (srov. Deuteronomium 7: 6 a násl.) A zároveň věří, že odpadlictví se může stát jednotlivcům a podskupinám (srov. Deuteronomium 13: 1nn; 29: 18-) 20). To je patrné v Římanům 8, kde Pavel varuje věřící, že pokud žijí po těle, musí zemřít (tj. Být věčně odděleni od Boha; viz Římanům 8: 12–13 srov. 11:22; 14:13, 15, 23) . Ale v 8: 28-39 Pavel neuvažuje o tom, zda by osobní hřích nebo nevíra mohly konečně oddělit křesťana od jejich spásného vztahu s Bohem. Proto příslib konečné spásy v této pasáži nemusí nutně platit pro ty křesťany, kteří žijí podle těla. Jinými slovy, zdá se, že Pavel v 8:28–39 potvrzuje, že podniková komunita je předem známá, předurčená a zvolená ve věčném Božím plánu a bude vytrvat ke konečné oslavě. To by poskytlo Pavlovým čtenářům velkou útěchu, když zmiňuje různé zkoušky, kterým mohou křesťané v Římě čelit. Čtenáři jako jednotlivci mohou sliby této pasáže najít útěchu, ale pouze pokud zůstanou členy křesťanského společenství. Tato pasáž se zaměřuje na křesťanskou komunitu jako vyvolenou, nikoli na křesťanského jednotlivce. Osoba, která nemá bydliště v této komunitě, nemá žádný nárok na plnění jejích slibů.[67]

Oropeza dochází k závěru, že Pavlovo použití výrazů předurčení a vyvolení v Římanům 8: 28–39 neposkytuje žádný nezbytný náznak toho, že skutečně vyvolení jednotlivci nemohou spáchat odpadlictví. Pavel věřil, že Bůh si může vyvolený lid zvolit, předem ho předurčit a předurčit ho ke konečné spáse, i když jednotliví členové mohou kvůli nevěře odpadnout (srov. Římanům 11). Někteří vyvolení mohou odpadnout, možná dokonce i většina, ale nikdy ne všichni.[68]

Paulova myšlenka je v souladu s mnoha starověkými izraelskými tradicemi, které zobrazují realitu individuálních a podskupinových odpadlictví ve vyvolené komunitě a zároveň zachovávají kontinuitu této komunity jako celku. V každé epizodě historie izraelské tradice přežije věrný zbytek po odpadlictví a soudu / vyloučení (např. Deuteronomium 4: 23-31). Paul obvykle cituje nebo opakuje židovské tradice pro autoritativní podporu svých argumentů a pro něj existuje analogie mezi Izraelem a křesťany, pokud jde o volby (Římanům 11; 1. Korinťanům 10). Zdá se nepravděpodobné, že by se tak úplně rozvedl s předpoklady svého židovského dědictví, že nyní učí, že jednotlivci, kteří tvoří vyvolený orgán, jsou bezpodmínečně chráněni, aby nikdy nebyli schopni úplně odpadnout.[69]

Poznámky

  1. ^ Donald C. Známky, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Brian Abasciano: „Nejjednodušší je, že korporátní volby se týkají volby skupiny, která zahrnuje volbu jejích jednotlivých členů na základě jejich členství ve skupině. Jednotlivci tedy nejsou voleni jako jednotlivci přímo, ale sekundárně jako členové zvolené skupiny. Firemní volby však nutně znamenají určitý typ individuálních voleb kvůli nerozlučnému spojení mezi jakoukoli skupinou a jednotlivci, kteří do ní patří. Jednotlivci jsou voleni v důsledku svého členství ve skupině. “ („Odstranění mylných představ o volbách do společnosti“) Ashland Theological Journal 41 (2009):60.
  2. ^ William Klein, Noví vyvolení lidé: korporátní pohled na volby, 180.
  3. ^ Boží strategie v dějinách lidstva, 180.
  4. ^ Abasciano poznamenává: „A jak stručně uvádí F.F. Bruce ve vztahu k frázi„ v Kristu “1: 4, Kristus„ je vyvoleným Božím par excellence “. Tento bod je potvrzen v Efezanům 1: 6, který odkazuje na Krista jako na Milovaného, ​​u něhož na nás (církev / věřící) připadla Boží milost, což je výraz, který označuje Krista jako Vyvoleného, ​​pravděpodobně založeného na použití názvu as a designation of God's chosen people in the Old Testament (LXX Deuteronomy 32:15; 33:5, 12, 26; Isaiah 5:1, 7; 44:2; Jeremiah 11:15; 12:7) and in the elective significance of love terminology in the Old Testament (eg, Malachi 1:2), terminology that carries over into the New Testament in application to Christ (Colossians 1:13; Mark 1:11; 9:7 and parallels; Mark 12:6 ; Luke 20:13) and the Church (1 Thessalonians 1:4; 2 Thessalonians 2:13; Romans 9:25; Colossian 3:12) in various texts" ("Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 60).
  5. ^ Klein, The New Chosen People, 179-180. Tak Paul Marston and Roger Forster: "The church is elect because it is in Christ and on is elect. . . . The Bible does ne say that we are chosen být vložen do Christ, but that we were chosen v Kristus. Our election is not separate from his election. . . . The prime point is that the election of the church is a corporate rather than an individual thing. It is not that individuals are in the church because they are elect, it is rather that they are elect because they are in the church, which is the body of the elect One" (God's Strategy in Human History, 149, 150, 155).
  6. ^ Robert Shank, Elect in the Son: A Study of the Doctrine of Election, 27. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. J. Wesley Adams with Donald C. Stamps (posthumously), "Ephesians," in Život v duchu Novozákonní komentář, 1027. Arminians who hold to individual election unto salvation (i.e., Jacobus Arminius himself) affirm that it is Christocentric as well (see Robert Picirilli, Milost, víra, svobodná vůle. Kontrastní pohledy na spásu: kalvinismus a arminianismus, 49).
  7. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1027.
  8. ^ Shank, Elect in the Son, 28. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028.
  9. ^ Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1027. William Klein, The New Chosen People, 97-98.
  10. ^ Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028. More translations have the words "the Son of God" rather than "the Chosen One of God" in John 1:34. However, D. A. Carson says: "A very good case can be made for the view that the best reading here is 'this is the Chosen One of God' (ho eklektos namísto ho huios). Textual support for 'Chosen One' is significant . . . . 'Son' is a common designation for Jesus in the Fourth Gospel (1:49; 5:16-30); 'the Elect One' in not elsewhere attested in this book. Copyists were therefore more likely, on balance, to change 'the Elect One of God' into 'the Son of God' than the reverse, especially since the former could be construed to support adoptionism. If so, 'the Elect One of God' is original, and John is probably making a direct reference to Isaiah 42:1, where God promises to pour out his Spirit on his servant, his 'chosen one' (LXX ho eklektos). . . . Jesus himself is God's chosen one vynikající – chosen as the suffering servant, the Lamb of God who takes away the sin of the world" (The Gospel According to John, 152). Gary M. Burge holds to the same view in the NIV Application Commentary: John (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 74.
  11. ^ Klein, The New Chosen People, 245. Shank, Elect in the Son, 30. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854.
  12. ^ Shank, Elect in the Son, 31. Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028.
  13. ^ A b Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854.
  14. ^ A b Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028.
  15. ^ The Problem with Evangelical Theology: Testing the Exegetical Foundations of Calvinism, Dispensationalism and Wesleyanism, 63-64.
  16. ^ The New Chosen People, 257-258. In another place he says the New Testament writers "present 'election to salvation' as corporate. . . . Election concerns the church—the corporate body of Christians. The church finds her election in her union with Christ. On this point both the Arminian and the Calvinist deviate from the biblical perspective when they try to explain salvific election as God's choice of individuals. The biblical perspective is corporate. God has chosen a people to save." (Klein, The New Chosen People, 21). Tak also Shank, Elect in the Son, 45; Stamps, Life in the Spirit Study Bible1854; Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028.
  17. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028.
  18. ^ Klein, The New Chosen People, 243. After these descriptions Klein writes: "There can be no doubt that Peter pictures the church in corporate terms" (The New Chosen People, 243).
  19. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Klein, The New Chosen People, 211. Shank, Elect in the Son, 48, 50. Adams and Stamps note: "We become one of the elect when, by faith, Christ's redemptive death on cross becomes the basis for our 'forgiveness of sins, in accordance with the riches of God's grace' (Ephesians 1:7)" (Život v duchu Novozákonní komentář, 1028). Paul Marston and Roger Forster say, "The prime point is that the election of the church is a corporate rather than an individual thing. It is not that individuals are in the church because they are elect, it is rather that they are elect because they are in the church, which is the body of the elect One" (God's Strategy in Human History, 155).
  20. ^ "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 61.
  21. ^ "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 61-62. O. Eissfeldt notes: "To Israelite thought, which in this connection is quite in harmony with Semitic thought in general and also has parallels outside the Semitic world, unity is prior to diversity, the community prior to the individual; the real entity is the community, and the individuals belonging to it have their origin therein. He argues that this applies particularly to blood-communities who owe their being and destiny to a particular ancestor" (as quoted in Klein, The New Chosen People, 36-37).
  22. ^ Klein, The New Chosen People, 180; Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Shank, Elect in the Son, 49, 206. Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028.
  23. ^ A b Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1854. Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1028. Shank, Elect in the Son, 49, 207.
  24. ^ "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 77. Tak also Klein, The New Chosen People, 281-282. Stamps, Life in the Spirit Study Bible1854; Shank, Elect in the Son, 99.
  25. ^ Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 59. Klein, The New Chosen People, 21.
  26. ^ A b Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 59.
  27. ^ Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 59. C. Samuel Storms is representative of the Traditional Calvinist position: "Divine election may be defined as that loving and merciful decision by God the Father to bestow eternal life upon some, but not all, hell-deserving sinners. . . . One does not enter the ranks of the elect by meeting a condition, be it faith or repentance. One enters the ranks of the elect by virtue of God's free and altogether gracious choice, as a result of which he enables us to repent and believe." (Chosen For Life. An Introductory Guide to the Doctrine of Divine Election, 30-31).
  28. ^ Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 59. Robert Picirilli is representative of the Arminian position: "1. God, in eternity, elected some to be saved. Ephesians 1:4 uses the word 'elected.' . . . 2. this election is 'in Christ' (Ephesians 1:4). . . . 3. this election is election věřících (1 Corinthians 1:21). John 6:39, 40 (along with 5:21, 24) indicates that the will of God in eternity, as revealed by His Son in time, is that věřící be saved. Romans 9-11 indicates that God shows saving mercy to whom he pleases and that He pleases to show this saving mercy to those who put faith in Jesus Christ. Thus election is conditional and faith is the condition. 4. This election is 'according to foreknowledge' (1 Peter 1:2), where 'foreknowledge' may mean ether prescience, foresight, or foreplanning—or a blending of all three. 5. For the elect God has 'foreordained' (KJV, 'predestinated') certain salvation blessings (Romans 8:29, 30, Ephesians 1:3-14). 6. In election and foreordination, everything is grounded on, and in accord with, the sovereign will (= good pleasure, purpose, counsel) of God (Ephesians 1:3-14)." (Milost, víra, svobodná vůle. Kontrastní pohledy na spásu: kalvinismus a arminianismus, 83-84)
  29. ^ Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 62. Shank, Elect in the Son, 49.
  30. ^ As quoted in Klein, The New Chosen People, 36. Tak Abasciano, "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 353. Klein says, "The Old Testament data concerning God's election naturally leads to a major conclusion—election is primarily a corporate concept" (The New Chosen People, 35). Klein mentions that "R. P. Shedd convincingly marshals six kinds of data that show the extent of corporateness in the Old Testament" (The New Chosen People, 37; see Klein's summary of these points on the page 37).
  31. ^ Klein, The New Chosen People, 28.
  32. ^ Klein, The New Chosen People, 25.
  33. ^ Klein, The New Chosen People, 28. Many other texts assert God's choice of Israel: Deuteronomy 4:37-38; 7:7; 14:2; 1 Kings 3:8; 1 Chronicles 16:13; Psalm 105:6, 43; 132:13-14; Isaiah 43:20-21; 44:1-2; 49;7; 65:9, 15, 22; Ezekiel 20:5 (Klein, The New Chosen People, 28). "Israel could not attribute her election to anything within the nation herself. Beginning with God's selection of the patriarch Abraham (Genesis 18:18-19; cf. 12:1-4; 17:1-8; Deuteronomy 4:37), Israel owes its existence as God's people solely to his gracious, unmerited choice. The writer of Deuteronomy make this clear: The LORD did not set his affection on you and choose you because you were more numerous than other peoples, for you were the fewest of all peoples. But it was because the LORD loved you and kept the oath he swore to your ancestors that he brought you out with a mighty hand and redeemed you from the land of slavery . . . . (Deuteronomy 7:7-8)" (Klein, The New Chosen People, 29-30).
  34. ^ Klein, The New Chosen People, 37-38. Klein remarks that God's choice of Israel was for the purpose that she would "serve him and reflect his character and ways to the nations . . . . Thus Israel's election does not mean that God has rejected the other nations. Rather, election creates for Israel the task of representing God among the nations so salvation might come to them" (The New Chosen People43). For an extensive discussion on the corporate concept of election in the Old Testament see Klein, The New Chosen People, 25-44; and the article by A. Philip Brown, II, "Election in the Old Testament," in the External link.
  35. ^ "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 356.
  36. ^ A b The New Chosen People, 258.
  37. ^ Abasciano, "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 356.
  38. ^ "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 353.
  39. ^ Klein, The New Chosen People, 260-261)
  40. ^ Abasciano quoting Gary Burnett in "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 357.
  41. ^ Abasciano, "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 357-358.
  42. ^ Abasciano, "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 356-357.
  43. ^ Abasciano, "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," 358.
  44. ^ A b Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 60.
  45. ^ A b Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 63.
  46. ^ Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 64
  47. ^ A b Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 64.
  48. ^ Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 64-65.
  49. ^ Abasciano, "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 65.
  50. ^ "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 65.
  51. ^ "Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 65. Abasciano goes on to note "that the church's election is the fulfillment of Israel's election. More specifically, in the New Testament Christ is viewed as the true Israel, and therefore the Church is also considered to be the true Israel because it is in Christ" ("Clearing Up Misconceptions About Corporate Election," 65).
  52. ^ A b Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1855.
  53. ^ Klein, The New Chosen People, 184. Klein adds, "In some uses the verbs proetomimazo a tithemi portray God as the Predestiner" (The New Chosen People, 184).
  54. ^ Klein, The New Chosen People, 184-185.
  55. ^ Klein, The New Chosen People, 185. Tak Marston and Forster: "The most important point to grasp about predestination is that it concerns man's future destiny. It does ne concern who should, or should not, stát se Christians, but rather their destiny tak jako Křesťané. The word is used only four times with reference to the church, twice in Romans 8 and twice in Ephesians 1. Both of these passages are concerned with the future destiny and tasks of the church. They are not concerned with how anyone came to be a Christian" (God's Strategy in Human History, 93).
  56. ^ Marston and Forster, God's Strategy in Human History, 93.
  57. ^ Klein says, "This conformation to Christ refers not only to the final transformation to occur at Christ's return, but also to the lifelong process of change that God effects in the lives of believers. God determined that those in the foreknown group would become like Christ" (The New Chosen People, 185).
  58. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1855. Paul goes on to say that predestination to adoption as sons "is according to the kind intention of His will, to the praise of the glory of His grace, which He freely bestowed on us in the Beloved" (Ephesians 1:5-6). Klein says, "Paul identifies God's pleasurable will as the impetus behind what God predetermined for his people. Predestination is not capricious, arbitrary, or accidental; rather it is purposeful and pleasurable. God has marked out or predetermined a goal for the ones chosen in Christ. He purposed to mark out for them the most desirable of all gifts: adoption into his family as his children" (The New Chosen People, 186-187).
  59. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1855. Based on Ephesians 1:11-12, "Predestination results in the praise of God's glory. God has determined beforehand that the body that becomes his inheritance will sing the praises of his glory. Clearly, this parallels a remote goal of predestination in 1:5-6: 'to the praise of his glorious grace'" (The New Chosen People, 187).
  60. ^ Adapted from Stamps, Life in the Spirit Study Bible, 1855; and Adams and Stamps, Život v duchu Novozákonní komentář, 1029.
  61. ^ Calvinist Millard J. Erickson writes, "The Calvinist affirms that since God has elected certain individuals out of the mass of fallen humanity to receive eternal life, and those so chosen will necessarily come to receive eternal life, it follows that there must be a permanence to their salvation. If the elect could at some point lose their salvation, God's election of them to eternal life would not be truly effectual. Thus, the doctrine of election as understood by the Calvinist requires perseverance as well" (Představujeme křesťanskou nauku, 329).
  62. ^ The Problem with Evangelical Theology, 62-63.
  63. ^ Život v Synu: Studie nauky o vytrvalosti, 366. Tak also in Shank, Elect in the Son, 206.
  64. ^ Adapted from Shank, Život v Synu, 366. Tak also Shank, Elect in the Son, 206-207
  65. ^ Shank, Život v Synu, 366. Shank, Elect in the Son, 207.
  66. ^ Paul and Apostasy, 206-208.
  67. ^ Paul and Apostasy, 208-209.
  68. ^ Paul and Apostasy, 209; on Romans 8:28-11:36 see Oropeza Židé, pohané a odpůrci Pavla, 171-199.
  69. ^ Paul and Apostasy, 209-210.

Reference

  • Abasciano, Brian J. "Corporate Election in Romans 9: A Reply to Thomas Schreiner," JETY 49/2 (June 2006) 351-71.
  • Abasciano, Brian J. "Clearing Up Misconceptions about Corporate Election," Ashland Theological Journal 41 (2009) 67-102.
  • Arrington, French L. and Stronstand, Roger, editors. "Ephesians," J. Wesley Adams with Donald C. Stamps (posthumously), Život v duchu Novozákonní komentář (Grand Rapids: Zondervan, 1999).
  • Brand, Chad Owen, editor. Perspectives on Election: Five Views (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2006).
  • Burge, Gary M. NIV Application Commentary: John (Grand Rapids: Zondervan, 2000).
  • Carson, D. A. The Gospel According to John (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991).
  • Erickson, Millard J. Představujeme křesťanskou nauku, edited by L. Arnold Hustad (Grand Rapids: Baker Academic, 2005).
  • Klein, William W. The New Chosen People: A Corporate View of Election (Grand Rapids: Academie Books/Zondervan, 1990). Second revised and updated edition, Eugene: Wipf and Stock, 2017.
  • Marston, Paul and Forster, Roger. God's Strategy in Human History, expanded edition (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2000).
  • Oropeza, B. J. Pavel a odpadlictví: Eschatologie, vytrvalost a odpadnutí v korintském sboru (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
  • Oropeza, B. J. Jews, Gentiles, and the Opponents of Paul: The Pauline Letters. Apostasy in the New Testament Communities, volume 2 (Eugene: Cascade, 2012).
  • Picirilli, Robert. Milost, víra, svobodná vůle. Kontrastní pohledy na spásu: kalvinismus a arminianismus (Nashville: Randall House Publications, 2002).
  • Shank, Robert. Elect in the Son: A Study of the Doctrine of Election (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1970).
  • Shank, Robert. Život v Synu: Studie nauky o vytrvalosti (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1960).
  • Snodgrass, Kyle. NIV Application Commentary: Ephesians (Grand Rapids: Zondervan, 1996).
  • Stamps, Donald C., General Editor, Life in the Spirit Study Bible (Grand Rapids, Zondervan, 1992, 2003).
  • Storms, C. Samuel. Chosen For Life: An Introductory Guide to the Doctrine of Divine Election (Grand Rapids: Baker, 1987).
  • Thornhill, A. Chadwick. The Chosen People: Election, Paul and Second Temple Judaism (Downers Grove: IVP Academic, 2015).
  • Witherington, Ben. The Problem with Evangelical Theology: Testing the Exegetical Foundations of Calvinism, Dispensationalism and Wesleyanism (Waco: Baylor University Press, 2005).

externí odkazy

Calvinist views on corporate election
Arminian views on corporate election