Coatlaxopeuh - Coatlaxopeuh

Coatlaxopeuh je slovo navržené otcem Mariano Jacobo Rojas z Tepoztlán jak je to možné Nahuatl původ slova Guadalupe, označení Panna z Guadalupe.[1] Návrh nahuatlské etymologie pro jméno Panny Marie byl součástí Mexičana indigenista debaty z poloviny 20. století, ve kterých významní intelektuálové reinterpretovali mexické dějiny s novým důrazem na domorodé dědictví národa. Navíc coatlaxopeuh bylo navrženo mnoho dalších navrhovaných nahuatských etymologií Guadalupe, ale v oddané literatuře zůstává nejvíce přijímán kablaxopeuh.[2]

Luís Becerra y Tanco

Nejstarší náznak, že slovo „Guadalupe“ vzniklo jako nesprávná interpretace původního slova Nahuatl, byl kněz Luís Becerra y Tanco v roce 1666.[3] Navrhl to od té doby Juan Diego kterému se panna zjevila, nemluvila španělsky, a protože jazyk Nahuatl neměl znělé souhlásky „g“ nebo „d“, bylo pravděpodobné, že jméno bylo původně Nahuatlovo slovo, které Španělé později slyšeli jako Guadalupe . Navrhl, aby původní název mohl být „tequantlanopeuh„kterou přeložil jako„ Ta, která pochází z vrcholu skal “.[2]

Indigenismo

Otec Mario Rojas Sánchez, který přeložil Nican Mopohua navrhl název Nahuatl „Tlecuauhtlapeupeuh“, který překládá jako „Ta, která se vynoří z oblasti světla jako Orel z ohně“.[4]

Scholar Jeanette Rodriguez, citovat Xaviera Escaladu,[5] poznámky „jazyk Nahuatl neobsahuje písmena d a g; jméno Panny Marie tedy nemohlo být„ Guadalupe “.[6] Představuje také teorii, že Juan Diego a jeho strýc nazývali dámu „Tlecuauhtlacupeuh“ a říkají „Nahuatlské chápání„ Tlecuauhtlacupeuh “je La que viene volando de la luz como el águila de fuego (ta, která letí z oblasti světla jako orel ohnivý). Oblast světla byla příbytkem aztéckých bohů a orel byl znamením od bohů. Španělům to znělo jako „Guadalupe“ a připomínalo jim to jejich Pannu doma. ““[6]

Rodriguez si myslí, že španělská myšlenka na „Guadalupe z Estremadury ve Španělsku. [As] Velká část dobyvatelů pocházela z provincie Estremadura a zcela přirozeně byla věnována místní patronce ... oddanosti Naše dáma z Guadalupe v Estremadura dosáhl svého vrcholu v době prvních kontaktů mezi Španělskem a Novým světem “.[6]

Rodriguez uvádí, že jméno „Španělům ... připomínalo jejich Pannu doma. Domorodcům to ... odkazovalo na znamení, které pochází od jejich bohů.“[6] To umožnilo každé straně vidět v příběhu něco, čemu „rozumělo a ocenilo, což by je nevyhnutelně spojilo jako spojující sílu“.[6]

Gloria Anzaldúa

Gloria Anzaldúa, ve své knize Borderlands / La Frontera, navrhuje domorodý původ Guadalupe as Coatlalopeuh, což překládá jako „Ta, kdo má nadvládu nad hady“. Tvrdí, že proto, že Coatlalopeuh zní Guadalupe, viděli Španělé Coatlalopeuh jako paralelní nebo totožný s „temnou Pannou, Guadalupe, patronka západního středního Španělska. “(Strana 27). Anzaldúa dává Coatlaxopeuh jako název varianty. Vidí, že obě verze jsou historicky spojeny s Coatlicue, jehož jméno znamená „hadí sukně“.

Poznámky

  1. ^ Leatham 1989
  2. ^ A b Leatham 1989: 30
  3. ^ Becerra y Tanco 1979: 9
  4. ^ Rojas Sánchez 1978
  5. ^ Escalada, Xavier (1965). Los catolicos hsipanos en los Estados Unidos. New York: Centra Catolico de Patoral para Hispanos del Nordest.
  6. ^ A b C d E Jeanette Rodriguez (1994). Naše dáma z Guadalupe: Víra a zmocnění mezi mexicko-americkými ženami. University of Texas Press.

Bibliografie

  • Anzaldúa, Gloria E. (2000). „Coatlalopeuh, la que domina a los serpientes.“ La diosa de las Américas. 12 str. New York: Vintage knihy. ISBN  0-375-70369-1.
  • Anzaldúa, Gloria E. (2007). Borderlands / La Frontera: The New Mestiza. 3. vyd. San Francisco: Teta loutnové knihy.
  • Barnes, Rhonda L. (1997). Náročná sociální rovnost: Feministická reinterpretace titulu Panny Marie Guadalupelinkové.
  • Becerra Tanco, Luis. 1979 [1675]. Felicidad de México. 3a ed. faksimilární. México: Editorial Jus.
  • Behrens (von Habsburg), Helen. 1952. Poklad Mexika. Mexiko.
  • Behrens (von Habsburg), Helen. 1966. Panna a hadí bůh. México: Editorial Progres
  • Dávila Garibi, Ignacio. 1936. Breve estudio histórico-etimológico acerca del vocablo "Guadalupe." 4a ed. Mexiko: Imp. Emilio Pardo e Hijos.
  • Keen, Benjamin. 1971. Aztécký obraz v západním myšlení. New Brunswick: Rutgers University Press.
  • Leatham, Miguel. 1989.Indigenistická hermeneutika a historický význam Panny Marie Guadalupské v Mexiku. Folklórní fórum 22: 1/2 (1989)
  • León-Portilla, Miguel. 1978. Aztécké myšlení a kultura: Studie starověké Náhuatl mysli. 5. tisk. Norman, Okla .: University of Oklahoma Press
  • Phelan, John. 1960. Neoaztecismus v osmnáctém století a geneze mexického nacionalismu. V kultuře a historii: Pokusy o čest Paula Radina, ed. S. Diamond, str. 761–770. New York: Columbia University Press.
  • Rodríguez, Mauro. 1980. Guadalupe: iHistoria o símbolo? Metico: Redakční edicol.
  • Rojas Sánchez, Mario, trans. 1978. Nican Mopohua. Puebla: Diócesis de Huejutla.
  • Rojas Sánchez, Mario a J. Hernández Illescas. 1983. Las Estrellas del manto de la Virgen de Guadalupe. Mexiko: Francisco Méndez Oteo.
  • Vlk, Eric. 1958. Panna Guadalupská: Mexický národní symbol. Journal of American Folklore 71: 34-39
  • Lafaye, Jacques. 1977. Quetzalcóatl y Guadalupe: La Formación de la conciencia nacional en México. Mexiko: Fondo de Cultura Económica