Clenora Hudson-Weems - Clenora Hudson-Weems

Clenora F. Hudson-Weems (narozen 23. července 1945)[1] je afroamerický autor a akademik, který je v současné době profesorem angličtiny na University of Missouri.[2] Vytvořila termín „Africana ženství „koncem osmdesátých let tvrdili, že ženy afrického původu byly vždy svou přirozeností africkými ženistkami, jejichž počátky sahají až k ženám z Afriky ve starověku, ještě před ražbou samotného slova. Africana Womanism, paradigma zaměřené na rodinu, to pozorovalo fenomén, poté postupoval při pojmenovávání a definování paradigmatu ve vztahu k tomu, jaké ženy z Afriky jsou a jak chodí v každodenním životě doma i na pracovišti.

Hudson-Weems napsal výzkumný dokument s názvem „Tripartitní situace černé ženy - rasismus, klasismus a sexismus“ v Náš Nig, jejich oči sledovaly Boha a Barva fialová"během svého prvního semestru jako doktorandka na University of Iowa v roce 1985.[3] Zřídila panel o potřebě upřednostňovat rasu, třídu a pohlaví pro černé ženy a představila jej na výroční konferenci Národní rady pro černá studia v roce 1986, která byla později zveřejněna na Journal of Black Studies v roce 1989.

Hudson-Weems napsal mnoho článků týkajících se rozdílů mezi africkým ženstvím, dříve nazývaným černý ženismus, Womanism a Černý feminismus. Věřila, že v černém konceptu feminismu chybí některé zásadní myšlenky, které ji motivovaly, aby přišla s Black / Africana Womanism. Byla znepokojena tím, jak již existující pojmy jako feminismus, černý feminismus, ženismus, nezahrnovaly autentickou agendu pro ženy z Afriky.[3]

Její kniha Africana Womanism: Reclaiming Ourself vyšlo v roce 1993, přestože několik vydavatelů váhalo převzít rukopis kvůli kontroverzním problémům kolem odmítání černošských žen „mainstreamovou“ feministickou ideologií.[3]

Hudson-Weems zaujala silné postavení, že černé ženy by se neměly při spoléhání na osvobození spoléhat na eurocentrický feminismus, pokud mají bohatou historii a dědictví žen afrického původu. [Hill 1811][3] Věřila, že mnoho lidí pohlíží na africký ženismus jako na riskování své profesionální bezpečnosti a také jako na zneplatnění svých let výzkumu z pohledu černé feministky.[3] Přála si, aby lidé na tento koncept nahlíželi jako na „přirozený evoluční proces ideologického růstu a vývoje“ od černého feminismu k africkému ženství (Hudson-Weems, „... Vstup do nového tisíciletí“ 36).[3]

Hudson-Weemsová kritizovala černé feministky, protože neuznávaly základní a základní základ afrického feminismu „nommo“, jeho název.[3] Diskutuje o africkém ženskosti a srovnává ji s ostatními odvětvími feminismu a vysvětluje, co ve své knize chybí Africana Womanist Literární teorie v roce 2004.[3]

Hudson-Weems je také autorem knihy Emmett Till: Obětní Beránek Hnutí za občanská práva (1994).[3]

Rozdíly

Existuje několik velmi jasných rozdílů mezi pojmy ženista a feminista. Feminismus se zaměřuje na rovné zacházení se ženami, pokud jde o sociální, politická a ekonomická práva.[4] Navzdory skutečnosti, že v rámci této ideologie došlo k obrovskému pokroku u žen, některé feministické vědkyně tvrdí, že účinně prosazovala bílé rasistické myšlení a vyřadila ženy v barvě.[5]

Womanism je na druhé straně představa, že ženy by si měly být ceněny nejen stejně jako muži, ale stejně jako ostatní ženy - bez ohledu na rasu, třídu a další prvky, které diktují společenský řád. Jeho počátky sahají až k Sojourner Truth řeč 1851 "Není to žena? „kde zpochybňuje tuto představu o ženství, která úspěšně nezahrnuje všechny životy, které chce ovládat.[6] Jako černé ženě a otrokyni byla Pravdě upírána zdvořilost, úcta a základní lidská práva daná jejím bílým ženským protějškům.[6] Tato zkreslená sociální dynamika, která oslavovala bílé ženství, překračovala časová období, a proto je dnes třeba rozlišovat mezi feminismem a ženstvím.[7] Womanism se zaměřuje konkrétně na vazby spojující ženy barvy k sobě navzájem, a zároveň vytváří velmi zřetelnou dichotomii mezi způsoby, kterými by ženy barvy mohly fungovat jinak než jejich bílé feministické protějšky pod stejnými represivními silami.[5] Tak jako Alice Walker skvěle řečeno, „Womanism is to feminism as purple is to lavender“,[5] jeden bledne ve srovnání s druhým. Clenora Hudson-Weems tvrdí, že feminismus sám o sobě nepovažuje průsečíkové reality životů žen z Afriky, čímž upevňuje jejich postavení jako „jiný ".[7] Předpojatost vůči těmto jednotlivcům je potvrzena dlouhodobou existencí patriarchátu. Bylo konstatováno, že „... patriarchální společnosti projevily strach z cizinců nebo odlišnosti a potlačovaly ženy mnoha způsoby“.[7] Tím je jasně stanoveno vymezení, mezi kterými formami ženství jsou přijatelné a které nikoli. V boji proti tomuto nedostatku inkluzivity působí ženismus - jako ideologie - jako hlas neslýchaného; je to „... afrocentrické paradigma, které může přijmout aktivismus všech afrických žen, uznaných nebo ignorovaných, které se snaží osvobodit africké lidi v globálním měřítku“.[4] To dává ženám z Afriky platformu, na které se mohou postavit a být slyšeny, lidem, s nimiž se mohou identifikovat, a hlasu, s nímž mohou aktivně mluvit.

Ještě specifičtější podmnožinou ženskosti, která určuje africké ženy jako ohnisko, je africana. Někteří vědci tvrdí, že feminismus určitým způsobem oslabuje kulturní identitu jednotlivce a zevšeobecňuje ženy do zastřešující kategorie, která není inkluzivní, zatímco afrikanismus umožňuje ženě udržovat jejich kulturní identitu.[8] Pokud jde o odlišení od ženismu, je africký ženismus velmi etnicky specifický. Usnadňuje rozlišení individuální sebeidentifikace v závislosti na kulturním pozadí člověka.[7] Agentura jednotlivců z Afriky chybí, a to především proto, že západní kultura prosazuje spíše eurocentrická víra než afrocentrická víra.[7] Zvážit etnickou identitu v kontextu patriarchátu znamená povzbudit ženy afrického původu, aby uznaly své vlastní jedinečné situační zkušenosti. To nabízí ženám mechanismus sebeidentifikace, který může zmírnit zátěž každodenního života v rámci sociálně, ekonomicky, nábožensky a kulturně omezujících struktur.[8]

Viz také

Reference

  1. ^ Index veřejných záznamů USA Svazky 1 a 2 (Provo, UT: Ancestry.com Operations, Inc.), 2010.
  2. ^ „Clenora Hudson-Weems“. University of Missouri. Citováno 22. listopadu 2011.
  3. ^ A b C d E F G h i Hudson-Weems, Clenora (2004). Africana Womanist Literární teorie. Africana World Press, Inc.
  4. ^ A b Dove, Nah. „African Womanism: Afrocentric Theory.“ Journal of Black Studies 28.5 (1998): 515–39. JStor. Web. 16. listopadu 2016.
  5. ^ A b C Collins, Patricia H. "Co se jmenuje? Womanismus, černý feminismus a další." Černý učenec 26,1 (1996): n. str. Web. 16. listopadu 2016.
  6. ^ A b Pravda, Sojourner. „Není to žena?“ Konvence žen. Ohio, Akron. 1851. Řeč.
  7. ^ A b C d E Hubbard, Larese. „Anna Julia Cooper a Africana Womanism: Některé rané koncepční příspěvky.“ Černošky, pohlaví a rodiny 4.2 (2010): n. str. JStor. Web. 16. listopadu 2016.
  8. ^ A b Blackmon, Janiece L. „Jsem proto, že jsme: Africana Womanism jako prostředek posílení a vlivu“. Teze. Virginský polytechnický institut a státní univerzita, 2008. 1–58. Tisk.

externí odkazy