Kristus a bouda ovcí - Christ and the Sheep Shed

Kristus a bouda ovcí^[1] je polemický dřevoryt vyrobeno v roce 1524 Norimberk umělec Barthel Beham, jeden z Malí mistři. Vytvořeno v rané fázi Protestantská reformace, tento dřevoryt ilustruje přesvědčení umělce i dalších reformátorů o manipulaci s Katolická hierarchie. Jeho dílo bylo ovlivněno reformátory, jako např Martin Luther, stejně jako další umělci jako Barthelův starší bratr, Sebald. Tento dřevoryt byl vytvořen během výšky rolnické vzpoury a ačkoli v Norimberku byly méně závažné než v jiných částech Německa, sociální důsledky byly velmi citelné. Ačkoli existuje jen málo informací o tomto konkrétním dřevorytu, představuje velkou část politických a sociálních aspektů reformace a interpretace poskytuje pohled na umělcovu perspektivu doby. Distribuce dřevorytů byla jedním z nejúčinnějších způsobů propaganda během protestantské reformace. Kristus a bouda ovcí líčí radikální sentiment období, ve kterém byla vytvořena, a zachycuje rozsáhlé dopady reformace a náboženství na všechny aspekty německé kultury. Obraz je nereálný jako autentická situace. Byl však použit jako symbolická interpretace katolický kostel Manipulace s lidmi a jejich vírou.

Historické souvislosti a interpretace

V roce 1517 zveřejnil Martin Luther své Devadesát pět tezí ke zdi Zámecký kostel v Wittenberg útočící na několik praktik katolický kostel; zejména používání odpustky.^[2] Jeho teologie tvrdil, že hříchy člověka nemohou být nikdy odhaleny, ale že Kristovy milost mohl je zachránit.^[3] Mezi mnoha reakcemi na to byla důsledkem kritika náboženství a zvýšené množství uměleckých děl pro šíření popření katolické církve. „Kristus a bouda ovcí“ byl vytvořen v roce 1524, několik let po Lutherově zveřejnění, a ukazuje dlouhodobý účinek, který tento čin měl. Barthelova inspirace pochází od jeho staršího bratra, Hans Sebald Beham, a známý umělec, Albrecht Dürer.^[4] Narodil se v Norimberku v roce 1502 a předpokládá se, že studoval v dílně Dürera, což mělo významný vliv na jeho umělecká díla a rozhodnutí učiněná v jeho kariéře.^[5]

Předpoklad tohoto dřevorytu je založen na úryvku z bible, Jan 10: 1–42. Tato pasáž vyjadřuje Krista jako pastýře, jeho následovníky jako stádo a všechny ostatní jako zloděje. „Všichni, kdo kdy přišli přede mnou, byli zloději a lupiči, ale ovce je neposlechly. Já jsem brána; kdo vstoupí skrze mě, bude spasen.“^[6] Barthel použil na této scéně postavy, které jasně ukazují, že papežství je „zloděj“; šplhají do ovčí boudy a vstupují okny v přístupu zloděje. V horní části kůlny je Papež, symbolizující jeho autoritu a nadvládu nad zbytkem církevní hierarchie. Boudu Beham záměrně tvaruje tak, aby vypadala jako kostel s věžemi a katedrálními okny, aby nedocházelo k nejasnostem ohledně toho, co se scéna pokouší vykreslit.^[7] Kristus je před vchodem do kůlny, protože je „bránou“, do které se má vstoupit. Viděni jsou také rolníci plazící se k šlechtě, což dokazuje Barthelovo sympatie vůči rolnictvo. V pravém dolním rohu dřevorytu se shromažďují lidé, aby si koupili odpustky, zobrazující úzkost spása. V pozadí a ukřižování scéna je vytvořena; zvláštní je, že je méně viditelný než kůlna a církevní hierarchie, což ukazuje na bezvýznamnost jednání samotného Krista a důraz na používání odpustků v katolické církvi. Scéna vytvořená Barthelem zobrazuje náladu Německa v roce 1524 jako konfliktní místo mezi protestantismem a katolicismem, stejně jako pozorování samotného umělce. Jeho zobrazení papežství jako zlodějů je nepraktické, ale jeho důvodem je zveličování situace, aby se tato myšlenka stala vlivnější.

Propaganda a distribuce

Před reformací byly dřevoryty používány jako obrazy oddanosti v klášterních centrech.^[8] Umělci by byli najati, aby vytvořili dřevoryt, který by ilustroval text v kronikách. Když byli zvyklí na podporu, našli nový účel humanismus v reformaci.^[9] Komunikace a šíření myšlenek byly v tomto časovém období ústřední. Je pravděpodobné, že reformace by nebyla tak vlivná bez použití tiskařský lis. Gutenberg Vynález umožnil hromadnou produkci textů, což Lutherovi a jeho současníkům poskytlo příležitost k rozšířené teologii. Dřevoryty byly vytištěny na obaly textů, aby se zvýšil zájem potenciálních čtenářů.^[10] Německá společnost šestnáctého století však byla převážně negramotná. Učené oblasti byly ve středu měst, ale těchto čísel zůstalo málo.^[11] Kultura tisku vyžadovala konkrétní sociální skupinu se schopností absorbovat informace po ruce.^[12] Aby pak byly reformy účinné, museli by se reformátoři zaměřit na celou populaci, nejen na vzdělané elity. Malby a dřevoryty, jako např Kristus a bouda ovcí, poskytoval vizuální interpretace papežské korupce, která nevyžadovala vůbec žádnou gramotnost.^[13] Interpretace by mohla být prováděna samotnými lidmi za pomoci populárních znalostí a ústního vyjádření. Dřevoryty byly často doprovázeny textem; nicméně, to bylo používáno pouze k podpoře zobrazení a jeho poselství, nikoli k tomu, aby bylo na něm nezávislé. Tištěný text byl obvykle jednoduchý a vyžadoval pouze základní dovednosti čtení.^[10] I bez tohoto textu byly ilustrace k věci a srozumitelné bez široké znalosti politiky nebo dalšího vysvětlení.

Dřevoryty byly použity spíše než rytiny na mědi k výrobě tisíců kopií bez opotřebení desky.^[14] Náklady na dřevoryty závisely na nákladech na papír, který byl v šestnáctém století vysoký, protože tisk rostl.^[15] Náboženské umění, které líčilo papežství jako něco jiného než zbožného, ​​často vyvolalo fyzické činy proti kléru a šlechtě.^[11] Na Velikonoční den 1525 v Horním Švábsko rolníci začali zaujímat militantní postoj. Johann Herlot napsal zprávu o případech: „... rolníci se probudili ... [dorazili] tak nečekaně, že se hrabě a jeho podřízení nemohli vrátit na hrad ...“^[16]

Radikalismus

The radikály reformace je těžké definovat, protože byly tak početné a zabíraly různé víry.^[17] Barthel Beham byl radikálním ve své víře v Bibli a svátosti, stejně jako mnoho dalších reformátorů, a ztvárnil to prostřednictvím mnoha uměleckých děl. Soucitil s rolníky, zejména během Válka německých rolníků. Když Luther zaútočil na rolnictvo v článku v květnu 1525, Proti okrádání a vraždění hordy rolníků, napsal: „... musíme jít nad rámec svých povinností a nabídnout šíleným rolníkům příležitost se smířit ... pokud to nepomůže, pak meč rychle uchopit“.^[18] Ten rok Barthel spolu se svým bratrem Sebaldem a malířem Georg Pencz, byli vyhnáni z Norimberku kvůli jejich radikálním názorům na náboženské a politické zájmy. Na otázku ohledně jejich názorů na Krista Barthel odpověděl způsobem, který naznačoval, že v něj nevěří.^[19] Od tohoto incidentu dostali tito tři umělci jméno „bezbožní malíři“ a vyhýbali se jim různé skupiny společnosti. Tyto radikální názory začaly, protože tempo reforem bylo považováno za příliš pomalé. Velké skupiny lidí požadovaly okamžité provedení změn, ale když se tak nestalo, bylo učiněno radikální úsilí. Ve Wittenbergu, reformátor Karlstadt, protestoval proti uctívání obrazů a podporoval jejich zničení (obrazoborectví ). Byla to forma radikální reformace. Luther a Karlstadt měli velmi odlišné přístupy k záležitostem týkajícím se provádění reforem, učení a uměleckých děl obecně.^[20] „Každá komunita, ať už malá nebo velká, by se měla sama přesvědčit, že jedná správně a dobře a nikoho nečeká.“^[21] To zobrazuje náladu Německa v době reformy a touhu po rychlé změně, která často vyústila v násilné akce, aby bylo vidět výsledek. V důsledku Karlstadtovy propagace znetvoření náboženských uměleckých děl a prosazování rychlých změn se po letech společnosti a Luthera propadl.

Radikalismus vycházel nejen z touhy po rychlejší reformaci, ale také z jeho úplné nespokojenosti. Jak ukazuje jeho vyloučení z Norimberku, Barthel nebyl spokojen s reformami, které prosazoval Luther nebo jeho rovní; v důsledku toho popřel Krista jako legitimního; tedy křestní jméno, „bezbožní malíři“.

Sociální a politické důsledky

Reformace rychle rozšířila svůj dopad z čistě náboženského hlediska na politické a sociální zájmy. Behamův dřevoryt Rolnická dovolená dále líčí jeho city k útlaku rolnictva.^[22] V něm dominující třídy násilně útočí na rolníky meči, zatímco ženy se pokoušejí zachytit. Trvalé využívání rolnictva v náboženských, sociálních a politických věcech ukazuje vzájemné propojení těchto tří. Politické a morální otřesy, kterým Německo čelilo v důsledku reformace, lze vidět v EU Válka německých rolníků.^[23] Mnozí se obávali svržení stávajícího společenského řádu; Barthelova umělecká díla tomu napomohla, protože často odrážel útlak rolnictva a obhajobu povstání proti elitě. Více lidí se začalo zajímat o politiku, a tedy o zájem o brožury rostl. V důsledku toho tak činil i podíl učených lidí a gramotnost.^[24] Mnoho kritik vznesených v těchto brožurách, doprovázených dřevoryty, bylo proti církevní hierarchii a převážně vůči papeži. Byl zobrazen jako démon antikrist, zloděj a hromadění bohatého muže.^[25] Mnoho dalších však bylo zaměřeno také na negativní náboženský aspekt. Takoví lidé byli ekonomickými postavami. Umělec zobrazil útok na prodej odpustků a monopolů na církev obchodník zvýšení cen při prodeji těchto odpustků.^[25] V tomto se umělec zasazoval o návrat řádu a morálky do katolické církve.^[25] Ačkoli je to náboženské dílo, zahrnuje sociální otázky a odhaluje vliv, který umělci měli na lidový názor. Umělci jako bratři Behamovi a Georg Penczovi vytvořili dřevoryty, které byly široce distribuovány. To, že tito umělci byli před soudem vyslýcháni ohledně jejich pocitů z Krista, ukazuje na strach, který měli úřady o jejich vlivu na společnost, stejně jako jejich vystoupení z Norimberku po soudu. V roce 1527, po návratu do Norimberku po svém vyloučení, Barthel natrvalo odešel, aby se stal dvorním malířem katolických vévodů v roce Mnichov. To naznačuje, že jeho náboženské víry byly pro jeho potřebu příjmu irelevantní.^[4]

Reformační umění pomohlo podpořit vydávání tisku; mnoho lidí otevřelo tiskařské obchody a vydavatelský průmysl, protože tam byla zvýšená poptávka po brožurách a propagandě.^[24][26]

Další čtení

• Barthel Beham (1524). Kristus a bouda ovcí.
• Barthel Beham. Rolnická dovolená.
• Johann Herlot (1525). Masakr Weinsberg.
• Jan 10: 1–42 Pastýř a jeho stádo.
• Martin Luther (1525). Proti vyloupeným a vražedným hordám rolníků.

Poznámky

Reference