Carl Strehlow - Carl Strehlow

Carl Friedrich Theodor Strehlow (23. prosince 1871 - 20. října 1922) byl antropolog, lingvista a genealog který sloužil ve dvou luteránský mise ve vzdálených částech Austrálie od května 1892 do října 1922.[1] Byl na Mise Killalpaninna (také známý jako Bethesda) na severu jižní Austrálie, od roku 1892 do roku 1894, a poté Hermannsburg, 80 mil (130 km) západně od Alice Springs, od roku 1894 do roku 1922. Strehlowovi pomáhala jeho manželka Friederike, která hrála ústřední roli při snižování vysoké dětské úmrtnosti, která po nástupu bílého osídlení ohrožovala domorodé komunity po celé Austrálii.[2]

Jako polymath se zájmem o přírodní historie a informován místním Arando lidí, Strehlow poskytl vzorky rostlin a zvířat do muzeí v Německu a Austrálii. Strehlow také spolupracoval na prvním úplném překladu Nový zákon do domorodého jazyka (Dieri ), publikoval Britská a zahraniční biblická společnost v roce 1897. Později přeložil Nový zákon do jazyk západní Aranda a také vytvořil čtečku a servisní knihu v tomto jazyce. Jeho syn Theodor (Ted) Strehlow, kterému bylo v době smrti jeho otce 14 let, vybudoval svou kariéru částečně na výzkumech provedených jeho otcem.[3][4]

Dětství a časný život

Strehlow se narodil ve Fredersdorfu poblíž Angemünde v Uckermarku v Braniborsku luteránský učitel vesnické školy Carl Ludwig Strehlow (10. března 1831 - 6. listopadu 1896) a jeho manželka Friederike Wilhelmine Augustine Schneider (3. srpna 1831 - 3. září 1916).[5] Sedmé dítě tohoto manželství, Strehlow vyrostl jako nejstarší syn, dva starší synové zemřeli mladí na záškrt. Strehlowova nejstarší sestra Magdaléna, narozená v roce 1857, byla o čtrnáct let starší než on.[2]

O jeho vzdělání se toho ví jen málo, až do roku 1886, kdy mu bylo 14 let, mu jeho otec poskytl důkladné základní vzdělání v místní svobodné luteránské škole zřízené starými luterány na rozdíl od státní školy integrované do Svaz kalvínských a luteránských církví, který podnítil pruský král Friedrich Wilhelm III. V roce 1817 po Napoleonské války. Zdánlivě dlouho před rokem 1886, Strehlowův místní starouteránský kněz, reverend Carl Seidel, ho během čtyřleté přípravy na konfirmaci začal vzdělávat v předmětech nutných pro imatrikulaci (latina, řečtina, historie, angličtina, matematika, náboženství a němčina). pak povinné. Lekce se konaly v manse v hlavním městě okresu Angermünde, kde sídlil Seidel. Seidel, vášnivý lingvista ovlivněný myšlenkami Jacoba Grimma, položil základy Strehlowova pozdějšího zájmu o lingvistiku, což je klíčem k pochopení jeho názorů na starověk domorodé společnosti a kultury, a zejména k jejímu úpadku z předchozí vyšší úrovně, něčeho Strehlow myslel, že je patrný v jejich jazycích, z nichž zvládl tři: Dieri, Aranda a Loritja[1]

Odborné vzdělávání a vysokoškolské vzdělávání

Ačkoli byl skvělým studentem, mezi anomálie Strehlowova vzdělání patřila opozice jeho otce vůči tomu, že měl vysokoškolské vzdělání z důvodu, že rodina byla příliš chudá. Tato opozice možná vzešla z hořkosti - v roce 1856 byl jeho otec uvězněn na dva týdny za vyučování náboženské výchovy při práci ve státním systému v Seefeldu v Pomořansku, což mu něco zakazovalo, protože byl členem star Lutheran Church.[6] Starší bratr a sestra Strehlow starší emigrovali do Spojené státy americké, možná z náboženských důvodů, i když to není jisté. S pomocí Seidela získal Strehlow otcovo povolení ke studiu na ministerstvu na kterékoli z misijních škol v Německu do listopadu 1887, když mu nebylo 16 let. Protože v Německu byl pro duchovenstvo povinný vysokoškolský diplom, znamenalo to, že se mohl stát pouze duchovní v zahraničí, což v praxi znamenalo pracovat mezi německými přistěhovalci v Americe. Poté, co byl zamítnut lipskou misí, protože byl příliš mladý, s finanční pomocí Společnosti pro domácí a zahraniční misi (mise Gesellschaft für Innere und Äussere), která umožňovala studovat chudší studenty, vstoupil Strehlow do semináře založeného Wilhelmem Löhe v Neuendettelsau , Střední Franky, Bavorsko na Velikonoce 1888.[7][8] Zde byly tříleté osnovy poznamenány myšlenkami reverenda Friedricha Bauera, jehož německá gramatika do roku 1913 vyšla na 37 vydání, a později se stala Dudenem. Po Bauerově smrti v roce 1873 školu provozoval reverend Johannes Deinzer, který byl silně ovlivněn svými učiteli v Erlangenu, včetně Nägelsbacha, von Hofmanna, Thomase, von Raumera a dalších.[9] Silný důraz na klasické jazyky v semináři vedl k tomu, že akademičtější studenti četli díla Homera, Virgila, Sofokla a dalších. Strehlow byl před absolutoriem na Velikonocích 1892 vyznamenán „brilantním prvenstvím“, přičemž jeho závěrečné zkoušky byly odloženy pravděpodobně proto, že byl považován za příliš mladého na to, aby mohl zastávat funkci pastora v americkém sboru. Do té doby většina jeho třídy odešla na svá pracovní místa do zahraničí, řada z nich do jižní Austrálie ale nejvíc Amerika.

Přechod k misijnímu povolání

Mezi osobnosti, které se bránily fúzi luteránských a kalvínských církví, patřil reverend Friedrich Meischel, který přijel do jižní Austrálie v roce 1860.[10] Dříve byl v kontaktu se zakladatelem společnosti Neuendettelsau, Wilhelmem Löhe, a někteří ho považují za inspirovaného. Po Stuartově velkolepém pozemním přechodu z Adelaide na to, co se později stalo Darwinem a zpět v roce 1862, propagoval Meischel myšlenku misijní práce mezi vnitrozemskými kmeny, zejména Dieri, kteří pomáhali Burkeovi a Willsovi po jejich nešťastném pokusu o překročení kontinent. Meischel jednal převážně s Revs. Christian Auricht a G.J. Rechner z Immanuel Synod, vytvořený po rozkolu mezi prvními luteránskými duchovními, kteří přijeli do Austrálie, Kavel a Fritsche. Mise podporovaná oběma Immanuel Synod a australská synoda byla řádně zřízena Killalpaninna na Cooper's Creek severovýchodně od Marree s personálem z Harmsovy misijní školy v Hermannsburg v Německu. V době dokončení Strehlowovy promoce byli misionáři rekrutováni z Neuendettelsau poté, co se Immanuel a australské synody rozhodli, že již nebudou moci spolupracovat a nebudou moci spolupracovat ani s Hermannsburg v Německu, které se spojilo se státní církví a stalo se „unionistou“.[11] Kvůli personální krizi v roce 1891, částečně kvůli neshodám mezi samotnými misionáři, ale také konfliktu se státními vládami, kde působily luteránské mise, byla Deinzerová požádána o dalšího misionáře. Strehlow dosud nebyl v americkém sboru, takže byl osloven, aby obsadil místo učitele na Killalpaninna, který řádně přijal, přijel do jižní Austrálie dne 30. května 1892, kde byl vysvěcen na Light Pass, Jižní Austrálie.,[12] dosáhl na zastávku Etadunna dne 11. července 1892 a Killalpaninna sám asi za den.[13] Protože byly misijní osady rozděleny mezi několik míst, byly souhrnně známé jako Bethesda Mission a do šesti měsíců od příjezdu na misi Strehlow leanrt Dieri.[8]

Dieri Nový zákon

Impuls k tomu prý nepřišel od Reuthera, ale od Strehlowa, který jako učitel misijní školy potřeboval tištěný materiál Dieri pro jeho studenty, z nichž mnozí byli starší lidé dostávající náboženskou výuku. Právě také dostal odmítnutí ve snaze oženit se s Friedou Keysserovou. Díky důkladnému jazykovému školení od místního duchovního Seidela před odjezdem do Neuendettelsau měl Strehlow výhodu překladu oproti Reutherovi, který strávil pouze dva roky výcvikem v Neuendettelsau a neměl žádné předchozí znalosti řečtiny, jazyka Koinos Nového zákona. Také nevěděl žádnou latinu. Výsledným překladem byla spolupráce mezi dvěma misionáři a byl publikován Britskou a zahraniční biblickou společností v roce 1897.[14] Jednalo se o vůbec první překlad celého Nového zákona do domorodého jazyka.[3]

Zasnoubení a manželství s Friedou Keysserovou

Strehlow a Frieda Johanna Henrietta Keysser poprvé se setkal, když navštívil faru v Obersulzbachu ve Frankách na Zelený čtvrtek 14. dubna 1892, zůstal jen do soboty 16., kdy odešel do Neundettelsau na velikonoční den převzít Aussegnung. Osiřel od roku 1889,[15] Frieda, které bylo jen 16 let, pracovala jako hospodyně u svého prastrýce reverenda Augusta Omeise a jeho manželky a byla zaneprázdněna barvením velikonočních vajec s Marií Eckardt, předchozí hospodyní, která se chystala odejít do Austrálie, aby se provdala za jednoho z Strehlowovi spolužáci, Friedrich Leidig. Pro pár to byla láska na první pohled.[16] Na konci roku 1892 Strehlow napsala reverendu Omeisovi, že žádá Friedu o ruku, ale byla odmítnuta z důvodu, že je příliš mladá, a v každém případě se pár stěží znal. Navzdory pokračujícímu odhodlanému odporu Friediny rodiny, která považovala celou myšlenku za hloupou adolescentní posedlost, jí Strehlow nakonec dovolila psát a oba se zasnoubili, ale bylo jasně řečeno, že se nemůže vdát před svými dvacátými narozeninami 31. srpna 1895. Celé námluvy byly vedeny dopisem. 5. srpna vyrazila s reverendem Omeisem a manželem její tety Augusty reverendem Gottfriedem Heckelem na loď z italského Janova a cestovala s manželkou další budoucí misionářky Marií Zahnovou do jižní Austrálie. Dne 25. září 1895 se provdala za Leidiga za Carla v Point Pass na okraji údolí Barossa ve dvojité svatbě s Marií a jejím manželem Ottem Siebertem, dalším ze Strehlowových bývalých spolužáků, nyní v Bethesdě. Navzdory počátečním pochybnostem Friedy o tom, co udělala při vdávání za muže, kterého znala jen z dopisů, bylo manželství šťastné a požehnané šesti dětmi: Friedrich (nar. 1897), Martha (1899), Rudolf (1900), Karl (1902), Hermann (1905) a Theodor aka Ted Strehlow (1908).

Přesun do Hermannsburgu

V říjnu 1894 byl Strehlow jmenován společně se svým přítelem a bývalým spolužákem reverendem Johnem Bognerem, aby převzal opuštěnou misijní stanici Hermannsburg ve střední Austrálii, poté z velké části financován prodejem ovcí, vlny, koní a skotu. To bylo nově zakoupeno Immanuel Synod. Strehlow přijel v pátek 12. října 1894, stále jen 22 let, a jen se třemi přestávkami na dovolenou zde zůstal až do roku 1922. Byl sám, dokud nedorazil Bogner se svou ženou a dítětem 25. května 1895. Bogner byl vedoucím odpovědným zásob a přestavba struktur, které chátraly, zatímco Strehlow byl učitel odpovědný za vzdělávání, náboženskou výuku a překlad.[15] Využil své znalosti homeopatie k boji s nemocemi a měl dostatečné lékařské znalosti, aby nastavil zlomené končetiny. Populace byla hlavně Aranda, s nějakou Loritja ze západu. Pod Bognerem bylo od chovu ovcí upuštěno ve prospěch koní a dobytka, ale stanice nikdy nedosáhla zisku.

Ačkoli Strehlow převzal funkci manažera v roce 1901 poté, co Bogner odešel, nadále hrál dominantní roli v náboženském životě Hermannsburgu, který - v souladu se svými předchůdci - koncipoval jako místo péče o staré, lék na nemocné a nakonec, ale nejdůležitější, náboženské centrum, kde mohli Aranda slyšet kázání evangelia v jejich vlastním jazyce. Jako manažer i jako misionář bedlivě sledoval veškerý vývoj - vypracovával zásady týkající se přestavby, předpisy stanic a zajišťoval, aby obchodníci na tomto pozemku o rozloze 1200 čtverečních mil nedělali obchody se sousedními dobytčími stanicemi.

Misijní práce

Strehlowova misionářská práce byla úzce spjata s jeho studiem jazyků, které vycházelo z jeho role učitele při používání a pozdějším překladu materiálu do místního jazyka, který byl poté vytištěn. To znamenalo, že musel úzce spolupracovat se starší generací, která byla nejlepšími mluvčími jazyka, a dal mu s nimi neobvyklý vztah, protože obvykle se o křesťanství vůbec nezajímali. V praxi to znamenalo, že Strehlowova výuka křesťanství byla silně ovlivněna jimi a jejich znalostmi. Došel k závěru, že jejich jazyk „prošel rozkvětem a nyní chátrá“[17] a cítil, že musí prozkoumat jejich kulturu, aby pochopil proč.

Naučil se tři domorodé jazyky: Dieri, Aranda a Loritja. Na rozdíl od toho, co tiskl, nešel ven kázání a věřil, že zájem musí pocházet od lidí samotných: nechtěl, aby velký počet „obrácených“ platil křesťanům jen rty. Od těch, kteří konvertovali, se očekávalo, že budou trvale sídlit v misi a odejdou „pro kouzlo“ až poté, co to s ním dohodnou; jejich děti musely pravidelně chodit do školy, kde se naučily číst a psát ve svém vlastním jazyce, a muži museli být výdělečně činní. V Bethesdě to znamenalo pracovat jako pastýři, střihači, stopaři a stavitelé a v Hermannsburgu pracovat jako obchodníci, značkovat, shromažďovat, vykopávat napajedla během období sucha, hnát zásoby na jih do Oodnadatty, sledovat a také pomáhat stavět kamenné budovy Hermannsburgu, na rozdíl od Bethesdy, kde byly použity hliněné cihly. Protože mise vždy zásobovala pracovníky jídlem a oděvy a rovněž jejich rodiny, příbuzní, kteří nepracovali, nesměli s nimi sdílet jídlo. Jídla byla podávána třikrát denně v „Esshausu“, pod dohledem většinou samotného Strehlowa, aby se předešlo hádkám. Vláda poskytla misi roční příspěvek 300 £ na podporu starších a nemocných; všechny školní děti byly krmeny a oblečeny. Také Frieda se stala plynnou mluvčí Arandy a uplatňovala velký vliv na mladé ženy a dívky a postavila se proti rozšířené praxi vraždění novorozenců (zejména zabíjení dvojčat),[18] naučit je základním dovednostem, jako je šití a opravování, zdůrazňovat potřebu hygieny - každodenní praní, čisté oblečení atd. - a také to, jak vychovávat své děti pomocí plenek. Tímto způsobem překonala vysokou dětskou úmrtnost, která vedla k tomu, že antropologové a další označují domorodce za „odsouzenou rasu“. Náboženská výuka probíhala v rodných jazycích a byla zdlouhavým procesem let, kdy lidé byli pokřtěni až poté, co prokázali, že to myslí vážně a nesnaží se jen získat jídlo. Na výuce nových konvertitů se stále častěji podíleli vyšší členové křesťanské komunity, jako byli Mojžíš Tjalkabota a Nathanael Rauwiraka, a spolupracovali se Strehlowem na jeho překladech náboženských textů.

Zásadním aspektem Strehlowovy práce byl jeho přístup k těm, kteří nechtěli konvertovat, například k návštěvě příbuzných z jiných částí. Na rozdíl od praxe jinde nevěřil v to, že by jim měl zabránit v příchodu na misi, a přestože neměl zájem na tom, aby prováděli obřady, nezasahoval, pokud k nim došlo v určité vzdálenosti od budov mise. Zasvěcování pokračovalo i nadále a je tomu tak dodnes. Tito lidé se utábořili u řeky Finke západně od areálu a živili se lovem a shromažďováním jedlých rostlin. Někteří byli zaměstnáni roky, ale nikdy se neobrátili: dostávali jídlo a oblečení pro sebe a své rodiny a jejich děti byly povzbuzovány, aby chodily do školy.

Jazykové studie

Strehlow, nadaný lingvista, začal Dieri Studie využívající materiál vytvořený dřívějšími misionáři, jako jsou Koch a Flierl I., zatímco pro Arandu použil stávající tištěný školní materiál a gramatiku a doprovodnou slovní zásobu Hermanna Kempeho z roku 1891, kterou vydala Royal Society of South Australia.[19] To zase bylo částečně odvozeno z Kochových Dieriho studií a také z Meyerovy gramatiky jazyka Encounter Bay, Narrinyeri.[20] Pravděpodobně kolem roku 1897 Strehlow napsal srovnávací gramatiku Aranda a Dieri; poté následovala jeho gramatika Aranda-Loritja z roku 1910. Zdá se, že jeho korespondence se Siebertem o těchto a souvisejících věcech byla ztracena, ale je zřejmé, že s ním úzce spolupracoval, dokud se Siebert v dubnu 1902 kvůli špatnému zdraví nevrátil do Německa.[21] Kromě své práce v jazyce Aranda provedl Strehlow také první podrobnou studii jazyka Loritja (Západní poušť), přičemž pro oba jazyky vypracoval rozsáhlé slovníky a gramatiky.[22] Jeho práce v loritském jazyce se stala základem pro různé studie jazyků západní pouště provedené ve druhé polovině dvacátého století. Strehlowovy slovníky tří jazyků, na které se specializoval, jsou pravděpodobně největší sbírkou domorodých slov, která se kdy shromáždila, obsahuje přibližně 7600 slov v Arandě, 6300 v Loritji a 1300 v Dieri, což je celkem více než 15 000 slov. To mělo být nedílnou součástí[23] Strehlowovy knihy Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral-Australien (The Aranda and Loritja Tribes in Central Australia). Kvůli předčasné smrti Leonhardiho 27. října 1910[24] dva týdny před tím, než se se Strehlowem poprvé setkali, kniha zůstala bez redaktora zavázaného k původní vizi, takže žádný z těchto materiálů nikdy nepublikoval. Místo toho se stal základem jeho syna T.G.H. Strehlowova práce, poskytující mnoho materiálu pro Aranda Traditions and Songs of Central Australia. To bylo také používáno pozdějšími misionáři, včetně Presbyterians u Ernabella.

Překlady

Jako vývoj své práce překládal křesťanský náboženský materiál do Aranda a Dieri stejně jako jeho předchůdci Koch a Johannes Flierl I. v Bethesdě a Kempe, Schwarz a Schulze v Hermansburgu zaznamenal Strehlow také posvátné posvátné zpěvy používané při ceremoniích Aranda a přeložil je do němčiny. Jednalo se o první úspěšnou nahrávku tohoto materiálu, o které si Kempe myslel, že je v jazyce, který byl ztracen.[25] Spencer a Gillen skvěle popsali Arandu jako „nahou a vytí divochy. . . skandování písní, jejichž význam neznají “[26] a použil to jako důkaz, že se jednalo o primitivní lid zanechaný v darwinistickém boji o přežití. Strehlow[27] ukázal, že materiál byl zakódován, aby znemožnil jeho pochopení bez zvláštního pokynu od Staříků, kteří jedině znali jeho význam a žárlivě střežili toto poznání, aby zastavili moc připisovanou chorálům padajícím do špatných rukou; toto zařízení bylo účinné navzdory zpěvům, které se muži účastnící se obřadů naučili zpaměti. Strehlow byl v tomto poučen staršími muži v Hermannsburgu, zejména místní inkata Loatjira, jejíž informace jsou obsažené v celé Strehlowově knize. Zaznamenal také popisy svých obřadů a iniciačních obřadů svých informátorů, a to na místech využívajících interlineární texty, čímž zachoval formy, které dnes díky změnám jazyka mají status klasiky. Velmi se zajímal o etymologii a jeho kniha je poseta poznámkami pod čarou, které podrobně vysvětlují etymologické body. Mezi anomálie Strehlowovy kariéry patřilo jeho odmítnutí osobně se účastnit obřadů z důvodu, že pro misionáře to bylo nevhodné, a to navzdory jeho intenzivnímu zájmu o ně a podrobným popisům uvedeným v jeho knize.

Antropologie

Spolupracoval s Moritz, baron von Leonhardi Gross Karben v Hesensku v Německu, který také navrhl, aby napsal své monumentální antropologické dílo Die Aranda- und Loritja-Stämme v Zentral-Australien (kmeny Aranda a Loritja ve střední Austrálii). S Leonhardi jako redaktorem se tato práce stala první publikací nově založeného Städtisches Völkermuseum (Městské etnologické muzeum) ve Frankfurtu nad Mohanem, které se objevilo v osmi částech v letech 1907 až 1920. Strehlow zaslala údajně nejlepší sbírku na světě domorodců artefakty - posvátné i světské - do Frankfurtu, bohužel z velké části zničené při bombardování města ve druhé světové válce, i když některé jemné kousky zůstávají. Vzhledem k Leonhardiho náhlé smrti v roce 1910 nebyly Strehlowovy jazykové výzkumy zamýšlené jako součást Die Aranda- und Loritja-Stämme nikdy publikovány, i když byly použity v rukopisné podobě jeho synem Theodorem Georgem Henrym Strehlowem a později misionáři z Hermannsburgu.

Strehlowova znalost jazyků a vztahů se staršími muži jako Loatjira, Tmala a (pro Loritja) Talku mu umožnila vydat hlavní trakt o legendách, vírách, zvycích, rodokmenech, tajném zasvěcovacím životě a magických praktikách národů na misi, zvaných v němčině Die Aranda- und Loritja-Stämme v Zentral-Australien (kmeny Aranda a Loritja ve střední Austrálii). Kniha vyšla ve splátkách v letech 1907 až 1920 a vznikla jako výsledek korespondence mezi Strehlowem a německým gentlemanským učencem Moritzem von Leonhardi. Abychom objasnili určité nejasnosti kolem této práce: napsal ji Strehlow, redigoval Leonhardi a publikoval v částech mezi lety 1907 a 1920 pod záštitou nově zřízeného Frankfurtu Städtisches Völkermuseum (Městské etnologické muzeum). Díky kontaktům Leonhardi s profesorem Bernhardem Hagenem v muzeu byly náklady na tisk financovány antropologickou společností ve Frankfurtu, která v té době hrála důležitou roli v kulturním životě Frankfurtu a podporována bohatými dobrodinci, někteří z prominentních frankfurtských židovských rodin . Na oplátku muzeum získalo velkou sbírku artefaktů a posvátných předmětů za sníženou cenu, bohužel z velké části zničenou ve druhé světové válce. Patřily mezi ně obvyklé kopí, bumerangy, woomery, kopací hole, kamenné nože a předměty každodenní potřeby, ale také tjurungy, obřadní předměty a ozdoby různých druhů, které byly obvykle zničeny, když byl obřad dokončen, kurdaitchské boty, špičáky atd. pohled na umožnění Evropanům získat ucelený a komplexní obraz lidí Aranda a Loritja a jejich vnitřního světa ve spojení s vysvětlením v knize.

Poté, co byl vývoz domorodého materiálu omezen zákonem z listopadu 1913, byla v Port Adelaide zabavena sbírka určená pro kolínské muzeum Rautenstrauch-Joest Museum, kterou koupilo Jižní australské muzeum.[28] Strehlowovy genealogické záznamy o dávno mrtvých arandských mužích a ženách z doby kolem počátku devatenáctého století jsou možná nejvyčerpávající pro kdekoli v Austrálii a pro jejich potomky dnes mají neocenitelnou hodnotu: bohužel byly při vydání značně ořezány, ale originály přežít ve Strehlow Research Center v Alice Springs.

Strehlowova kniha zpochybnila některá zjištění z Walter Baldwin Spencer a Francis James Gillen ve své vysoce uznávané práci Nativní kmeny střední Austrálie, v té době přijato jako poslední slovo na Arandě. To vedlo k velké polemice v antropologických kruzích v Londýně Andrew Lang, Vážený pane James Frazer, A.A. Marett, A.C. Haddon, Baldwin Spencer a později Bronisław Malinowski. Ústředním bodem debaty byla otázka, zda byli domorodí lidé primitivními lidmi na nižší úrovni než Evropané (Frazerův a Spencerův názor) nebo dekadentními lidmi, kteří dříve byli na vyšší kulturní úrovni (Strehlowův názor, založený na jeho znalostech Jazyk). Strehlowovy výzkumy se ujaly Andrew Lang a N.W. Thomas v Anglii, Emil Durkheim, Marcel Mauss a Arnold van Gennep ve Francii, Fritz Graebner v Německu a Pater W. Schmidt v Rakousku, a byly hlavním zdrojem pro Bronislaw Malinowski Rodina mezi australskými domorodci. Překlad Die Aranda- und Loritja-Stämme do angličtiny dokončil v roce 1992 reverend Hans Oberscheid a stále čeká na vydání.

Přírodopisné sbírky

Strehlow poslal značné množství exemplářů fauny i flóry Leonhardimu, který je ubytoval ve frankfurtském Naturmuseum Senckenberg, s nějakým materiálem také Berlín a botanické zahrady v Darmstadtu.[29] Ačkoli většina již byla klasifikována, některé nebyly, a zahrnovaly plazy jako např Gehyra moritzi a Ctenotus leonhardii. Jakmile začala první světová válka, odesílání materiálu do Německa již nebylo možné, takže materiál byl zaslán Edgarovi Waiteovi, řediteli jihoaustralského muzea, včetně vzácných druhů, jako jsou Ramphotyphlos endoterus. Další materiál od Strehlow byl získán přes Frederick Scarfe z Adelaide firmy Harris, Scarfe & Co.

Spencer a Hermannsburg

U Strehlowa a jeho manželky Friedy v období 1912–1922 dominovaly Spencerovy pokusy o ukončení mise. Ve své zprávě zvláštního komisaře z roku 1913 navrhl Spencer odebrání všech domorodých dětí jejich rodičům a vytvoření rezerv, kde by dětem byl odepřen jakýkoli kontakt se svými rodiči, bylo by jim zabráněno mluvit jejich jazyky a byli by neschopní žít v křoví. Spencer uznává, že „to bude nepochybně obtížné dosáhnout a bude to vyžadovat určité utrpení, pokud jde o rodiče“, ale Spencer to odůvodnil tím, že „jakmile děti dospěly do určitého věku a zvykly si tábořit život s jeho ponižujícím prostředím a nekonečným potulováním se v buši, je téměř zbytečné pokoušet se je získat zpět.[30]"Takže považoval za zásadní je odvést, protože" pak postupně ztratí touhu po životě nomádů a ve skutečnosti se stanou neschopnými zajistit si svůj život v buši. " Obzvláště se snažil zajistit, aby děti z poloviny kasty neměly žádný kontakt s táborovým životem. Hermannsburg byl odebrán luteránům a „slouží jako rezerva pro zbytky jižních centrálních kmenů, kde mohou být pod řádnou a kompetentní kontrolou vycvičeni k zvyklostem průmyslu.[31]"Byla uspořádána řada vyšetřování, aby se mise udělalo špatné jméno, i když." Správce Gilruth sestoupil z Darwinu v roce 1913, aby zjistil, zda jsou tyto negativní zprávy pravdivé, byl ohromen tím, co viděl, a rozhodl se, že Strehlowové a mise by měli zůstat. Od roku 1914 vedla Ida Standleyová školu své poloviční kasty v Alice Springs, takže dalším plánem bylo, že by ji měla převzít v Hermannsburg. Strehlow na ni při návštěvě odpověděla takto: „Oddělit černé děti od rodičů a zakázat jim mluvit mezi sebou Arandou a pokud možno vyhnat staré lidi ze stanice, nikdy s tím nebudu souhlasit. Mým posláním je, abych kázal evangelium celému stvoření, což je možné efektivně pouze v rodném jazyce. Tato praxe je dodržována v misích také všude, s výjimkou Austrálie, která k tomu zaujímá jedinečné postavení jako v mnoha jiných oblastech.[32]”

Život během první světové války a po ní

Vzhledem k odlehlosti Hermannsburg V roce 1910 byly děti Strehlow odvezeny svými rodiči do Německa, aby získali řádné vzdělání. Pouze ti nejmladší - Theo - se s nimi vrátili v roce 1911. Během války byli Němci a osoby německého původu vystaveni trvalé kampani znevažování a útlaku, přičemž mnozí byli internováni v táborech, kde se jim občas dostalo drsného zacházení. S nejstarším synem Friedrichem v německé armádě od poloviny roku 1915 se Strehlowové stali terčem pověstí, přestože byl Carl naturalizován v roce 1901, a bylo učiněno mnoho pokusů, některé inspirované Spencerem, aby ho a misi zdiskreditovaly s cílem zavřít to dolů. Převod Severního teritoria z jižní Austrálie na společenství 1. ledna 1911 znamenal, že bylo obtížnější zavést diskriminační zákony. Strehlow měla to štěstí, že měla podporu seržanta Robert Stott, policista v Alice Springs, a co je nejdůležitější, Dr. John Anderson Gilruth, Správce severního území z roku 1912, který byl obdivovatelem jeho práce u Hermannsburg hodně ke zlosti Spencera, který v roce 1911 předal jméno svého bývalého kolegy. Po válce však bylo nalezení nástupce Strehlowa téměř nemožné kvůli zákazu německé imigrace. Ačkoli původně smluvně zůstal pouze do roku 1920, kdy se on, Frieda a syn Theo vrátili do Německa, Strehlow byl nucen zůstat na neurčito. V září 1922 vážně onemocněl vodnatelností a navzdory snahám o získání automobilu, který by ho dopravil do Adelaide, dne 20. října 1922 zemřel na stanici Horseshoe Bend na půli cesty do Oodnadatty, když se snažil vyhledat lékařskou pomoc.[33][34]

Cesta koně a kočárku a Strehlowova bolestivá smrt je popsána v knize jeho syna Thea, Journey to Horseshoe Bend.[35] Gordon Williams a Andrew Schulz jej proměnili ve stejnojmennou kantátu a měla premiéru v Opera v Sydney v roce 2003. První polovina dvojího životopisu Strehlowa a jeho manželky Friedy, Příběh Friedy Keysserové, založený z velké části na Friedových denících z tohoto období, vydal vnuk John Strehlow[36] v roce 2012, přičemž druhý díl byl publikován v roce 2019[37]

Funguje

  • J.G. Reuther, C. Strehlow [překladatelé]: Testamenta marra: Jesuni Christuni ngantjani jaura ninaia karitjimalkana wonti Dieri jaurani
  • Strehlow: Die Grammatik der Aranda-Sprache, srovnání jazyka Aranda s Dieri a Encounter Bay
  • Strehlow: Woerterbuch der Aranda und Loritja Sprachen
  • Strehlow, Kempe: Galtjindintjamea-Pepa Aranda Wolambarinjaka (kniha uctívání)
  • Strehlow: Pepa Aragulinja Aranda Katjirberaka (School primer, publikováno 1928)
  • Carl Strehlow: Die Aranda- und Loritja-Stämme v Zentral-Australien, Ed. Städtisches Völkerkunde-Museum Frankfurt am Main a Moritz Freiherr v. Leonhardi, sv. 1-5, Frankfurt 1907-1920
  • Ewangelia Lukaka. (Evangelium svatého Lukáše v jazyce Aranda nebo Arunta.), 1925. London: B. & F.B.S.
  • Ewangelia Taramatara(čtyři evangelia v Arandě), 1928 London: B. & F.B.S.

Viz také

Reference

  1. ^ A b Podrobnosti od CA Starke, Deutsches Geschlechterbuch Band 38. (Limburg a.d. Lahn, 1962) str. 189.
  2. ^ A b Veit, Walter F., „Strehlow, Carl Friedrich (1871–1922)“, Australský biografický slovník, Národní biografické centrum, Australská národní univerzita, vyvoláno 17. ledna 2020
  3. ^ A b Kenny, Anna (10. srpna 2018). Carl Strehlow je 1909 Srovnávací slovník dědictví. ANU Stiskněte. ISBN  978-1-76046-207-9.
  4. ^ „Tindale Tribes - Dieri“. archive.samuseum.sa.gov.au. Citováno 17. ledna 2020.
  5. ^ Pro její biografické podrobnosti viz CA Starke, Deutsches Geschlechterbuch Band 38 str. 161. Její komplikované rodinné zázemí a problémové dětství a dospívání jsou vyčerpávajícím pojmem John Strehlow ‘S The Tale of Frieda Keysser Vol. 1 str. 75–172.
  6. ^ Převzato z příspěvku Immanuel Synod Kirchen- und Missionszeitung 12. dubna 1912 str. 115.
  7. ^ Podrobnosti z Chronica der Missionsanstalt Neuendettelsau, Erstes Buch Januar 1877 - prosinec 1898.
  8. ^ A b "Strehlow, reverend Carl (1871-1922) | Němečtí misionáři v Austrálii". misionáři.griffith.edu.au. Citováno 17. ledna 2020.
  9. ^ Pro Deinzerovy životopisné podrobnosti viz jeho nekrolog v Kirchliche Mitteilungen 15. února 1897 č. 1 a 2, s. 1–13. Kapitola 23 v Příběhu Friedy Keysserové na str. 213–24 poskytuje podrobné zpravodajství.
  10. ^ Adam Schuster, Aus Tausend Jahren Neuendettelsauer Geschichte (Ansbach 1963, s. 130 & The Tale of Frieda Keysser s. 247.
  11. ^ Příběh Friedy Keysserové str. 407.
  12. ^ Paul E. Scherer (2004). „STREHLOW, Carl Friedrich Theodor (1871-1922)“. Webové časopisy. Evangelical History Association of Australia. Archivovány od originál dne 6. dubna 2015. Citováno 5. dubna 2015.
  13. ^ Příběh Friedy Keysserové str. 308.
  14. ^ Více podrobností viz Příběh smaženého Keyssera, s. 325–34.
  15. ^ A b CA Starke, Deutsches Geschlechterbuch Band 38. (Limburg a.d. Lahn, 1962), str. 160.
  16. ^ Více podrobností viz Kapitola 31, Příběh Friedy Keysserové sv. 1 s. 317–24 a kapitola 34 s. 341–56.
  17. ^ Viz jeho Zpráva v Kirchen- und Missionszeitung 19. října 1893 s. 170.
  18. ^ The Tale of Frieda Keysser sv. 1 str. 642, 716, 734–5.
  19. ^ Zpráva Royal Society of South Australia Vol. 14 pro 1891 část I str. 9.
  20. ^ Viz zpráva Kempe v Hermannsburger Missionsblatt února 1881 (č. 2) str. 29.
  21. ^ The Tale of Frieda Keysser sv. 1 dodatky A a B.
  22. ^ Nyní ve výzkumném centru Strehlow v Alice Springs.
  23. ^ Strehlow Research Center, vL 1908-2-1, Leonhardi, Strehlow, 8. března 1908.
  24. ^ Datum převzato z jeho náhrobku na hřbitově v Gross Karben.
  25. ^ Hermannsburger Missionsblatt březen 1881 (č. 4), str. 58–9. Viz Tale of Frieda Keysser Vol 1 str. 372.
  26. ^ Baldwin Spencer and FJ Gillen, The Northern Tribes of Central Australia (London, 1904) p. xiv.
  27. ^ C. Strehlow, Die Aranda- und Loritja-Stämme in Zentral Australien Part III (Frankfurt, 1910) p. 6.
  28. ^ South Australian Register, 21 March 1914 p. 14 sl. 7.
  29. ^ Strehlow Research Centre, SRC vL 1909-1-1, Leonhardi to Strehlow, 28 Jan. 1909.
  30. ^ Preliminary Report on the Aboriginals of the Northern Territory’ in Bulletin of the Northern Territory no. 7 s. 23.
  31. ^ Preliminary Report on the Aboriginals of the Northern Territory’ in Bulletin of the Northern Territory no. 7 s. 20a.
  32. ^ Strehlow to Kaibel, 20 May 1916. This letter was translated by the censor and is in the National Archives of Australia, MP 367/1, 512/1/1057.
  33. ^ Strehlow, TGH (1969). Journey to Horseshoe Bend (PDF).
  34. ^ "Strehlow Research Centre". MAGNT. Citováno 17. ledna 2020.
  35. ^ TGH Strehlow, Journey to Horseshoe Bend (Melbourne, 1969).
  36. ^ "The Tale of Frieda Keysser". Talefriedakeysser.
  37. ^ "Hermannsburg Mission: questions of survival – Alice Springs News". Citováno 17. ledna 2020.

Další čtení