Baptistère de Saint Louis - Baptistère de Saint Louis

Baptistère de Saint Louis
Umělec	Muhammad ibn al-Zayn
Rok	1320 - 1340
Střední	Tlučení, gravírování, vložka z mosazi, zlata a stříbra
Rozměry	50,2 cm x 22,2 cm
Umístění	Louvre, Paříž
Přistoupení	LP 16

The Baptistère de Saint Louis je předmětem Islámské umění, vyrobený z tepané mosazi a vykládaný stříbrem, zlatem a niello. Byl vyroben v syro-egyptské zóně pod Mamlúcká dynastie měděný Muhammad ibn al-Zayn. Tento objekt je nyní v oddělení islámského umění Louvre pod inventárním číslem LP 16.^[1] Přes své běžné jméno nemá žádné spojení s francouzským králem Louis IX, známý jako Saint Louis (1226 - 1270). To bylo používáno jako křestní písmo pro budoucí francouzské krále, což je důležitý islámský a francouzský historický objekt.

Počátky a původní účel pánve nejsou zcela známy, protože první záznam o objektu byl ve francouzském církevním inventáři. Možná to bylo použito jako rituální mycí mísa na mamlúckém dvoře, nebo to mohlo být objednáno křesťanským patronem.

Baptistère de Saint Louis má komplikovaný vizuální program v interiéru i exteriéru, který zobrazuje řadu různých skupin lidí, širokou škálu zvířat, ryb, rostlin a arabské nápisy. Mísa byla vyrobena gravírováním a kladivem s použitím drahého a vysoce kvalitního kovu. Kvůli nejednoznačné historii pánve, významu ikonografie, přesném datu a místě jejího vzniku a sponzorství stále vědci diskutují.

Dějiny

Podmínky uvedení do provozu a výroby objektu jsou stále neznámé, stejně jako datum a kontext jeho příjezdu do Francie. Na seznamu zboží se neobjevuje Karel V. postaven před rokem 1380, ale zmiňuje se kolem roku 1440 v nepublikovaném soupisu pokladu Sainte-Chapelle de Vincennes.^[2] 14. září 1606 byl použit ke křtu budoucího krále Ludvík XIII.

Křtitelnici lze vysledovat několikrát až do 18. století: nejprve v soupisu sakristie Sainte-Chapelle de Vincennes z roku 1739^[2] a v článku "Vincennes" v Popis Paříž Jean-Aimar Piganiol z La Force, v roce 1742, ve kterém vysvětluje, že křtitelnice byla nějakou dobu umístěna v Bâtme des Enfans de France a sloužila při křtu Dauphina, který později vládl jako Ludvík XIII. Poté popisuje perské nebo čínské postavy v celé pánvi a také různá zvířata zastoupená ve vnitřním vlysu.

Celkový pohled na křtitelnici Saint Louis, rytinu publikovanou v Národních starožitnostech Aubin-Louis Milin, 1791

V roce 1791 Aubin-Louis Milin, v Národní starožitnosti, se zdá být první, kdo vytvořil spojení mezi křtitelnicí a Saint Louis^[3]

Stejný autor uznává mnoho západních postav; věří, že čtyři jezdci přítomní v medailonech venku ukazují roky konfliktů mezi sultány a Franky. Milin rovněž upozorňuje na možnost dřívějšího příjezdu do Francie spojeného s velvyslanectvím v Harun al-Rashid na Karel Veliký na počátku 10. století. Práce také představuje poněkud nepřesné rytiny, které však ukazují, že objekt od té doby neprošel zásadními úpravami, s výjimkou přidání dvou desek k ramenům Francie v roce 1821,^[2] datum, kdy je předmět použit ke křtu vévody z Bordeaux.^[4]

Dne 17. ledna 1793 bylo baptisterium odesláno do depozitu Petits-Augustins, než do muzea vstoupilo o devět dní později.^[5] Nahraden v roce 1818 ve Vincennes, na příkaz krále, se vrátil do Louvru v roce 1852, po dekretu Louis Napoleon Bonaparte uvádí, že „všechny předměty, které patřily vládcům, kteří vládli ve Francii, budou vyhledány, shromážděny a umístěny v paláci v Louvru.“^[6] V roce 1856 dočasně opustilo muzeum, aby sloužilo v Notre Dame na křtu prince Napoleon Eugene; toto je naposledy, co byla tato pánev použita jako křestní předmět.^[6]

Rok 1866 je ve znamení dvou publikací: v Katalog Muzea panovníků Henry Barbet de Jouy popisuje předměty pánve a jejich zobrazení saracénského prince, který bojuje, loví a hoduje, stejně jako různá zvířata, někteří predátoři a někteří kořisti.

Barbet de Jouy zpochybňuje dříve navržené datování a předkládá hypotézu díla uváděného ve Francii kolem roku 1150. Adrien Prévost de Longpérier navrhuje v článku^[7] první vědecká studie Baptisterium. Objevil původ falešného data Piganiola, vyvrací myšlenku, že dílo sloužilo při křtu v St. Louis, a vidí dílo první poloviny 13. století kvůli fleur-de-lys, které se zdají mít byly přidány ve 13. nebo 14. století v Evropě.

V roce 1930 byla provedena stylistická analýza Mehmet Aga Oglu je první, kdo uznal baptisterium jako dílo syrské dílny a datum první čtvrtiny 14. století.^[8] O devět let později, v době německé invaze, byla pánev zajištěna v Zámek Chambord ochranáři John David-Weill a David Storm Rice, kteří byli poté v Paříži studovat.^[9] Druhá světová válka odložila vydání jeho monografie, která dnes zůstává nejkomplexnějším a nejlepším ilustrativním odkazem.^[10] Několik interpretů však jeho interpretace od té doby částečně zpochybnilo.

Popis

The Křtitelnice St. Louis je velké umyvadlo s efektivním profilem, vyrobené z jediného mosazného plechu. Podle publikací se jeho rozměry mírně liší:

• jeho výška je mezi 22 cm^[11] a 24,4 cm^[12]   ;
• jeho maximální průměr se pohybuje mezi 50,2 cm^[13] a 50,4 cm^[12]   ;
• D.S. Rice také udává minimální průměr: 38,4 cm.^[12]

Má výzdobu zobrazující lidské postavy interně i externě, která se vyznačuje velkou rozmanitostí postav, jejich oděvu, fyzického vzhledu a postojů. Podle D.S. Riceové by tato dekorace byla orientována podél osy procházející stříbrem pod okrajem pánve a charakteristickým brněním.^[12] Všechny obrazové motivy jsou umístěny na pozadí rostlinných listů, kde jsou umístěna různá zvířata. Venku dekorace zabírá spodní část pánve; sestává z hlavního rejstříku s vlysy postav přerušovaných čtyřmi medailony, ohraničenými dvěma vlysy běžících zvířat, přerušenými čtyřmi medailony nesoucími heraldiku fleur-de-lys. Nad horním registrem končí rostlinný vzor lancety. Na ploše zůstal nedotčen velký stříbrný nápis. Na okraji ráfku je také vlys z běžícího zvířete.

Uvnitř se v horní části rozkládá dekor ve formě velkého registru zdobeného jezdci, přerušeného čtyřmi medailony: dva s trůnovou scénou, dva s pažemi. Na obou stranách tohoto hlavního registru se rozvinuly zvířecí vlysy přerušované medailony fleur-de-lys. Na okraji je také vlys označený zvlněným vzorem, kde se objevují stylizovaní ptáci. Ve spodní části této dekorace končí rostlinný vzor lancety. Dno nádrže je také na obvodu zdobeno vlysem lancetů a uvnitř mnoha vodních živočichů.

Organizace hlavních vlysů křtitelnice.

Vnější vlys

Jezdec v medailonu A

Vnější vlys zahrnuje dvacet postav pěšky a čtyři jezdce v medailonech. Všichni jsou haloed.

Jezdci jsou všichni v akci, nosí kostým a mají odlišný fyzický vzhled. Na druhé straně jsou všichni jejich koně využíváni stejným způsobem: síť, sedlo se třmínky, víko víceméně dlouhé na zadku, martingale a ozdobný hýždě. Na zátylku je uvázána šála se střapcem. Jejich ocas je někdy svázaný (medailon B a D) a někdy ponechán volný.

• Medailon A: Jezdec je lovec, který zabije medvěda kopím. Nosí podbradní klobouk, těsný kabát s dlouhými rukávy. Za ním letí šála nebo pelerína. Jeho obličej je podlouhlý, hladký, s vyčnívající bradou označenou špičkou.
• Medailon B: Jezdec je turbanem a nosí kabát s krátkým rukávem a hůl póla. Tvář chybí. Na zádech se odehrává pták se špičatým zobákem a dlouhým krkem tvořícím smyčku - možná čáp.
• Medailon C: jezdec je lovec, který vrazil kopí do otevřených úst hadího draka se svázaným tělem. Muž nosí klobouk, kabát s krátkým rukávem a pláštěnku zavřenou na hrudi a vlající na zádech. Jeho podlouhlá tvář je vousatá.
• Medailon D: zdá se, že jezdec nosí čelenku uvázanou za lebkou a převyšovanou bambulí. Jeho rysy připomínají konvence íránských reprezentací: velmi kulatý obličej, knír a kozí bradka. Jeho oděv zdobený geometrickými vzory z velké části chybí, ale musel to být kabát s dlouhým rukávem. Jeho sedlo zdobí pták. Muž je lukostřelec: nese toulec naplněný čtyřmi šípy a právě uvolnil pátý v rameni lva.

Postavy pěšky se stejným způsobem vyznačují rozmanitostí jejich pozic, oblečení a doplňků.

• Kapela E1: Pět postav, které mají plášť připevněný k hrudi, vlasy svázané do drdolu a tripartitní jugulární klobouk, s výjimkou ústřední postavy, která se zdá být holá. Všechny vousy, některé dlouhé a jiné krátké. Dva mají ruce zkřížené vzadu, jeden na levém konci, zdá se být připevněn k kůlu, který vidíme jako základnu v zemi mezi jeho nohama. Druhý zleva drží vepsaný pohár a láhev s dlouhým hrdlem. Ústřední postava má v náručí čtyřnožec. Postava zcela vpravo má psaný pohár; klobouk zdobí peří.
• Pásmo E2: Šest postav, tři otočené doleva, tři doprava, centrální postava vypadá nalevo. Mezi postavami otočenými doprava je jedna menší než ostatní. Nosí pólovou hůl, nosí kabát a boty a zdá se, že ho tlačí muž, který se opírá za ním. Těchto pět vysokých postav je turbanových, vlasy volně padají a uši volné; v pase nosí meč a boty někdy označené symboly: tečka, dvě tečky a kapka, dvě tečky kolem svislé čáry a tři svislé čáry. Jejich kulaté tváře, označené knírem a kozí bradkou, někdy monobrowem a lícem po tvářích, mohly být mongolské. Dva nesou sekeru k půlměsíční čepeli, další luk na ramenou.
• Pásmo E3: Čtyři postavy, oblečené podobným způsobem jako pásy E1: plášť uzavřený na hrudi, trojdílný klobouk (jehož konec je na rozdíl od pásů E1 zploštělý) a nízké boty. Zdá se, že tři mají strniště;^[14] čtvrtý má dlouhý vous. Třetí postava zleva má jinou čepici, kterou si Rice vyložil jako ptačí peří.^[15] Levá postava má ruce za zády, druhá drží gepardí vodítko, třetí nosí na ruce v rukavici jestřába. Postava zcela vpravo drží jeřáb v pravé ruce a psa v levé ruce; klobouk zdobí peří a zdá se, že zvedá hlavu, aby pozoroval kachnu.
• Kapela E4: Stejně jako ti v čelence E2, i pět postav v čelence E4 má dlouhé kabáty, boty označené symboly (štít s kulatým znakem, dvě tečky, dvě tečky a kapka) a meče. Jejich účesy se však liší: tři mají za hlavou svázané čelenky, další, jakýsi turban, poslední klobouk podobný kapele E3. Všichni mají svázané vlasy a směřují doleva. Vpravo má člověk na levé paži ubrousek zdobený květinami a pivoňkami s pěti lístky a druhou rukou drží velkou tašku, kterou nosí na zádech; nosí knír a kozí bradku, tečku na tváři a klobouk se třemi pírky. Před ním otočí hlavu muž s dlouhým vousem; drží klub. Před sebou má další, jehož vousy jsou kratší, luk a šípy. Na levém konci jsou vedle sebe uspořádány dvě postavy nesoucí kozí bradku, knír a monobrow; jeden, stál, držel meč a označen nerozluštitelným nápisem. Stlačuje ruku na zadní stranu druhého, který klečí, zatímco se zdálo, že položil loket na zem.^[16] Na rozdíl od jiných postav ten, kdo klečí, nenosí boty. Dělo tváří je tenčí než dělo skupiny E2.

Vnitřní vlys

Medailony vnitřního vlysu fungují ve dvojicích. Medailony I a III mají ve svém středu štít ponechaný prázdný až do roku 1821 a poté pokrytý erbem^[17] a je obklopen rostlinnými motivy, kde je vidět pět pětilistých květů vykládaných zlatem. Vlys rostlinného motivu obklopuje celek. Medailony II a IV představují podobnou trůnní scénu: člověk, který má trojdílnou korunu a vepsaný kalíšek, sedí na východě na pruhovaném trůnu, vepsaný na horní část a podepřený dvěma lvy se zlatým náhrdelníkem; na obou stranách trůnu stojí stojící muž, který má pro tu nalevo psanou tabuli a pro tu pravou meč. Tyto stojící postavy jsou oblečené v dlouhém plášti a pravděpodobně dostaly čelenku v podobě kapely, zmizely; na botách jsou symboly: dvě tečky a kapka. Jeden z nich (medailon II nalevo nese knír, kozí bradku a tečky na obličeji); ostatní jsou bez srsti. Tvář jednoho ze panovníků (Medailon II) zmizela; druhý (medailon IV) má také knír a bradku, stejně jako monobrow.

Mezi medailony se odehrávají čtyři sady tří jezdců: dvě lovecké scény (I1, I4) a dvě válečné scény (I2, I3). Ve všech případech si postroj koní vezme opět postroj jezdců vnějších medailonů.

• Na pásmu I1 jsou oba postranní lovci turbanem, zatímco prostřední nosí čelenku. První, jehož boty zdobí dvě tečky a kapka, zabije kopím kočku, zatímco nad ním zaútočí na kachnu jestřáb. Ten uprostřed zasáhne medvěda mečem nad sebou. Poslední, jehož sedlo zdobí pták, si na ruce v rukavici odpočine jestřába.
• Kapela I2 ukazuje tři válečníky, dva vlevo s turbanem a jeden vpravo s kloboukem. Na ústřední postavu, která má na botách svislou čáru a dva body, se zdá, že jsou napadeni dvěma dalšími. Vystřelí šíp na levicovou postavu, která na něj zaútočí kopím, ale je zasažen mečem postavy napravo, se dvěma špičatými botami a kapkou, která také drží hůl v jeho druhé ruce.^[18] Na zemi vyříznuté končetiny (paže, ruka, hlava s kloboukem z bambulí) svědčí o násilí na scéně.
• Ve středu pásma I3 postava zcela pokrytá lamelovým brněním, hlava chráněná štítem, který mu umožňuje vidět pouze oči, a přikrytá kloboukem, vystřelí šíp na postavu před sebou, meč zvednutý a jednoduchý kabát, čelenka obklopující jeho hlavu. Vzadu vypadá třetí jezdec neutrální: nosí také klobouk, drží kopí v levé ruce a pravou ruku si přitahuje k hrudi.
• Kapela I4 ukazuje lov lvů třemi turbany. Vlevo lovec tasí luk ve směru lva, který kousne do hrudi svého koně; to, že centrum útočí mečem na zvíře, které vyvstává před jeho koněm, přinutilo otočit hlavu; vzadu poslední ohání srpovou zbraň proti lvu, který seděl na zadku jeho oře.
• 

  Zprava doleva pásmo I1, medailon II a pásmo I2

• 

  Zprava doleva, medailon III a pásmo I4

• 

  Zprava doleva I4 vlys, IV medailon a pásmo I3

• 

  Kapela I3

Nápisy

• Na této pánvi je několik nápisů. Jeden arabský nápis je umístěn pod okrajem nádrže a je zdoben stříbrem. Ostatní nápisy jsou více zakryté v ornamentu, vyryté na různých předmětech. Všechny nápisy jsou vyryty jako kurzíva kaligrafie (naskhi).
  

  Hlavní podpis Muhammada ibn al-Zayna

Znaky

• Křtitelnice v Saint Louis má šestnáct medailonů nesoucích znaky ve vnitřních a vnějších vlysech zvířat. Tyto erby byly upraveny k neznámému datu a nahradily fleur de lis, díky čemuž si člověk mohl myslet, že se jedná o francouzskou nápravu; nicméně, D.S. Riceová věří, že se jedná o orientální styl fleur de lis, používaný jak v dynastii Ayyubid, tak v domě Qalâ'ûn. Identifikoval také dva kusy nábytku původně nalezené na erbech: lev plazící se doprava (přítomný na polovině vnějších ploch) a prvek skládající se z kruhu převyšovaného stonkem se dvěma obdélníky. D. S. Riceová hovoří o tamze, tj. O symbolu identity používaném od starověku Turk-Mongoly. Rice tam vyzvedne identifikaci L.A.Mayera, ale formulář nezná ekvivalent a jeho vlastníka nelze identifikovat; E. Knauer navrhuje vidět tamgu speciálně vytvořenou pro Berke, syna Baybarse, ale aniž by přinesl jakýkoli prvek, který by umožňoval překonat fázi hypotézy. Sophie Makariou upřednostňuje vidět klíč, který odkazuje na erb ke kříži se čtyřmi klíči na překladu kláštera Nicolas-des-Chats v Akrotiri (Kypr). Lev také představuje problém svou formou, protože v islámské heraldice není nikdy představován jako pronásledování, ale vždy procházející. To zpochybnilo jeho identifikaci jako znaku suverénního Baybara; S. Makariou to interpretuje jako erb rodiny Lusignanů.
• Na objektu jsou přítomny další heraldické prvky: kromě dvou elementů scutiformes, ponechaných panen až do roku 1821, mají boty hodnostářů znaky, které lze identifikovat. V erbu je fess, kterou nosí postavy praporu E1, znak Emira Salara, kterého Rice chtěla uznat. Proti tomuto přičítání je však odpor. Ostatní položky na botách nebyly identifikovány. Mohlo by nás zajímat, zda se jedná o heraldiku, nebo jen o nepodstatné detaily oděvu. Svislá čára, která je přítomna na některých botách, což je také znázorněno na manuálech furusiyya, by byla steh na rozdíl od prvku blazon.

Flóra a fauna

• Zvířecí motivy jsou široce přítomné v Křtitelnici St. Louis a mají několik podob.
• Živočišné prvky, které jsou přítomny ve vyprávěcích scénách, bez ohledu na to, zda se vyprávění účastní, či nikoli, sestávají ze složité kompozice na dně rybníka s rybami a jinými vodními živočichy.
  

  Kolo ryb na dně křtitelnice Saint Louis
  
  
• Kromě ryb patří většina zvířat do světa lovu. Některá zvířata jsou kořistí, jako jsou gazely, kozorožci, zajíci, divočáci, lvi, medvědi, lišky, vlci, gepardi, kachny a bahňáci, zatímco jiní jsou pomocníci, jako jsou krotcí gepardi, psi a jestřábi. Existují i ​​další různá zvířata, jako jsou dromedáři, sloni a koně. Přítomni jsou také imaginární tvorové, jako jsou griffiny, sfingy, jednorožci a draci.
• Kolo ryb je konkrétně uspořádáno: uprostřed jedovatého jedu tvoří šest bodů kolem bodu zářivý vzor. Obklopuje je pět soustředných kruhů ryb. Obecný dojem je však nepořádek, protože mezi kruhy ryb umělec vklouzl do pestré a neuspořádané vodní fauny: kachny, úhoři, kraby, žáby, krokodýl, pelikán a dvě harpyje
• Celá výzdoba, s výjimkou ornamentu okraje pánve, je na pozadí prokládané vegetace. Ve zvířecích vlysech jsou listy uspořádány do válcových vinutí. V hlavních registrech se zeleninový ornament zdá být sytější, s cílem zaplnit každý prostor. Listy jsou zdůrazněny malými palmovými listy a palmetami rozdělenými do tří částí. Listy, pravděpodobně odvozené ze vzoru vinného listu, jsou přítomny ve vnitřních medailonech s erby, stejně jako pětilisté okvětní lístky vykládané zlatem. Na hlavních registrech jsou také velké stonky rostlin nesoucí řady listů, s květinami přítomnými na konci stonků. K dispozici je také zelenina s velkou květinou a další nejasná zelenina, která se skládá ze dvou dlaní protínajících se, které leží mezi nohami postav čelenky.
• 

  Detail vlysu.

Výroba: technická a organizace práce

Technika výroby tohoto objektu spočívá v vykládané kovové konstrukci, která se v Káhiře praktikuje dodnes.^[20] Umělec nejprve vyvine požadovaný vzor zatlučením mosazi a následným leštěním. Následně vytvoří další vrstvu dekorativního kovu rozdělením povrchu umyvadla na dílky a následným nakreslením figurek a listů. Umělec vyřezává vzory z drahého kovu a připravuje ho na kladivo do mosazi. Umělec poté začne do mědi zpracovávat kladiva ze vzácných materiálů, stříbra a zlata, a poté vyryje detaily. Posledním krokem je potažení mísy asfaltovým černým materiálem, který zvýrazňuje rytiny, zvýrazňuje kontury a vytváří kontrasty.^[21]

Tato technika se objevuje v islámských zemích ve 12. století, pravděpodobně ve východním Íránu, než se rychle rozšířila do syrského světa.^[22] Ayyubidská dynastie, zejména umělci „Mosulské školy“, z nichž někteří pracovali v Damašku, přivedli tuto techniku ​​k zenitu.^[23] Mamlukové, kteří se dostali k moci v roce 1250, přijali tuto tradici a v bahritském období (1250-1382) produkovali díla velkého luxusu.

Přes svůj obecně stabilní stav zachování Křtitelnice v Saint Louis ztratil část své vložky, buď kvůli opotřebení času (což je pravděpodobně případ ryb, které byly pokryty vodou), nebo kvůli vandalům, kteří ukradli drahý kov. K tomuto jevu krádeže a ztráty došlo hlavně na konci 14. století^th století, kdy vzácných kovů bylo málo.^[24] Většina vykládek pánve je však úplná.

Organizaci práce na workshopech je stále obtížné pochopit z důvodu nedostatku písemných zdrojů. Ačkoli se zdá, že měďáci podepisují svou práci více než ostatní řemeslníci, stále byli považováni za řemeslníky sekundárního postavení, což pravděpodobně nepřitáhlo pozornost jejich současných učenců.^[25] The Baptisterium nese podpis jedné osoby jménem Muhammad ibn al-Zayn, který také dal své jméno na menší misku v Louvru.^[26] LA Mayer zdůrazňuje, že některá díla se dvěma podpisy ukazují, že obvykle existuje alespoň jeden umělec, který provádí základní tvarování mísy, a další, Naqqash, byl hlavní dekorativní obkladač.^[27] Pokud je jméno vykládáno stříbrnými písmeny, obvykle to znamená, že tato osoba byla „pánem“ a vkládačem. Jedním z takových jmen je Muhammad ibn al-Zayn, Al mu'allim.^[28] Použití termínu al-mu'allim se nachází v jiných kusech kovů vykládaných mamlúky, jako je kus nábytku ve jménu an-Nasir Muhammad ibn Qala'un uchovávaný v Muzeu islámského umění v Káhiře,^[29] nebo zrcadlo zachované v muzeu Topkapi.^[30]

Forma a styl

Povodí ve jménu Hugues de Lusignan, Paříž, muzeum Louvre, MAO 101

Mísy s rozšířenými hranami existovaly již od období ajyubidů: například pánev Arenberg, datovaná kolem let 1247-1249 a zachovaná ve Freer Gallery of Art,^[31] nebo povodí jménem Salih Najm ad-Din Ayyub zachovaná v Muzeu islámského umění v Káhiře.^[32] Tyto pánve však často mají poměrně hladkou a zakřivenou přechodovou zónu. Díky silně aerodynamickému profilu, hranatosti a pozoruhodným rozměrům se Baptisterium Saint Louis od tohoto typu vzdaluje. Patří do skupiny povodí podobného tvaru a velikosti,^[33] 50 z nichž dva nesou jméno sultána An-Nasira Muhammada ibn Qala'una,^[34] jeden je věnován jemenskému sultánovi^[35] a další byl vyroben Hughovi IV. z Lusignanu.^[36] Tam je další povodí také velmi blízké ve formě a výzdobě, ale je nedokončené pravděpodobně kvůli technické nehodě (prasklina v pozadí) a je uchováváno u Památníku LA Mayer v Jeruzalémě a byl připsán Muhammadovi ibn al-Zaynovi Jonathanem M. Bloom.^[37]

Obecný styl pánve navazuje na předchozí práce. Vlysy zvířat jsou prvkem, který předcházel islámu.^[38] Všechna vlysová zvířata jsou tradičními druhy v umění Středního východu: všechna se nacházejí například v kopiích Manafi al-Hayawana od Ibn Bakhtishu. Zejména jednorožec pronásledující slona je opakujícím se tématem islámského umění, které odráží legendy hlášené zejména al-Jahizem a al-Qazwinim; nachází se na lesklých dlaždicích ve třináctém století v Íránu a na basreliéfech v Konyi během stejného období.^[39] Stejným způsobem je souvislost mezi griffinem a sfingou dobře zavedena v době vzniku křtitelnice.^[40] Pouze hadí drak mohl být novinkou, která dorazila do Egypta s mongolskou invazí; nacházejí se však v syrské zóně z období Seljuk. Kruhy ryb včetně jiných zvířat se staly motivem podle E. Baera na začátku čtrnáctého století, jak ukazuje iránská mosaz vykládaná kovová mísa, datovaná kolem roku 1305.^[41] Tyto motivy pro ni „evokují - zdá se - sny o vzdálených mořích a cizích, jejichž vody přinášejí bohatství a štěstí.“ Několik prvků by naznačovalo určitý smysl pro humor ze strany umělce, například absurdní nápis na ploše nebo zkráceně přítomnost malého králíka, který vypadá, že se dívá přímo na diváka.

Jezdec na syrském svíceni ze třináctého století, Paříž, muzeum Louvre, OA 6035

Stejným způsobem se dekorativní listy podobají starším dílům. Spirálový motiv převládá v Egyptě: nachází se například na slonovinách a Fatimidově dřevěném zpracování.^[42] V ajyubidských kovech, jako v povodí sultána al-'Adila II, podepsaného al-Dhaki,^[43] listy - stejně jako kaligrafie podpisu - jsou velmi podobné těm na křtitelnici. Květy s vysokými stonky nesoucí řady listů se chovají souběžně s Bagdádovým obrazem dvanáctého a třináctého století, jako je Pseudo-Galianova kniha protijedů, která se datuje do roku 1199.^[44] V baptisteriu nejsou žádné nové motivy, které by se v jiných pracích nenacházely. Přinášejí mongolské invaze, skupina kovozpracujících podniků (kromě těch z LA Mayer) má zejména velké množství květů pivoňky. Jediné pivoňky křtitelnice jsou přítomny na ubrousku, který nosí postava, což by mohlo prokázat jeho mongolský původ. Pětikvěté kvítky obklopující erby ve vnitřních medailonech nacházejí bezprostřední paralely v medailonech ostatních pánví ve skupině.

Nejneobvyklejším chybějícím prvkem na křtitelnici je absence velkého nápisu v Thuluth, který je charakteristický pro umění tohoto období. Ostatní umyvadla skupiny, s výjimkou kolekce L. A. Mayera, která jsou nedokončená a nedatovaná, mají stále velké Thuluthovy nápisy. J. M. Bloom jako R. Ward a S. Makariou si všimli této nesrovnalosti;^[45] R. Ward a S. Makariou argumentují, že by to mohlo být kvůli křesťanskému vlastnictví baptisteria. Pánev na jméno Hugha de Lusignan v Louvru však nese velký nápis v Thuluthově kaligrafii.

Výklady ikonografie

Interpretace ikonografie baptisteria St. Louis je kontroverzní od devatenáctého století. Většina vědců, včetně DS Rice, souhlasí s tím, že některé scény zobrazovaly konkrétní události,^[46] zatímco některé prvky, jako je genuflection, nemají v jiném islámském umění obdobu a mohou být čistě dekorativní. Rachel Ward však argumentuje proti této interpretaci poukazem na to, že Mamluks ve svém metalovém umění nemá tradici portrétu nebo „historické malby“ a že takové zobrazení by bylo nemyslitelné bez nápisu, který by identifikoval scénu. Věří také, že dnešní pohled na umyvadlo na základě představených kostýmů je absurdní, protože umělci z Mamluku pracovali spíše abstraktně než přímo.

S. Makariou považuje hypotézy R. Warda za platné, zatímco jiní vědci nesouhlasí. D. Rice tvrdí, na základě rozdílu v oděvu a fyzických vlastnostech vnějších vlysů, v kontrastu s tradičním kostýmem Mamluk, že dvě mísy zobrazují dvě odlišné skupiny: panely E1 a E3 zobrazují turecké emiry a panely E2 a E4 zobrazují arabské sluhy .^[47] Mezi emiry by mohl být Salar kvůli jeho erbu, ale kvůli některým postavám kolem něj, jako je lovec (fahhad), gepard a sokolník (bâzyâr), všichni spojovaní s emirship.^[48] Medailony se scénami trůnu nemusí mít žádný zvláštní význam; na druhé straně by mezi bojovými scénami existovala narativní kontinuita, přičemž uťatou hlavou byla postava zasažená v předchozím praporu.^[49]

V roce 1984 E. Knauer v článku věnovaném zastoupení Mongolů v malbě trecento navrhuje, aby křtitelnice byla „svědectvím živých výměn mezi Berke Khanem a Baybarsem I., které vyvrcholily obřízkou syna Baybars dne 3. září 1264 za přítomnosti zástupce [Zlaté hordy]. E. Knauer podporuje svůj názor pohledem na neobvyklý charakter dvojitého erbu; identifikuje ten ve tvaru lva u Baybarse a evokuje myšlenku, že ten tamga ve tvaru mladého obřezaného Berkeho. Většinou identifikuje klobouky jako mongolské klobouky a věří, že jejich fyzickým typem budou kavkazské emiráty.^[50]

Doris Behrens-Abouseif v roce 1989 tyto předpoklady zpochybňuje. Trvá na tom, že typy, které Rice identifikovala jako sluhy, jsou někdy spojeny s aristokratickými privilegii. Každý jezdec v medailonech pro ni představuje aspekt furusiyya, jezdeckého umění vysoce ceněného v období Mamluk; celá baptisterium by byla evokací turnajů (maydân), které se konaly během ceremonií v době sultána Baybarse.^[51]

Sponzor, randění a umístění

Tyto různé hypotézy vedou k tomu, že se akademici setkávají a odlišně lokalizují křtitelnici. D. S. Rice svou identifikací Salara jako vyslance, který je zastoupen a sponzorem díla, navrhuje datum mezi lety 1290-1310.^[52] Stylistické srovnání s miskou uchovávanou v berlínském muzeu a vytvořenou pro Emira Sumula, společníka Salara, mu umožňuje podpořit jeho hypotézu. Spekuluje, že lví znak by mohl být znakem Baybars II70.^[53] Pokud jde o lokalizaci, díky přítomnosti krokodýla, nilotického zvířete, to vypadá jako egyptské dílo.^[54]

E. Knauer a D. Behrens-Abouseif identifikují scény, které souvisejí se životem Baybarse I., zastávají názor na starší datování ve třetí čtvrtině třináctého století. After having questioned Rice's dating because of the costume, Behrens-Abouseif puts forward several arguments to this effect: the costumes of the non-Mongol emirs are archaic; the strange absence of musicians Baybars hated; the importance of Mongolian traits, to be linked with the influx of Mongol refugees in Cairo under Baybars;^[55] the highlighting of charges put in place and renovated by the Baybars reforms; the importance given to the lion in iconography. For her, the work is therefore an order of Sultan Baybars.^[56]

On the contrary, R. Ward believes that the Baptistery is an early example of Venetian-Saracenic metal, made in Syria for a European sponsor in the mid-fourteenth century. The quality of the metal does not necessarily mean it was created for the local rulers. According to her; on the contrary, the absence of monumental inscriptions to the titles of a major character shows that this is a work done for a foreign sponsor because it would be labelled if it was meant for local nobility. In the same way, the signatures and the annexed inscriptions would be only a decorative tool, because they would not have been appreciated by a sponsor unable to read Arabic. The shield shape that was kept free of metal and the use of the rampant lion flag (the Lusignans symbol) indicates a European sponsor since there were no comparable Islamic symbols. The dating proposed between 1325 and 1360 is based essentially on the gradual approximation of the age of Baptistery within the group of basins already mentioned, and with a corresponding group of manuscripts made in Damascus between 1334 and 1360. This comparison, the fact that Damascus was recognized in Europe as a center of metal (sensitive in the words "damasquinure" and "damassé") whereas Cairo was closed to foreigners, supports the theory that the manufacturer was in Damascus. This hypothesis could be reinforced by the existence, in Damascus, of an iron gate dated 1340–59, which contains the name Muhammad ibn al-Zayn;^[57] however, the identification of the author of the Baptistery with that of the grates of Damascus remains questionable, because it would then be a unique example of an unusual artist who worked both iron and brass metal inlay works.^[58] S. Makariou argues this hypotheses and proposes that the lion's coat of arms belong to Hugh IV of Lusignan.^[59]

Reference

Bibliografie

• • • Mehmet Aga Oglu, « », Panteon, sv. III, 1930, str. 454-457
    • (cs) Esin Atıl, , Washington D.C., Smithonian Institution Press, 1981
    • (cs) Eva Baer, , New York, New York University Press, 1998
    • (cs) Doris Behrens-Abouseif, « », Islámské umění, n^Ó III, 1988-89, str. 3-9
    • (cs) Sheila Blair et Jonathan Bloom, , New Haven/London, Yale University Press, 1995
    • (cs) Jonathan M. Bloom, « », Islámské umění, n^Ó II, 1987, str. 15-26
    • (de) Elfriede R. Knauer, , dans , Florence, Sansoni editore, 1984, str. 173-182.
    • Adrien Prévost de Longpérier, « », Revue archéologique, n^Ó VII, 1866, str. 306-309
    • Adrien de Longpérier, « », Comptes rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles-Lettres, sv. 10, n^Ó 10, 1866, str. 291-295 (article disponible sur le portail persée [archiv]).
    • Sophie Makariou, , Somogy / Louvre éditions, 2012, 59 str.
    • Sophie Makariou, , Hazan / Louvre éditions, 2012
    • (cs) Leo Ary Mayer, , Genève, Albert Kundig, 1952.
    • (cs) Leo Ary Mayer, , Genève, Albert Kundig, 1959.
    • Aubin-Louis Milin, , t. 2, Paris, Drouhin, 1791, str. 62-65, pl. X-XI (disponible sur gallica [archiv] et le site de l'INHA [archiv]).
    • (cs) David Storm Rice, « », Bulletin of the School of Oriental and African Studies (BSOAS), sv. XIII/2, 1950, str. 367-380.
    • David Storm Rice, , Éditions du Chêne, 1951, 26 str..
    • (cs) Rachel Ward, , Londres, British Museum Press, 1993.
    • (cs) Rachel Ward, , dans Charles Burnett, Anna Contadini, , Londres, The Warburg Institute, 1999, str. 113-132.
    • Mols L. E. M., Mamluk Metalwork Fittings in Their Artistic and Architectural Context, Delft, Eburon, 2006
    • Poncet de La Grave G., Mémoires intéressants pour servir à l’histoire de France, ou tableau historique [...] des maisons royales, châteaux et parcs des rois de France, contenant Vincennes et toutes ses dépendances, Paris, Nyons, 2 vol., 1788.
    • Rüdt de Collenberg W. H., (( L'héraldique de Chypre )), in Cahier d'héraldique, III, Mélanges héraldiques, Paris, CNRS Editions, 1977, p. 86-157
    • Van Berchem M., Matériaux pour un corpus inscriptionum arabicarum, 2 partie, Syrie du Sud, t. I, Jerusalem ((ville )) (Memoires publies par les membres de l’Institute francais d'archeologie orientale du Caire, t. 43), Le Caire, Imprimerie de l’IFAO, 1922.
    • Ward R., (( Brass, Gold, and Silver from Mamluk Egypt: Metal Vessels Made for Sultan al-Nasir Muhammad. A memorial Lecture for Marc Zebroviski Given at the Royal Asiatic Society on May 2002 )) , Journal of the Royal Asiatic Society, vol. XIV, no 1, avril 2004, p 60-73.
    • Wiet G., Catalogue général du musée arabe du Caire: objets en cuivre, Le Caire, Imprimerie de l’IFAO, 1932.
    • Allan J.W., Islamic Metalwork, the Nuhad Es-Said Collection, Londres, Sotheby, 1982.
    • Allan J.W., ((Muhammad ibn al-Zain: Craftsman in Cups, Thrones and Window Grilles? )), Levant, n 28, 1996, p. 199-208
    • Atil E. Art of the Arab World, Washington, Freer Gallery, Smithsonian Institution, 1975
    • Europa and the Orient: 800-1900, Sievernich G. et Budde H. (dir), cat. Exp., Berlin, Martin Gropius Bau, 1989; Munich, Bertelsmann Lexikon, 1989.
    • Billot C., Chartes et documents de la Sainte-Chapelle de Vincennes (XIV et XV Siècles), Paris, CNRS Editions, 1984.
    • Brunschvig R., ((Metiers vils en Islam)), Studia Islamica, XVI, 1962, p. 41-60.
    • Chapelot J., ((Un Objet d’exception: le baptistère de Saint Louis de la Sainte-Chapelle de Vincennes au département des Arts de L'Islam du musée du Louvre)), Bulletin de la Société de Amis de Vincennes, n 58, 2007, p. 5-25.
    • Conermann S., ((Tankiz)), in Encyclopedie de I’Islam, 2nd ed., vol. X, Leyde, Brill, 1998, p. 201.
    • Bassin Dit « baptistère de Saint Louis ». Vers -1340 1320. Laiton martelé, décor incrusté d’or, d’argent et de pâte noire, H. 22 cm ; D. ouverture 50,2 cm. Louvre. https://www.louvre.fr/oeuvre-notices/bassin-dit-baptistere-de-saint-louis.