Arcangela Tarabotti - Arcangela Tarabotti

Arcangela Tarabotti (24. února 1604 - 28. února 1652)[1] byl benátský jeptiška a Raně novověká italština spisovatel. Tarabotti po většinu svého dospělého života psala texty a korespondovala s kulturními a politickými osobnostmi. Zaměřovala se na otázky nuceného uzavření a na to, co ve svých dílech a diskusích viděla jako další příznaky a systémy patriarchátu a misogynie.[2][3] Tarabotti napsala nejméně sedm děl, i když během jejího života vyšlo pouze pět.[4][5] Kvůli politice Tarabottiho děl ji mnozí vědci považují za „protofeministickou spisovatelku i ranou politickou teoretičku“. [6]

Časný život a příloha

Klášter Sant'Anna v Benátkách

Narodila se sestra Arcangela Tarabotti Elena Cassandra Tarabotti v Castello, Benátky.[7] Její rodiče byli Stefano Tarabotti a Maria Cadena.[8] Jeden z jejích sourozenců byl malíř Caterina Tarabotti. Tarabotti byl jedním z jedenácti dětí a nejstarší ze sedmi dcer.[9] Tarabotti, stejně jako její otec, měla tělesné postižení, díky čemuž se cítila fyzicky slabá a mohla přispět k závěru jejího otce, že není vhodná pro manželství.[10] Podle ní byla Tarabotti ve věku 11 let (v roce 1617) poslána jako strávník do Benediktin klášter Sant’Anna, ale klášterní noviny uvádějí její přítomnost až od roku 1617 “[11][12] Taková monachizace - zejména u dcer považovaných za „nemanželské“ - byla v raně novověké Evropě běžná; tato praxe, zvláště když byla vynucená nebo vynucená, tvořila tematické centrum jejích kritických děl.[13] Chiesa di Sant'Anna stále stojí v benátské čtvrti Castello, ačkoli vnitřek budovy je v současné době nepřístupný, zabedněný a uzamčený.

V roce 1620 složila Tarabotti své první sliby a v roce 1623 ji složila závěrečné sliby čímž se její klášterní stav stal trvalým.[14] Přinejmenším během jejích dřívějších let v klášterě byla Tarabotti údajně vzpurná a otevřená; Tarabotti říká, že nosila náboženský zvyk světským způsobem nebo si stříhala vlasy, dokud jí to přímo nerozkázal katolický kardinál a benátský patriarcha, Federico Baldissera Bartolomeo Corner nebo Cornaro.[15] Její víra však zůstala nezměněna; Tarabotti napsala ve své autobiografii a vysvětlila, že „Přiměl mě změnit své marnosti. Odřezal jsem si vlasy, ale nevytrhl jsem své emoce. Provedl jsem reformu svého života, ale moje myšlenky vzkvétaly a stejně jako moje ostříhané vlasy rostou všechny více."[16] Přestože Tarabotti po této době zůstávala méně navenek vzpurná, napsala, že tím, že žila jako jeptiška, „žila v lži“.[17]

Jeptišky v této době žily pod přísným uzavřením a odděleně od laické společnosti a byly zakázány Církevní právo od interakce s lidmi mimo klášter. Když byla Tarabotti uzavřena, dokázala se během svých let v klášteře vzdělávat, číst a psát spoustu zakázaných knih; nejen to, Tarabotti také dokázala šířit svá díla mezi vrstevníky prostřednictvím korespondence a zdá se, že měla mnoho návštěv zvenčí - všechny tyto kontakty a korespondence byly v přímé neposlušnosti církevních úředníků.[18]

Během svého působení v ambitu se Tarabotti zjevně vzdělávala a vytvořila působivou síť korespondentů, včetně různých spisovatelů, vědců a politických osobností.[19][20] Tarabotti využila tuto síť k účasti na kritickém politickém a literárním diskurzu s kulturními a politickými osobnostmi a na pomoc při úpravách a vydávání pěti textů během svého života (a Otcovská tyranie, její nejoceňovanější dílo, dva roky po její smrti).[21][22][23] Ačkoli někdy klášterní ženy měly příležitost vzdělávat se a někdy měly přístup ke knihám a psacím materiálům, úroveň vzdělání Tarabotti se zdála být jedinečná i mezi touto skupinou žen - někteří historici skutečně poznamenali, že navzdory jejímu rukopisu nebyl „výrazně nadprůměrný“. , její kultura a dovednosti byly.[24] Nejneobvyklejší však mohla být Tarabottiho radikální politika a vazby na vlivné literární a politické komunity.

Její práce začleňují hlubokou kritiku rostoucího omezujícího zacházení katolické církve s jejími agentkami v 17. století. Zvláště zdůrazňuje úlohu vzdělávání a rozdíly mezi příležitostí pro vzdělávání mužů a žen. Její argumentace zůstává důkladně zakotvena v biblických důkazech, zdůrazňuje význam ženských učednic v následování Ježíše Krista vzhledem k patriarchálnímu kontextu judaismu v prvním století, a následně tvrdí, že ženy by měly mít v současné církvi a ve světě významnější roli.

Korespondence a kolegové

Někteří historici tvrdí, že Tarabotti je publikován Písmena odhalit „rozsáhlou a mocnou sadu korespondentů, která zahrnovala přední kulturní a politické osobnosti z celé severní Itálie a do Francie“.[25] Tarabotti skutečně odpovídal řadě lidí, od podvratných vědců až po známé spisovatele. Tarabotti byla jedinou spisovatelkou v Benátkách, která kdy dokázala vztah a korespondenci - a také měla patronát -Giovanni Francesco Loredan, zakladatel Inkogniti literární společnost,[26] a chlubí se v ní Písmena korespondence s mnoha dalšími členy benátské elity. Tarabotti také odpovídala a vyměňovala si svou práci Francesco Pona, podvratný autor různých erotických románů a záměrně antiklerikálních děl; s otcem Angelico Aprosio, elitní učenec z Ventimiglia; s „uprchlíkem Kartuziánský mnich ", jehož díla rovněž kritizovala vynucené monachizace a týrání žen v ambitu; s Giovanni Francesco Busenello, úspěšný italský právník, plodný básník a uznávaný libretista; as hrabětem Pierem Paolo Bissarim z Vicenzy, dalším spisovatelem, jehož díla sahají od prózy přes poezii až po libreta. [27] Možná po Tarabottiho Písmena byla zveřejněna, zahájila korespondenci s Ismaël Bullialdus, prominentní astronomka a matematička, se kterou se seznámila, když byl v Benátkách na návštěvě francouzského velvyslance a jeho manželky v letech 1645-1646.

Její dopisy situovaly Tarabottiho do vědecké komunity spisovatelů, vědců a dalších významných politických a kulturních osobností, kde její přítomnost jako ženy byla jedinečná a těžce vyhraná. Její publikovaná korespondence také objasnila její neústupné odhodlání šířit její díla a šířit její politické poselství.[28] Ve skutečnosti, zejména v případě Otcovská tyranie—T text, který mnozí historici říkají, že byl její nejcennější a možná i politicky nejvíce podvratnou prací—Písmena odhaluje pokračující, vysoce strategickou a často neuspokojivou, pokud působivou ságu žádostí o sponzorství a redakční pomoc.[29]

Psaní a politika

Tarabottiho otevřená kritika nucené monachizace žen, misogynie a dalších aspektů patriarchálních systémů z ní udělala jedinečnou politickou spisovatelku. Nejen obsah Tarabottiho písemného díla byl jedinečný, ale také styl jejího psaní - Tarabottiho způsob psaní kombinoval autobiografii, fiktivní účet, literární kritiku, politický manifest, invektivu a hermeneutiku, aby vytvořil silná díla, která předávala provokativní protofeministická politika.[30][31][32]

Otcovská tyranie, široce považovaná za Tarabottiho nejoceňovanější dílo, odhaluje svou radikální politiku. Lynn Lara Westwaterová, historička, která zkoumala a psala hodně o Tarabottiho životě a díle Otcovská tyranie „kousavý a hluboce podvratný.“[33] Otcovská tyranie byl skutečně podvratný a byl přijat jako takový: v roce 1654, v roce jeho vydání, Shromáždění indexu se pokusil umístit jej do Rejstříku zakázaných knih - a tedy účinně zakázán. Otcovská tyranie byl nakonec umístěn na index v roce 1661.[34]

Otcovská tyranie je rozdělena do tří sekcí nebo „knih“, jejichž sjednocujícím tématem jsou mocenské struktury - od státních a vládních hierarchií, přes hierarchie uvnitř církve až po genderové hierarchie - které zajišťují podrobení žen, zejména prostřednictvím nucení žen do klášter a popírat jim dostatečné vzdělání.[35] v Otcovská tyranieTarabotti kritizuje misogynistické příběhy v populárních evropských spisech a podporuje její pro-ženské poselství texty, jako je bible, Dante Božská komedie a díla jiných benátských spisovatelek jako Lucrezia Marinella .[36] Celkově vzato text bojuje s tím, co tvrdí jeho název: mužská tyranie.

Funguje

Následuje seznam Tarabottiho publikovaných prací (v chronologickém datu vydání).[37]

  • Paradiso monacale nebo The Monastic Paradise (publikováno 1643).
  • Antisatira nebo Antisatire (pub. 1644), anonymní odpověď na * Contro ‘l lusso donnesco satira menippea (1638) Francesca Buoninsegniho.
  • Lettere familiari e di complimento nebo Letters (pub. 1650).
  • Le Lagrime D'Arcangela Tarabotti nebo Slzy Arcangely Tarabottiho (pub. 1650).
  • Che le donne siano della specie degli uomini Difesa delle donne nebo Že ženy jsou z lidské rasy. Obrana žen (pub. 1651 pod pseudonymem Galerana Barcitotti), reakce na anonymní trakt Che le donne non siano della spezie degli uomini. Discorso piacevole neboli Ženy nepatří k lidskému druhu. Zábavná řeč (1647).
  • Tirannia paterna nebo Paternal Tyranny (pub. Posmrtně v roce 1654 jako La semplicità ingannata nebo Innocence Deceived).
  • L’inferno monacale nebo Monastic Life as Inferno (pub. Posmrtně v roce 1990).

Poznámky

  1. ^ Modolo, Elisa (11. března 2017). „3“. In Silvia Giovanardi Byer and Fabiana Cecchini (ed.). Reprezentace ženské identity v Itálii: Od neoklasicismu po 21. století. Cambridge Scholars Publishing. p. 54. ISBN  978-1443892728. Citováno 23. února 2018.
  2. ^ Westwater, Cloistered, 284.
  3. ^ Panizza, 1.
  4. ^ Ray, biografie.
  5. ^ Westwater, Cloistered, 284-5.
  6. ^ Ray, životopis.
  7. ^ Ray, životopis.
  8. ^ Ray, životopis.
  9. ^ Ray, biografie.
  10. ^ Panizza, 2.
  11. ^ Panizza, 3.
  12. ^ Ray, biografie.
  13. ^ Westwater, Friendship, 79.
  14. ^ Panizza, 3.
  15. ^ Panizza, 3, 6.
  16. ^ citováno v Panizze, 6, z Tarabottiho Paradiso.
  17. ^ Panizza, 6.
  18. ^ Panizza, 7, 12–13.
  19. ^ Panizza, 12. – 13.
  20. ^ Westwater, Přátelství, 67.
  21. ^ Ray, biografie.
  22. ^ Panizza, 7, 12–13.
  23. ^ Westwater, Cloister, 284-5.
  24. ^ Medioli, 55 let.
  25. ^ Westwater, Přátelství, 67.
  26. ^ Panizza, 12-3
  27. ^ Panizza, 12. – 13.
  28. ^ Medioli, 83–84.
  29. ^ Westwater, Friendship, 68.
  30. ^ Panizza, 1.
  31. ^ Medioli, 83.
  32. ^ Westwater, Cloistered, 287.
  33. ^ Westwater, Friendship, 68.
  34. ^ Westwater, Přátelství, 70.
  35. ^ Panizza, 1, 16.
  36. ^ Panizza, 16.
  37. ^ Ray, Meredith Kennedy. „Tarabotti, Arcangela (1604–1652), edice děl“. Italské spisovatelky. Knihovna University of Chicago. Citováno 22. února 2018.

Reference

  • Medioli, Francesca. „Spolehlivost Arcangely Tarabotti na sobě: Publikace a sebeprezentace (spolu s malou sbírkou dříve nepublikovaných dopisů.) Italianista 23 (2003): 54–101. Tisk.
  • Ray, Meredith Kennedy. „Životopis: Tarabotti, Arcangela.“ Knihovna University of Chicago: 2007. Web. 2. prosince 2014.
  • Ray, Meredith Kennedy. „Dopisy z kláštera: Obrana literárního já v„ Familiari e di Complimento “Arcangely Tarabotti. Italica 81.1 (2004): 24–43. Tisk.
  • Tarabotti, Arcangela. „Dopisy známé a formální.“ Vyd. a trans. Meredith K. Ray a Lynn Lara Westwater.
  • Tarabotti, Arcangela. Otcovská tyranie. Vyd. a Trans. Letizia Panizza. Chicago: The University of Chicago Press, 2004. Tisk.
  • Westwater, Lynn Lara. „Klášterní jeptiška v zahraničí: Mezinárodní literární kariéra Arcangely Tarabotti.“ Ženy odepisující / odepisující ženy: nadnárodní pohledy od pozdního středověku do úsvitu moderní doby. Eds. Anke Gilleir, Alicia Montova a Suzanna van Dijk. Boston, Mass.: Brill, 2010. 283–308. Tisk.
  • Westwater, Lynn Lara. „Znovuobjevené přátelství v Republice dopisů: Nepublikovaná korespondence Arcangely Tarabottiho a Ismaëla Boulliaua.“ Renaissance Quarterly 65.1 (2012): 67–134. Tisk.

externí odkazy