Anlu (Kamerun) - Anlu (Cameroon) - Wikipedia

Mapa Kamerunu se zvýrazněnou oblastí Severozápad.

Anlu je tradiční praxí v EU Kom komunity z Severozápadní region z Kamerun. Praxe se točí kolem skupin žen, které se shromažďují a účastní extrémního chování[je třeba další vysvětlení ] hanbit a ostrakizovat jednotlivce, kteří porušují morálku komunity, jako je fyzické týrání těhotné ženy nebo incest. Říká se, že původ této praxe pochází z doby, kdy ženy z komunit Kom byly jedinými lidmi, kteří zůstali bránit města před invazní silou, a tak se oblékali jako muži a způsobili útěk opoziční armády. Tradiční praxe se stala relevantní u rozsáhlých politických mobilizací žen od roku 1958 do roku 1961. Tato politická anlu paralyzoval tradiční i koloniální správu v regionu Kom a narušil soudy, školy, trhy a cestování regionem.

Tradiční anlu

Počátky

Ústní tradice to tvrdí anlu byl vytvořen, když během války byli všichni muži poraženi (v některých verzích je to v Bamessi ). Příběh zaznamenává, že lidé z Kom byli přítokem náčelníka v Mejangu a jejich poctou bylo každoročně stavět dům ve městě Mejang. Nakonec Kom odmítl a Mejang vyslal armádu, aby potlačila povstání.[1] Síly Mejang se rozhodly zaútočit, zatímco muži lovili a zajali všechny ženy. Ženy o tom slyšely, a tak se oblékaly do mužských oděvů a šly surovými zbraněmi vstříc Mejangu.[1] Muži uprchli z toho, co považovali za vojska Komu, a pouze jeden byl zajat. Ženy se svlékly, aby odhalily, že Mejangské síly byly poraženy ženami a Mejang se po tomto bodě stal přítokem Kom.[2]

Praxe

Divize severozápadního Kamerunu. Komunity Kom jsou primárně v divizích Boyo a Menchum.

Tradiční anlu, podobný fombuen nebo keluh v Kedjom Keku společenství a ndofoumbgui v Kmen Aghem, zahrnuje skupiny žen, které organizují a hanobí jednotlivce, kteří porušují určitá morální pravidla.[1] Ostrakizace se mohla vyvinout v důsledku jakéhokoli souboru trestných činů, které porušovaly morálku komunity a věřilo se, že ohrozí život komunity (poškozením plodnosti, jídla nebo prosperity). Mezi tyto trestné činy patří urážka matky, fyzické týrání těhotné nebo kojící ženy, spáchání incestu nebo jiné trestné činy.[3][4] Ženy by reagovaly činy považovanými mimo komunitní morální řád (vulgární řeč, projevy genitálií, oblečení v pánských oděvech, defekace na majetku pachatele atd.), Aby zdůraznily závažnost přestupku a tlak na splacení.[4] Samotné ženy jsou organizovány pod vedením nejstarší ženy v komunitě, která se jmenuje na-anlu.[2]

Ostatní muži z komunity by nezasahovali ani do ní nezasahovali anlu, a mohl by se stát cílem anlu pokud by do toho zasahovali, a manželé zúčastněných žen by převzali úkoly v domácnosti.[4] Antropolog Paul Nkwi objasňuje, že zatímco muži si obvykle zachovávají moc v tradičních komunitách Kom, během anlu „muži jsou prakticky bezmocní“ a tradiční náčelníci a rady jsou oslabeni.[5]

Ostrakismus a trestání urážejících jedinců by skončilo, jen když prosí a prohlásí, že se těchto činů vzdali. Poté, co je přijato a je zaplacen poplatek, je jedinec odvezen do potoka a ponořen do vody a vody anlu končí.[1]

Popis

Francis Nkwain poskytl jeden z nejpopulárnějších popisů anlu:

Anlu začíná ženou, která se zdvojnásobí v příšerném postavení a vydá vysoko pronikavý výkřik, který jej rozbije bitím o rty čtyřmi prsty. Každá žena, která rozpozná zvuk, udělá to samé a opustí, co dělá, a běží ve směru prvního zvuku. Dav rychle nabobtná a brzy se ozve divoký tanec ve formě improvizovaných slok, které informují lidi o tom, jaký trestný čin byl spáchán, a vysvětlí to takovým způsobem, aby vzbudily emoce a vyvolaly akci. Historie pachatele je vylíčena výmluvnými drby. Odvolání k mrtvým předkům pachatele je spojeno s anlu. Poté tým odejde do křoví, aby se vrátil ve stanovenou dobu, obvykle před skutečným úsvitem, oblékl si vína, kousky pánského oblečení a maloval obličeje, aby provedl celý rituál. Všichni nosí a nosí ovocný druh se zahradním vejcem, který má způsobit „vysychání“ u osoby, která je zasažena. Ženy nalily do směsi pachatele, zpívaly a tančily, a protože bylo brzy ráno, bylo by dost výkalů a moči, aby se sloučenina a domy staly veřejnou latrínou. Nikdo v tom divokém davu nevypadá jako člověk, ani jeho činy nenaznačují rozumné myšlení. Vulgární části těla jsou vystaveny, jak zpěv stoupá v podivné hloubce. [6]

Mnoho popisných aspektů se mění v závislosti na přestupku nebo vesnici, ale mnoho aspektů je zachováno v celém regionu.[7][8]

Politický anlu (1958–1961)

Na konci koloniálního období, ve velkém měřítku anlu byl schopen narušit život v severozápadní provincii Kamerun od roku 1958 do roku 1961. The anlu byla organizována kolem stížností žen kvůli zemědělské politice Britů a Britů Kamerunský národní kongres (KNC) a byly používány Kamerunská národní demokratická strana (KNDP) k odpojení KNC od napájení. [9] To se někdy tvrdí Augustine Ngom Jua, důležitý mužský vůdce KNDP, byl v zákulisí manipulátorem, ale jeho vliv se liší. [10]

Správa kolonie prosazovala přechod od horizontálního zemědělství, které do značné míry ignorovalo terén, k obrysovému zemědělství, které zapadá do rámce, a ženy, které prováděly většinu zemědělských prací, se tomuto přechodu bránily. Současně se rozšířila nepodložená pověst, že tradiční půda Kom bude prodána buď předsedovi KNC, nebo Igbo lidem v Nigérii (KNC v tomto okamžiku měla platformu, aby se region připojil k Nigérii).[11] KNDP organizoval své úsilí v regionu s důrazem na ženy jako klíčové v politické situaci.[12]

E. M. L. Endeley, premiér sněmovny jižního Kamerunu, měl cestovat přes region Kom v rámci přípravy na volby v roce 1959.[12] Těsně před plánovanou návštěvou, dne 4. Července 1958, se konalo setkání ve městě Njinikom za člena regionální rady Chia K.Bartholomew nebo C.K. Barth, vysvětlit zákon o obrysovém zemědělství. [12][13] Schůzku obklopily ženy, než byla přerušena a zahájena anlu s tradičním pronikavým výkřikem.[13] Bartoloměj uprchl ze schůzky a byl pronásledován ženami do domu místního kněze. [13] Po několika hodinách odešel a vrátil se domů, kde se ženy té noci znovu shromáždily. Ženy oblečené v hadrech, pánském oděvu a tradičních vinných révách strávily noc obvyklým způsobem anlu praktiky hanby Bartoloměje a znečištění jeho dvora.[13] Hnutí vedly dvě ženy, Fuam (nazývaná královna) a Muana (nazývaná divizní důstojnice), které se staly ústředními politickými aktéry v regionu Kom.[14] Tituly, královna a divizní důstojník, byly vyvinuty jako výsměch britské koloniální správě.[15] Ženy vedly z města Wombong a vytvořila paralelní správní strukturu během přerušení od července 1958 do začátku roku 1961.[15]

Okamžitě se šířily zvěsti, že školy a trhy budou narušeny podobnými skupinami žen v celém regionu a 7. července došlo k prvním ze série narušení škol. [16] Ženy mohly nastavit více překážek a zabránit tak fanouškům, aby se zúčastnili návštěvy předsedy KNC Endeleyho z 11. července.[17] Příznivci KNC byli vyloučeni a ženy zakázaly komukoli navštěvovat domy příznivců KNC nebo podezřelých příznivců.[18] Ženy začaly slavnostní předstírané pohřby úředníků a příznivců KNC a někteří věřili, že anlu vyústil v náhlou smrt 21. prosince předsedy KNC pro oblast Kom Josepha Ndong Nkwaina.[17]

Ženy po zbytek roku narušovaly soudy, školy a trhy po celém regionu Kom díky protestům a rušivé činnosti.[16] Administrativní mechanismy, tradiční i koloniální, se ukázaly jako zcela bezmocné a protesty pokračovaly.[17] Antropolog Paul Nkwi vysvětluje, že „Demonstrace byly tak divoké, že to nezvládla žádná policejní akce. Pouze několik policistů bylo vysláno, aby událost pokrylo, a vláda musela vést pouze dialog se ženami. Dokonce i tradiční vládce Foyn Alo'o Ndiforngu se stala téměř bezmocnou. Ženy převzaly kontrolu nad kmenovými záležitostmi. “[17]

Hnutí bylo různorodé a řada skupin v různých vesnicích organizovala řadu různých protestů.[15] Na konci července 1958 byla vyslána policie, aby zatkla vůdce anlu hnutí, které se pokojně vzdalo úřadům. Ženy z celého regionu se však shromáždily v Bamendě, aby protestovaly proti zatčení, a úřady propustily vůdce a poskytly demonstrantům dopravu zpět domů.[14] Vedení do značné míry řídilo, jak by měly účastnice volit ve volbách v letech 1959 a 1961, v nichž ženy silně hlasovaly pro KNDP.[14] Hnutí bylo klíčové pro vedení KNDP k vítězství ve volbách v letech 1959 a 1961.[15]

Od roku 1959 do roku 1961 anlu byl schopen uspokojit většinu svých požadavků prostřednictvím práce s KNDP, který byl nyní u moci.[15] Není jasné, zda byla politika týkající se obrysového zemědělství obrácena.[15] The anlu hnutí se rozplynulo v roce 1959 a zcela skončilo 1961 voleb a významné vítězství (KNDP).[3] Na začátku téhož roku zmizely mobilizace a aktivismus a ženy se vrátily do svého zemědělství a domácností. Vůdci si zachovali důležitost i po anlu Muana se stala prominentním soudcem u obvyklého soudu.[14] Obyvatelé regionu nesouhlasí s tím, zda očistný rituál od tradičního anlu vyskytl se.[19]

Tradiční a politická forma poskytuje symbolický základ pro Takembeng protesty žen v Kamerunu od 90. let. Tyto protesty překračují etnické hranice a spojují se s ženami z celé provincie Severozápad v podobných akcích anlu.[20]

Viz také

Reference

Poznámky

  1. ^ A b C d Nkwi 1985, str. 183.
  2. ^ A b Nkwi 1985, str. 184.
  3. ^ A b Shanklin 1990, str. 160.
  4. ^ A b C Nkwi 1985, str. 185.
  5. ^ Nkwi 1985, str. 185–186.
  6. ^ Nkwi 1985, str. 183-184.
  7. ^ Shanklin 1990, str. 167.
  8. ^ Ardener 1975.
  9. ^ Nkwi 1985, str. 186.
  10. ^ Shanklin 1990, str. 174.
  11. ^ Nkwi 1985, s. 186–187.
  12. ^ A b C Nkwi 1985, str. 187.
  13. ^ A b C d Shanklin 1990, str. 159.
  14. ^ A b C d Nkwi 1985, str. 190.
  15. ^ A b C d E F Corby 2011.
  16. ^ A b Nkwi 1985, str. 188.
  17. ^ A b C d Nkwi 1985, str. 189.
  18. ^ Nkwi 1985, s. 188–189.
  19. ^ Shanklin 1990, str. 175.
  20. ^ Fonchingong a Tanga 2007, str. 120.

Bibliografie

  • Ardener, Shirley (1975). „Sexuální urážka a boj proti ženám“. V Ardener, Shirley (ed.). Vnímání žen. Malaby Press. str. 29–53.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Corby, Elowyn (2011). „Kamerunské ženy používají Anlu pro sociální a politické změny, 1958–1961“. Nenásilná akční databáze Swarthmore. Citováno 3. ledna 2012.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Fonchingong, Charles C .; Tanga, Pius T. (2007). „Překračování venkovských a městských prostorů„ Takumbeng “a aktivismus v kamerunské demokratické křížové výpravě“. Cahiers d'Études Africaines. 47 (185): 117–143. doi:10,4000 / etudesafricaines.6766. JSTOR  40930649.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nkwi, Paul Nchoji (1985). „Tradiční ženská bojovnost v moderním kontextu“ (PDF). V Barbier, Jean-Claude (ed.). Femmes du Cameroun. Karthala-Orstrom. 181–192.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Shanklin, Eugenia (1990). „Anlu si pamatoval: Povstání žen Kom z let 1958–1961“. Dialektická antropologie. 15 (2/3): 159–181. JSTOR  29790346.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení